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979、空性是无形无相的 你只有舍弃眼耳鼻舌身意来见15 #23510 @20171003
（师兄：我一静下来就肩膀紧。）
你是，你所有的问题，你没有问题。你没有问题，其实你所有的问题是在自我的认知里边。但是你为什么那样认知呢？比如当我……我每次，我发现就是我在说正的时候，说正法的或者说时候，你就……你会永远觉得自己是不好的，或者是什么，有时候会觉得自己……就会看到自己的……就是你会看到，就说你的里边有黑暗的相，觉得……为什么那种认知永远去不掉呢？就是觉得自己不好、自己没做好、自己没做好、自己做得不对。
这种相，因为这种黑暗的相是从这个世界见闻觉知录进来的是吧？你录进来，你见过……见过太多的这种……这种相，负面的、负面的相见得太多，录进来。然后有些相可能自己也参与过或者做过，它一旦变成行为，你就很难改变自己的认知。如果你只是在脑子里见过、见过，你只是思考过，你就不会认为自己是那样的。但是如果我做，或者有些事，你就觉得自己就是那样的。但这些都让你紧张，都让你觉得自己……永远觉得自己不能摆在如来的位置上，永远就是觉得里边有阴暗面，真是阳光过来都晃眼，都觉得自己不行。
这是业力，知道吧？但你是一个很特殊的一个因缘，所以你迟早要破这些，一次性的。有些东西一旦破了，你本来很定的，但是你一直在晃，一直在晃，因为这个认知一直转不过来，因为里边有些东西影响，那些忘不掉，很多事情忘不掉。做过的很多事情很难忘掉，你如果只是想过，你就忘掉了。但做过的你就忘不掉，不管是身口意，你说过的话，你只是在头脑的一个认知，你就很容易清洗掉。但是你说出来了，给别人导致了别人的伤害，你就忘不掉了。你做了行为导致了别人的伤害，你就忘不掉了。或者你做过的一直在这，它就形成一个障碍，知道吧？
其实相比较你看你……就像你们四个坐在这儿，因为你们都在修行，四个人坐在这儿，各有各的障碍，知道吧？其实你们四个都挺定，但是呢每个人的修证都有偏。你的定是来自于……就说有些东西你要转那个认知，但这个认知本来就是……第一，你要先从阿青这儿跳出来，你不是阿青，知道吧？先破“你是无形无相的”，先要建立起这个概念，否则阿青做的每一件事你都会成为你的负担。你必须先跳出来，你不是看清楚阿青，是看清楚宇宙万象。你不是跳出来看阿青，阿青成了你的记忆啊，阿青这几十年是你的记忆。你不能只看阿青，你得看我、看他，看宇宙的一切。你跳出来，旁观芸芸众生、旁观一切。当你因为自己的很难觉得无相的，别人的才能……你就看别人，从别人身上看他的虚妄，看自己那个念头的虚妄。别人纠结了，在那做了一件事纠结，你就看到自己是怎么纠结的，以别人做镜子。
你跳出来，你先否定了你不是，先建立起另一个无形无相的如来的你。因为我们每个人本性是无形无相如来，先这样子认为，然后呢去看，看清楚这些相，阿青就开始慢慢、慢慢那些东西就消融了开始。这是一个入手，我不能说太多，你又记不住了。
有些东西，见闻觉知有些东西在你头脑中梗着，一直在那梗着，影响着你的定。你本来就是如如不动的，本来就不……但是那些认知在影响着你，让你晃，让你不停地晃。定很简单，其实蛮简单的。我说他们的时候，阿青是比较特殊。就像他这都……大家都是初学，或者是他们只是闻听过佛法，你们也在其他地方……就像他跟她比较像，就像这个白衣服跟灰衣服的，他们俩的定就比较……就是他简单，比较简单，我就是做个善男人、善女人，我就简单。但他们俩各有头脑里边想着自己，比如她有孩子的问题、老公的问题，她也有，就是说两个人头脑里边都有牵挂，而且认为这些牵挂是很难，就是跟他的情感是牵扯在一起的，情，他们俩的情感。但是很单纯，他们情感里很单纯，就那么回事。但是呢他心……因为有善报，所以他在学佛的时候善报熟，他们俩不动，其实心也是蛮定的，就是挺干净，就是如如不动。
但是他要继续修，继续就这样修定力，不断地在座垫上修，然后在闻思方面不断地要进入，就是这样子在修禅定，配合闻思、配合开示，不断地进入，然后修功德、修福报，诱发他的善报不断地成熟，功德越来越广、越来越广，就是让它变成无形无相。他就是太小了，觉得自己像个小孩子，就是觉得自己渺小，什么事情来了都好像就茫然无措的那种。他就是不够大、广大，就是没经历过风雨，继续，就是磨难什么这些，他们要继续。
但是这位，就像穿那个坎肩的，他这一段时间他事情多，头脑这一块很多事情。他们俩就事情少，他事情多，你看这就很……但是呢他很……但事情多他又在这挂，不断地思考，所以稍稍有点散，气散。但是他善报也够，所以他只要需要……他要想清理这个，他需要连着最少坐一个星期，不想这些事情，坐在那一个星期，最少就这样静下来，这样坐有点腰没直起来，然后如如不动地这样，有一个星期差不多气就又凝回来了，调整了。所以他需要时间的，因为他做财务什么，比较时间忙。
他们俩就要动静结合，就是他们俩太静了，没事，就要适当地加一些些动功，就是让自己阳气更……因为她是女的，像阳气更足。阿青这边要从见地上入手，就要更圆满见地，从改变……就她是需要特殊的方法、特殊的法门。她要从见地上打破自己的人类的认知角度。
每个人契入的重点不一样。一个是知见上要透，逐渐地了知如来是什么，逐渐地一定要……逐渐逐渐在，哪怕从意识层面去了解呢，因为我们不可能真的了解，因为如来是空性，既然是无形无相的，我们总是通过相来了解一个东西的。比如苹果你会想象苹果是圆的或者……众生相你会想象众生，包括虚空你会想象虚空，无形无相那么你想象不出来，那你只会想象出一个概念，甚至说要么就是虚空无形无相，但是你说不是虚空，你马上取掉虚空，形成一行字。
你总是以文字相，那叫文字，一个概念，你最后破的是个概念，所以你总会……你就了解不了什么叫无形无相，所以你证不到。证不到你见不到，是因为你无法通过相来……因为你对任何东西的认知都是建立在你耳鼻舌身意上，所以你无法从眼耳鼻舌身意见到无形无相的东西。所以空性恰恰是无形无相的，那么你只有舍弃眼耳鼻舌身意来见，所以要从定来见，如如不动，从觉而不动，舍弃、关闭六根来见。因为所有的都是从见闻、从你眼耳鼻舌身意见的，但无形无相恰恰是放下六根，所以才要定。
所以为什么不是很努力地……所以学啥都是很努力地学，但是佛学却是入定、不要动。所以我经常说，你要理解佛为什么这样配法门。他不让你说跑个马拉松你就可以得道，是吧？他没有这样说，但是不要动，身心妄心停下来。因为你的妄心也是建立在你的眼耳鼻舌身意上的，因为你的见闻觉知就是眼耳鼻舌身意，见闻觉知到了，所以你认知出来了，所以你产生了妄念、攀缘、妄心，不断地妄心、不断地去想。
因为你相信你见闻觉知到的真实不虚，比如病相、比如这些相都是你认知出来的，那个人叫有病、那个人叫邪恶，那个人叫善，那个人叫恶，都不是你认知出来的，是吧？你也知道你的认知是有局限性的，你骂那个人很坏，人家他妈夸成朵花，到底是个坏人还是好人，是吧？
因为佛说了，万法没有定相，你认为的不见得是真理。那既然你不是真理，你有你的局限性，你也不要被局限性骗了。你既然是佛，站在佛的角度看问题，万法没有定相，那就不要被眼耳鼻舌身意骗。既然眼耳鼻舌身看到的诸相都是因为不真实，所以叫假，所以你就停下来，先不要被它骗了。所以一定这样子修，所以才有无眼耳鼻舌身意见空性这个境界。见空性就无眼耳鼻舌身意，《心经》里边不说……因为你的眼耳鼻舌身意有局限性，无眼耳鼻舌身意是说给人类听的。当你成道以后、圆觉以后，你证道的时候，眼耳鼻舌身意也是空性，那是佛眼，那是佛的眼耳鼻舌身意，是吧？也是空性，有什么？因为眼耳鼻舌身意无相。
（师兄：越想呼吸就越紧张。）
就是慢慢来，刚开始把握不住这个度是可以的，就是从见地上你要很透，都是一样的，慢慢地了知：我为什么打坐？我为什么修定可以见到空性？我是怎么见的？我这个为什么破？到最后，见与所见、照与所照、觉与所觉都要破掉。那谁在见空性？到底空性是个什么样子？无我，是吧？既然无我，谁在见？既然空性是无形无相的，能看见啥？是吧？这些你疑问啊，这都是。
你在见地上要透，透过以后，所有的法门都是工具。你就修什么法门了了分明，今天这个工具不好使，你不能换个工具吗？你斧子不好使，你不能换钳子，是吧？看你对治你的妄心、起心动念是什么了。你今天很……因为你遇到的事情不一样，是吧？
有时候遇到……比如说遇到家人出现，就是这一段时间你比较……老公这样、孩子这样，你很牵挂的时候，你静不下来，有各种纠结，是吧？你遇到的，你就选法门。你有的法门对治就不那么灵敏了，你就换一个法门。比如以前我打坐能坐下来，可能这段时间事情多，我实在坐不住了，我坐在那老是乱想，是吧？
那以前我也大声持咒，你以前是默持可以，现在默持不行，我大声持，持出来用耳朵听自己持咒的声音，可以摄受自己。你能静下来，持的声音亮一点，满宇宙都能听到，是吧？这样把自己震住，否则自己你乱想。就是看着，法门都是人编出来的，都是调服你的内心的，那是药。法门都是药，因为看你什么病了，用什么药呢。
对，病好了，药也不要吃了，不要老吃药，是这样的。佛法也要舍弃，最后弃船登岸。
见地，见地不明，你修什么法门都是……学了八万四千法门，你多学个法门有啥用？当然说讲法的时候你方便多一点，但你不知道终极真理，你法门多又干什么？你让我坐八个小时干什么？练腿吗？
念经也是可以的，实在看不懂就先念呗，念熟了别人一讲就懂了。最起码就像明慧法师说，四年我一直在读《华严》，读读读，其义自解。不是也说“第一是读书万遍，其义自解”？就算解不了，那有一天有人在讲《华严》的时候，你已经很熟了，你讲那段原来是这个意思，你要从来没看过就不行，是吧？
见地上入，其他的法门我觉得你们的功课蛮多的了。我觉得目前众生的习气、我们的诱惑很多，我觉得多学法门也是有必要的。而且大家都是大乘菩萨，佛说《楞严经》是一根深入，就是说你眼耳鼻舌身意，你六根，你从一根走也是可以的，比较方便。但是现在你们已经开始修止力、定力、觉照力，修这些力，修觉而不动、修禅定了。
那在这个基础上，六根一起破也是可以的，也破光明跟黑暗、色相，耳朵突破动静，直接从觉与所觉空直接破都可以。六根，嘴巴破口味，鼻子破香味，身体破离合觉受，都可以。你要坐在山洞里，修一个也可以，先从耳根破，动静二相不生，你心不分别，动静二相就不生了，就是不分别心，停下来，但需要点时间。
《空性是无形无相的 你只有舍弃眼耳鼻舌身意来见》15 #23510 @20171003