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449、你的心是法界一切24 #22485 @20170413
因为每一个人，如果是圆满的证果，基本上大部分，圆满的比较少，但是都可以在不同程度的证道。
但是见空性这件事，就说能够在意境里边。因为，比如说法身成就是在境界里边成就的，安住在那儿，分别心消失以后就成就了。
但那个时候，可能气脉你还没有全通，没有达，因为你还有习气跟这种。但那个已经足够了，足够。如果你法身成就，是不需要打通全部气脉的。
他说的这个不能成道，指的是你的报身，就说你生理上的报身，但是这个也不是说取了子宫，因为你取了子宫，你的气脉还在。
就说这个胳膊，我们割了一节，它气脉还是这样循环的，它不会说是因为你没胳膊，它就不循环，它仍然循环，只不过循环的路线，以前是这样的，它现在变成这样在这循环，它不会堵，堵了你就坏掉了，所以没有关系的。
而且，现在大部分人是法身成就，报身成就的，即使在西藏一年，全年的，一辈子在山里闭关，修证报身的都比较困难。但是，都是说能达到说三身成就，活佛，气脉完全打通，光化了，这才是报身，就像佛那样放光，神通具足，法力无边。
但是都天眼通、天耳通，这些小神通、小功能呢，你随着你修行会有一些，只是不圆满而已。
而且，在心性上可以达成。心性上，你在境界里，意境里边就可以成就，法身可以，可以证得。
在心性上，你在意境里证得的时候，甚至你，也可以说你不在人道，因为在意境里边，你的心是无处不在的。你的心现在不一定是人道，我们的心，就算包括痕迹，都是六道的痕迹，是可以的。
法身，不因为你是男人或者女人，你是老人或者小孩而有区别，法身是平等的。
但生理上有些疑惑，就说身体气脉通达的，气脉中正通达的这种就快，转化得就快。
（师兄：那如果是这样的话，就比如说我现在打坐，就是进入到一种比较，特别是最近这段时间，在这儿这几天，最近这几天，就是，那个喜乐的非常明显，以至于我自己都觉得，我一定要下坐才，不然我就会坐到享受那种极度的喜乐。）
可以啊，先享受那种。
（师兄：可以啊？）
那种享受，只是你说不执着，说认为那种就是证得了什么，没有这个说是很骄慢的心，说你看我修得好了或者坏，你享受禅悦总比你享受五欲之乐，对成道还是有帮助的。你就禅悦为乐，禅境就很舒服，很舒适，静坐，那样大家就愿意去静坐么，那它能够帮助你得定。
如果你在红尘里边，五欲之乐也是乐，但是就不容易静下来，不容易定住，很容易散乱。大家不是沉迷这个就是沉迷那个，你不是享受这个就享受那个。
（师兄：但是我再也进不到，就是我闭黑关的时候......）
没所谓啊，因为那是个生灭法嘛，说明失去的都不是真实的，都还是幻境，你还在幻境里，你还没证得，证得你就永恒，证得你就不会失去了。
（师兄：我就再也进入不到，就是，最开始那种很喜乐的状态，我也进入不到我在黑关的时候，我就，唰啊一下子就是，到了一种找不着。）
说明你现在打坐或者什么，还是依赖环境，依赖场，依赖外境的，但这个依赖总会破掉的，你不可能一直是依赖这种外境来达成。
（师兄：那就是还是定力不够是吧？或者是说......）
你分别执着还是多，或者定力也不够，肯定是这样了。
而且是随着你不同的年龄，或者是什么，你今天，你前两天能进入，你心里边没事，或者是你有一个激烈的事，突然放下了，那种对比让你平静下来了。但现在可能状态不对了，你遇到的事也不一样了。
有的人就是，波动得很厉害很厉害，他突然一下看破了，他停下来了，反而一下子能够静下来，一下子契入了。他说那个人，那个人反而一直没有任何波动，他平平的、平平的，他也会进入，但是他反而这个时候，有时候还感觉不到自己静下来了，就他那种对比明显。
（师兄：就是入定以后的那个状态，和我在闭关唰进去的那个状态，是不太一样的吗？）
不知道你关闭唰进入啥状态了，但显然你很享受那个状态，很安心的状态。
（师兄：我们闭关的时候，当时我们那个课程老师带我们去闭关的时候，就是那个闭黑关嘛，就是，就找不着自己了。）
所有的都是幻境，对你来说，现在没，不管你是禅定里边的境界，或者定境都是幻境，只是那个幻境更有利于你成道。
这个世界也是幻境，有时候地狱也是幻境，但是不利于你成道。
你很容易执着的，就像地狱的苦，你受不了，你很容易执着这就是痛跟苦，你全身心的会沉迷在那个痛苦里边。
那天人，你全身心的会沉迷在乐里边，所以那些幻境不利于你去走中道解决，回归到源头去。
但是，禅定的，这也是幻境，但这个幻境有帮助对你，对你成道有帮助。比如说，这个世界的善恶，对佛学来讲都是因果，善也是因果，恶也是因果，他没有绝对的善恶。
但是，为啥说它要勿以善小而不为？善法能够给你提供助缘，能让你如虎添翼，因为善有善报。那你利他的时候，没准他就开始利你了，这么因因果果我们说不清楚。
好像你今天做了一件善事，你利的是另一个人，但是他们突然发现，有一个人在帮你，而不是那个人，是另一个人，但谁知道这因因果果里边是什么因果。
但是，佛这样说了，我们就这样做，反正是你善行，你善行是有利于你，帮助你成道是快一点的，资粮道。善报，福德、善报、功德，这些是资粮。
你等于背着存款，你功德善报福报越多，你背着存款往前走就资粮，万一恶报熟的时候，你后边有存款拿出来，把自己赎出来，会有很多人助你。你平时谁也不为，你自己倒霉的时候谁会帮你？
就继续修，因为都是幻境，但是有些幻境对我们修行还是有利的，在没圆满之前，哪儿都是幻境。不过就是三维、四维、五维、六维，不同维度的幻境。
你准备是留恋哪个幻境啊？因为那个，每个幻境的现起也是，诸缘具足它就现起了，诸缘具足就现起了。
（师兄：她那个是，不是属于证到空性的状态？）
那个肯定不是空性的状态了。你要说是证到空性的状态，那我们现在也是空性的状态，你在这种幻境里迷失得一塌糊涂，你不觉得这是空性。除了佛告诉你，你自己是不知道的，你觉得自己迷茫，很迷茫。
空性的状态，这都是，但你能看到啥呢？你能从这些事里边见空性吗？你能从那个核桃里边，大家喝茶聊天的状态，见空性吗？肯定不行。
你需要修定，修止，修修，修到一定程度，你这边把分别执着破破，一直破到根尘全脱落，把你的所有相的执着全破完了，回来，在每一个地方见空性，就在时空里见空性。
（师兄：是即刻，你马上就能看空？）
是，你破了相你就，对，破完相，空性就露出来了。
你六根六尘全是空性，你只是执着，你不知道空性是什么。你要破完所有的相，你就知道空性是什么了。佛整天讲空性，色空不二，你破完相，你坐在这，就是啊。
（师兄：不是说他自己没有的那种？）
每个人都有。
（师兄：他证到的那种状态就找到了，是吧？）
不，如来没证到任何境界，空性是如来的状态，空性也就是如来。
最后你没有一个无上正等正觉的什么样的境界让你说，最后成道的人不会证到一个境界，说那个境界甚至又丢了。
成道的人是无处不是成道的境界，看见一朵花也能见空性，一片草也是空性。
成道，他没有境界可谈，无上正等正觉，就是所有的这个世界，所有的时空，所有都是无上正等正觉境界。这杯茶也是无上正等正觉的境界，都是圆满的佛性里边。
问题是我们着相，就不知道。
但是你破相需要时间的。有的人说，老师，我对这个世界一切都不在乎了，我是不是破完相了，不是那样破的。
你把这个世界，这就像我一直讲说修耳根圆通，你还得破几个层次。比如说，你闻与所闻尽了，闻与所闻，闻是耳根，所闻是声音，闻与所闻尽了，你才动静二相不生了，你才在本能的这个法相不生了。
不生了，你还要继续破个觉与所觉空，再破照与所照空，然后再破空与所空灭。你看你这个相要破好几层，你才能进入圆觉，圆觉才是成道，那么中间这个一层一层的对立的这个执着，是不同维度的执着。
你现在粗浅地说，我不在乎这个世界的这些，这个不是破完相了，是你不在乎了。
不在乎，你并不见得你能看破。你不在乎这个手机，并不代表你从这能见空性，也不代表你破完相了。
你还有时间跟空间，你破完了吗？你意识还在流动，时空生死了了吗？你知道你本来就是吗？空与所空灭，就是，我们现在说不在乎了，你还有个不在乎的东西，这不是所空的东西吗。这个世界是空的我不在乎了，这不是所空吗。
那空与所空灭，就是说所空的跟佛本身，佛与众生都消失了到时候。没有修证，修证的次第也消失，佛也消失，众生也消失，这不本来是了。你要有个佛相，有个众生相，你怎么是呢？
但这个破完所有的相，不是我们很粗浅的在人道破完，你还得破天道，破欲界，破色界，随着你的修证一层一层破。
但这个，不是说你最后进入圆觉就证果。但是如果你想自在，未来，你证到动静二相了然不生，已经很厉害了，你已经很自在了，你破了一层你就很自在了。这个人世间的，就以前发生的那些事，哪个也困不住你，你还别说你已经安住在圆觉的境界上，你得功德圆满了，那已经不可思议了。
你就先来个本能的动静二相了然不生就行了，你说我就一步一步修，能修到啥算啥。
（师兄：那次其实上课，挺受打击的。）
你的心就这个身体吗？你的心肯定不是了，你的心是法界一切，成佛是你心成佛，又不是你这胳膊腿成佛。
你这个胳膊腿，只不过是，最后六根解脱，气脉全部通达，全部通达了就报身成就。
这个肉体是证报身的，神通具足，法力无边，彻万法源，我们一说话头上放光，就能达到就释迦牟尼佛那种状态。
那个可能我们就是慢一点，修起来慢，因为生理上转化，这个是需要时间的。这个肉体，你已经在母亲肚子里十月怀胎，你要转化了父精母血，把所有的脉轮打开，所有的六根解开，这个真的需要点时间。
但是，心性上的成就，有的时候是建立在生生世世的修证上。
（师兄：一开始，像这个情况，是不是修白骨观更好一点？）
所有的法门都是对治你的心性的，其实你有什么病，法门就是药。
最终你要知道，你成佛的目的是放下分别执着，就像修耳根圆通，你就是放下对声音的所有定义、概念、分别，这叫放下分别执着，还有对声音的纠结。
比如说，别人说你了、骂你了、夸你了，荣辱，所有的声音，包括这个手机的声音，你不能听了个声音，你没动，坐卧不宁。所有的所有的都是，你对声音的一切执着，你放下，你就耳根圆通。
（师兄：这样的话你说，那个声音一出来的时候，就好像滴水声。）
你有本能的分别，你不在乎，你本能地说，它滴水声，你定义已经分别了，你怎么知道。
（师兄：但是出来的声音就是知道是滴水声，但是呢，因为你有时候平时念佛嘛，就知道，它滴嗒嗒嗒的声音。）
对。
（师兄：但是你会感觉，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛......）
那是你的意念想像，那是用意念想像。
（师兄：但他是自动出来，那种状态，就走路也好。）
是，有的人说那就是唵嘛呢呗咪叫，你说那是阿弥陀佛，到底是什么？有的人说它明明是滴水声，是你们这些学佛的搞怪，明明就是滴答滴答滴答。
这还是人道这样子想，那饿鬼道呢，饿鬼道是没有声音的，饿鬼道没觉得那是水，怎么会有滴答滴答。那苍蝇蚊子也听不见，你又不是一道，佛普度六道众生，你为什么用人类的见地来去定义那个东西？
但是呢，我们刚开始，你破不了这个时空，你活在人道，你怎么成佛？你有人道的局限性，你一叶障目不见森林，你看不到圆觉境界。
所以，你破人道的东西，先破本能，粗浅的这些，大家学了佛都会，只不过是知道说，他骂你你不动，我是学佛的，我不争，不怖。
（师兄：不是，那人我知道骂我，但是就受吹风一样，我一点感觉没有。）
OK，这是最初的，这是最简单的，大部分学佛的都能，最初都能做到这样，忍辱嘛，这谁不会。有的还能忍到你空，我空，那句话空，但是这是最粗浅的。
但是，你是不是本能地就定义了他是骂你的，而不是夸你，你是不是一听到，就说他骂你，但是你只是忍了。
（师兄：哦，知道他在骂我。）
好，这叫本能分别。
（师兄：本能分别。）
本能，你有受，有时候会气生上来，他会没完没了说你，你就生气。
这个本能也要破的，你光那样没用的。你光说他骂你，我不生气，这个是稍稍自在一点，就是不争了，跟这个世界不争了。人家说你心胸大，度量大，或者你自己也知道，争不出里外来。有的人争不出，有的人说，有的人是年长了，自己活的年龄大了，经历的风浪多了，不跟小人一般见识，大不了就是这样。
但是，你本能地知道，他在骂你，或者本能地知道，这家伙他对我没有好感，各种信息，你会本能的在你这生起这个，也要破掉。
如果这个破不掉，你慈悲心怎么出来？而且你证不了空性。
最一开始，契入的就是本能的分别。我打你，你还疼，这不是本能分别嘛，这个也不能动。
你就从这开始，从本能的分别开始破，你才开始能自在一点，就是从六根开始修。
你就算修白骨观什么，它是这些东西都是对治，对治。六度，白骨观这些法门，白骨观是对治你的，就像如果这个人情欲很重，他生理欲望很重，对治他的，就修白骨观。
以前佛弟子不是都是离情去欲的，离情去欲，很多男的，他都是二三十岁，十八九，他生理的能量起来，他就持戒持不住，他就看见女的，他晃动。那个时候，修白骨观，把女的观成白骨，把人观成白骨，流浓流血。
不净观，白骨观这些，都会破人对色相的迷恋。多漂亮的女的，你观成她白骨，或者流浓又流血，你就不会喜欢了，他是对治这些，所以才确立的法门。
还有修布施，他是对治你对物欲的贪婪，就说我们大家都喜欢钱，喜欢这个世界的各种光彩夺目的东西。比如你看，每个食品都包装得那么漂漂亮亮的，就是吸引你眼球的，里边好不好吃不知道，那不是忽悠你呀，最起码看见包装你就有食欲了。
这就是为什么？因为我们有物欲。你并不知道这个里边装的是什么，你买的时候你是不知道的，你看见包装，你就知道，你就想去看看里边是什么。
它其实这是设计者，他就根据人类的欲望来设计的，他诱惑你的色相，对色相的追逐。
这个设计得好，然后我就想看看里边是什么，如果是这个东西，上边涂点颜色，我看见好看，我就想尝一尝，闻着香，我就想闻一闻，香水，从六根诱惑你，所以修布施是破贪婪的。
有的人就无所谓，我也可以有，可以吃，可以不吃，可以有可以没有。有的人就是耿耿于怀，觉得自己没有，就缺失感很重，觉得自己怎么，就特别想拥有，就觉得那种遗憾，这种，佛就给你制定了修布施，你的缺失感太重了，对物欲。
但是，有的人在这一块说布施度，就是我空、物空、他空，就是修布施了。
那有的人说，我这物欲不太重，我是名，虚名，我喜欢被别人恭维，成为别人的中心，我喜欢活在别人，觉得有价值，那虚名，你在，就是也有相对应的法门。
你然后，还有利，就是名利情，在情上需要，都有，就修六度里边的，某一个就对应。
很多法门就是对应，你觉得自己在哪个方面破不了，你就对应修哪个。
但是大家，大部分因为是，佛学有戒定慧三学，大部分是说，我定不住，有些人开始学，都是散乱。所以你看大家都是修专注，修专注力，刚开始持念佛号、内观、意守，还有就是观呼吸、数呼吸、念佛号。其实这都是修专注，修止力的，止，因为这个是对治散乱的，陪呼吸这些小法门都是。
但是，就像你说我修白骨观，我修观本尊那些，其实它那是有观想境了。但有的人就不太适合修观想境，因为有的想像力太差了，不丰富，想不出来，这类人就不太适合观想境那种法门。
但是你说陪呼吸，他不用观想，呼吸肯定有，他就直接就陪了。你说念佛号，他也会念，他只要识字，他只要能听懂，你教他，他就会念个阿弥陀佛。但是你说，让他观想个谁谁谁在他头上，他就有时候观想不出来。
没有哪个法门更好，差不多，都是看你执着啥，反正人类执着的也不多。我们就执着一些物质层面的东西，有时候年龄大了，也无所谓了。
你看口欲我们执着得比较少，大家现在吃什么，也对肉什么，也不是说多香，吃个蔬菜也行，口欲。
情感这一块，有时候就是放不下吧，因为亲情友情爱情，这些情比较，大家孤独寂寞，就需要一些，觉得一个人走在路上需要一个伴侣，需要一个呵护你的。
这个是，其实是自己不够，就是说，一个是生理的有一些欲望。其实生理欲望有时候是个习气来的，只是他没有没有停过，他就这个习气一直就是改不了，觉得需要需要，其实也不见得。
然后还有一个就是，依恋吧，都是一个惯性的习气，情感这些。
也没啥，虚名，大家我觉得也还好了，虚名把，有就有，没有就拉倒了。
只是很多人喜欢在别人心目中有位置，他还是有时候恐惧未来。就是觉得自己孤独，对未来的一些茫然和恐惧，看不清真相，对未来的恐惧，就喜欢。
其实也就执着这些东西，不愿意放，舍不得，还有啥呢？也没啥，剩下的就是，人世间的人情世故种种的这些东西。
人世间的这些事情，你怎么处理也处理不圆满，眼前的那些事，就人类的事，做了就，善始善终，能处理了处理，处理不了放在那儿，能怎么样，你怎么搞也搞不完，没完没了的。
其实大家，凡是来在这，我觉得其实都福报蛮大的。倒不是说因为来在这福报蛮大，是你们，我觉得最起码，在物质层面，不至于说，饿得连个面包也没有，连个饼干也没得吃，就最起码能稍稍的，能够有杯水喝，有碗方便面，能吃得起。最起码在物质层面，自己能靠自力解决，不至于露宿街头。
在这个基础上，然后你又接触了释迦牟尼的智慧，在地球上生活，你解决了物质，物质层面解决了，再去学习佛法，然后有一个栖身之地。
《你的心是法界一切》 #22485 @20170413