Word文字版
1331、众生颠倒28 #40545 @20171226
（师兄：师父我再请教一下，《楞严经》是首推耳根圆通，但是我自己在过程当中，我是对那句话特别的有感觉......）
其实所的修耳根圆通到最后，所有的大菩萨都是六根同时开始的，你不可能只修一根。当你分别心一停，六根全停。因为六根全是分别执着，耳根只是不着动静二相，眼根不着光明与黑暗相......你安住在这儿，你不得全不着？
但是呢，一根深入的话，适合初学，他一点基础都没有。耳根圆通好，是因为它普被三根，因为阿难问是初学，摩登伽女也是初学，这些提问的弟子。刚开始起修的弟子啥也不懂，几乎是啥也不知道，只是稍微知道“有个真心、有个假心”这样的一些见地，然后他就从一根深入，耳根上进入，一根深入这样比较好，普被三根嘛。
那为啥还有二十五位菩萨起来去开示，然后分享他们的证道的经历？分享那些干什么？观世音菩萨直接说个耳根圆通就完了嘛，就是告诉你，从哪儿都可以，你不过万法归宗，破的就是个分别执着。你分别心一停，六入全停。你分别执着停了，你坐在那儿，耳根一清净，你光明也会出现嘛，尤其你有天眼，光明也会出现，你还能分别光明与黑暗吗？眼根也停了嘛，同时修眼根。
还有就算从世俗的角度，刚开始专注在耳根的时候，你眼根都不行了，眼根流泪，鼻腔鼻涕，嘴巴出口水......因为六根是通着的，因为耳根清净的时候，其他根气脉跟着就动了。比如说眼睛有问题的人，眼睛会流泪、眼睛涩、难受，有鼻炎的人就会鼻子难受，你不得同时开始？你不可能一下子只有一个根动了，其他不动，不可能。它就是个圆的，本身六根就是通的。
（师兄：师父，我发现我收摄的时候，从眼根从眼神一收，然后收到眼睛没法收了，这个时候，没有办法分辨自己其他根有没有收。）
怎么收？为什么要收呢？
（师兄：《楞严经》说的六根内伏。）
你是安住在空性知见上，哪有内伏、外伏这回事呢？内外是不分的哦。内伏是这样子说的哦，内伏是相对你趣外奔逸，总得这样讲吧？那我说内伏，就是不要跟着跑就是内伏，没有“收到内”这回事。内伏就是，不要跑了。因为你已经跑过了，如果你经常在里边，往里听，经常往里听，不往外听的话，我就会说，往外扩一扩。所以始终是相对于你以前，人类的状态，有这样一种说法，这两个都不要着，没有内外。
（师兄：就是我们把往外的......）
这就是假如你是空性，入流亡所，哪有入流？怎么会有个“入流”呢？你是空性的，怎么会有六入呢？往哪入？你不是空性吗？往哪入？眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，往哪入？你给我入个地方？你有个地方入吗？你不是空的吗？你有个虚空也有个入处啊，虚空也不是，虚无也不是，你往哪入？无形无相，你往哪入？你六根往哪入？你给我入个地方？六根既然没地方入，六根是不是空性？只要你不住在分别执着里，六根就是“如来藏妙真如性”，难道不是吗？管它胜义根还是浮尘根，不就名相吗？
但现在说这些都没用，因为我们都在颠倒梦想里，在梦中是没意义的，那就先入吧，就假想有个空性，我们入了。但从根本见地上，没有六入可言，往哪入？你有个内外，你建立了一个“空性”，你才有六入，入进去了，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，能闻与所闻，能闻长在哪里？告诉我，耳根不是有一个能闻的入吗？才有个所闻的声音，能闻的、所闻的是不是都长在空性里？
空性在哪里？空性连虚空也不是，能闻与所闻又是幻境，到底在哪里？怎么个破法？是不是我们想多了？所以一直被它们困住。一直有一个“能闻与所闻的相”，一直有一个“空性的相”，才被这三个相困住。一旦知道它们是虚妄的，如如不动的坐在这儿。
但是如如不动的坐在这儿，什么都不想吗？什么都不听吗？你不能，你一会就乱想，安住在耳根上，耳根在哪里？管它在哪里，你现在听我说话，你安住在哪里？你听我说话不也了了分明吗？安住在了了分明上啊，了了分明在哪里？无处不在啊——在内也在外，所以这个见地要很圆融。
初学的人不需要了解这个见地，安住在一个根上死抠也行。但你们已经是禅宗，大乘，已经学的禅宗的，口头禅已经说得呱呱叫了，已经说得这么圆了，什么“离一切相，即一切法”，“见相即见性”，“在相而离相”......已经说得很圆的时候，你不搞懂这些，你怎么证？
你知道这一点的时候，你就直接契入第一义谛。你不知道，就像小乘弟子摩登伽女，连打坐也不会的时候，死守，那很容易出偏的，容易耳朵可难受了。他就是闻，安住在这，闻与所闻。
没有可入的，你入流往哪入？内伏往哪伏？内伏，你只是不动了，不跟着那个声音跑，就叫“内伏”。
（师兄：我们平时会发现自己的眼神，理上知道，但是事上，他一直都在往外。）
是，你跟着声音在分别，这就往外了。就像我一说话，你说“一个女的在说话”，本能嘛，本能就分别。就算你无所谓我说什么，你已经本能的在分别：“一个女的在说话”，这已经在动了，动相嘛，你已经在分别了，已经是趣外奔逸了。生出能闻与所闻了嘛，生出来了，生出来了你还不是分别了吗？你不分别，怎么有能闻与所闻？你的心已经分别执着了，已经动静二相已经开始了。分别了动静二相，才能听到一个女人在说话，才能下出这种定义。你已经错觉产生了，无明的根本产生了。
明白这一点，你不是听完了？听完就听完了，如空谷回声，我的声音如空谷回声，你不跟着我这个声音跑，不思维、不分别、不定义、不管它。但是本能的说“女人，男人”，“女人”过去了就过去了，安住在这儿不动。“女人”，过去了，安住在这不动，是不是动静二相又下去了？你的分别又停了。又来一个，你又分别了，再停。
就这样修，修修修......当我说话的时候，跟你没关系，你发现你不分别了，你会证到这个境界。那个时候，你发现你不会起个念说“这个女人在说话”，你不会有这种想法。那个时候动静二相就快不生了。不生法相才能破本能，不生法相，这个动静二相全破了，这个错觉停下来了，这个第一念的错觉停下来了——“动静二相，了然不生”，“闻与所闻”就尽了，这个时候才算明心见性，这个时候肯定见了，因为根尘脱落了。
然后是“觉与所觉空”啊，你光明境产生了，声音已经不是你闻听到的，因为没有耳根了，怎么闻啊？声音是感觉到的，天人说话不用声音，不用嘴巴，不用音，心音啊、心声。有他心通的人也不用你说话，你还用耳朵听吗？你怎么？感应嘛，你说啥我也知道，感应、心灵感应。“觉与所觉空”，证这一步。
然后光明到了一定时候，你这觉也不觉了，因为没有“我觉”嘛。就像镜子一样，照与所照空“觉与所觉空”与“照与所照空”基本上是同步的。因为有的人直接就是照，因为他有光明境；有的没有光明境的，就是“觉与所觉”。“照与所照”，光明跟着转，然后“空觉极圆”，“生灭灭已”。
生灭其实是破时间的，时间一破，触才破掉，才没有内外。你说我没内外、没前后、没上下......方位才破掉了，才没有此处、彼处，才没有极乐跟娑婆，才没有这些分别，才没有时间、空间，才进入无生啊，万法本无生的境界。万法既然本无生，肯定是幻境了。万法，没有时间就没有出生，没有出生就不会死，生灭相破尽。寂灭现前，涅槃，大乘菩萨的寂灭是大涅槃境界。那肯定是涅槃境界，永恒的、不生灭的境界就是涅槃，涅槃境界呈现。
你破尽所有相了，睁开眼，看这个世界，常乐我净，你就是佛眼看世界。常乐我净是相对于苦集灭道出来的，佛说是常乐我净，也没有这个常乐我净，因为是相对于众生的苦集灭道，他谈了个常乐我净。都是相对产生的，概念都是相对产生的。
佛只能说，我四十九年没说一个字。因为你真的是执着，我所有的说法都是相对于你的，我说个定，是因为你散乱了；我说个觉而不动，是因为你太乱动了；我说个觉是怕你变木墩。都是在破你的那些......你已经做的那一堆事，我拿这个破你的。并不是我说的就是对的，就是真理，就是以药止病，用针挑刺。你是刺，我拿针挑，你把刺挑完了，我又把针扎上了吗？我针也得扔，针刺全得扔。如果我把你刺挑了，我这个佛法又扎在你手上了，那跟刺有啥区别？弃船登岸，所以，到最后就回归到生活一切法都是佛法。
因为已经破完相了，回来一切法都是佛法。我本来是，本来是！《法华经》，返回来再看前《法华经》就知道了。如是因，如是果，都毕竟空。但是因果不虚。着相、颠倒梦想，因果不虚；不着相、不颠倒梦想，因果也空。那就在相而离相，在世界等于出世界。就没有进出，就是你在相中已经离相了。
“法报化”三身一个，没有法身报身化身，都是真的，都是见相即性，见相即见性，性相不分。没有一个法身、没有一个本性、没有一个化身，说“这有个相”，有个什么相？有个女人相还是男人相？“有个空性”，空性是啥样的？这不是头脑概念建立起来的法相吗？这些法相最后要破的，这就是最后破法相，《金刚经》的破法相——破法相，弃船登岸。
六祖示现不识字，太厉害了。破法相么，弟子们，佛法里边，祖师爷们一个一个往出示现，最后破法相，六祖示现我不认识字，“你说啥我不知道，我不认识字，经典没用，我不认识字，我不会看。”就怕弟子们学的太复杂了，脑子......“宗派，我是哪派的，我不知道，我没看过经”，为啥不看？“我不认识字，很惭愧。但是我就会讲法，我不认识字，但我会讲法，我懂得第一义谛啊，你倒是认识字，你是博士，你识字多，我只懂第一义谛......”心法——如来心法，只懂第一义谛，其它的我都不懂，那些字我也不知道，这禅宗嘛，心法。
那就是传承，释迦牟尼佛传承就是那样传下来，心法。你一懂心法，明心见性，一懂心法，《楞严经》从明心见性开始，一懂心法，其它所有的法门都是工具了，都是加行，都是让你醒来的工具。都没有什么法门，都是工具，从颠倒梦想醒来的工具啊。
佛说五重梦想颠倒，啥颠倒？众生颠倒、世界颠倒。怎么个颠倒法？你认有众生就是颠倒，时间空间是个颠倒，你乱搞的。你不知道，哪有那些东西？东南西北哪有？因为众生执着、有共业，所以我们不能不讲风水，知道吧？因为东南西北，地球是个圆的现在，就没有东南西北。
这就像我们站在地球上，到底上下左右到底怎么分？你站在地球下边看，还是站在上边看？你怎么分你的上下？左手、右手谁给这样分的？我就说这就是右手，这就是左手，你能说不对？你只说“大家公认的，这叫右手，这叫左手”。谁当年给定下来的，这叫右手，这叫左手？右手左手谁定的？你查查历史谁给定的？为什么不能这个是右手，这个是左手呢？为什么会这样？左半脑，右半脑，为什么？谁定的左右？谁定的前后？这不叫颠倒吗？死死地抠住，那就是左的，那就颠倒。左撇子就不对，右撇子就对，这不颠倒吗？那个左右本来就是乱定的，众生约定俗成有这么一个定法，这样交流起来方便嘛。
谁起的名字那叫“苹果”，那叫“橘子”？只不过是个名字而已。然后你要执着了，那就真的是就执着了，众生就是这样。所以我们在颠倒梦想里，其实都是在名相上执着。左眼、右眼、左耳、右耳......
我当年，就是天眼，透视嘛，那个时候是，透视人体的时候，分不清左右，怎么也分不清。因为透视的时候，它就只是看见，比如说两个肾么，假如，你只是看见两个肾在这。因为你进入那个定态里边，你不分左右的，因为只有人类才分左右，天人是没有左右的认知的。一进入定态以后，哪个是左？怎么也搞不清楚。而且这两个肾，它会旋转，比如说它是这样放的、这样放的，到底从哪边看是左呢？
因为你看肾它不在人体看，比如你看肾，它就是只有两个肾在这挂着。因为人是透明的嘛，你没有脑袋，你看肾就是看肾，看心就是看心。它不会就像那B超了，你这个头还在这。比如看心脏，他心脏就出来了，这个心脏出来以后，你说放大放大，它可以放到无穷大，也可以缩小到......这叫微眼，跟放大，天眼有这样的功能。
左肾右肾？出来两个肾在头上挂着，你知道哪个是左边右边？你搞不清楚。所以我一般问，“你是左边疼，还是右边疼？”因为我知道他有一个肾有问题，但我分不清左右，左耳右耳也分不清。这个其实是，根本就没有左右这回事，只是众生......你要说错了，众生就会觉得“我左肾疼，她说是右肾，乱讲”。其实我根本搞不清楚他左右，不懂。
你不在那个人类的意识层面，我一般不说（左右），我说“有一个肾有问题了”。他自己找，他就说“真的是我这边疼”，我就，“就那边”，其实我真不知道（老师笑了）。凡是两个的，都搞不清楚了——两眼、两耳、两肾......一个的就好说，两个的都不知道，两腿都搞不清楚，两胳膊，就是那样。
就众生执着，我们就在那执着。说猪脚，我们吃猪手猪脚，说猪手是前边的，猪脚是后边的。那猪肯定不这样想，猪说“前边的就叫猪手？后边的叫猪脚？”只有人类才这样定，是吧？而且说“我四个都叫猪脚，这太过分了，我就是猪手，我觉（得）叫猪手”。这种概念真的是，人类......虽然中国文化博大精深，但是也很执着，讲的可细了，抠得可死了。
众生颠倒，世间颠倒，梦想。你看《楞严经》，我看着哪句是特爽，看那个说证到啥的时候说，这个梦想，你梦想醒来的时候说，如汤销冰，就像冰块放到热汤里，“哗啦哗啦~”就化啦，就那种。我觉得这个坚固梦想，因为这个肉体就是个坚固梦想，“如汤销冰”那个翻译的。你就想象出一锅热汤，你之前的东西“哗啦哗啦~”融化啦，在里边，特爽觉得。有时候佛经啊，它翻译的好，你读起来，读的时候你不是有境界吗？就觉得很爽。你不是都是梦想吗？证得的时候，我们觉得这个好坚固啊。
但是要安住在无分别的境界很久，你要是单纯地从声音上进入，也是可以的，但是其实你前边有止观的修行这些，直接安住就行了，也可以，直接修“觉与所觉空”，这些都可以。
（师兄：因为我现在已经是觉了，根本就不是听、看了。）
你直接进入光明境，就照与所照空，也可以，直接往后修就行。但是你的光明有时候，就是你会分别一些，不要在光明里边兜圈圈，会浪费时间的。
（师兄：现在是光明，也是很浅的光。）
光明境会转的，它也会转的。其实到最后从光明，从欲界的光明一直到最后，就像我自己修证那个光明的转化，一直到最后就没有光明，它真的还是一层一层转过来的，它还不是说一下子就没有。它一直在光明境里边，就没有......就说你一直一闭眼就在一片光明里，你闭上眼的光明比睁开眼多。但是你闭上眼呢，你这个光明境呈现的是另一个维度的境界，你不是这个世界了，那你就会进入境界，光明里边。
但它最后转转，一直转到就像那个空明，你会在概念上会定义一个就说，就像天亮了，我觉得光明转完，就像天亮了。天亮了是没有......你不能说天亮了，叫什么光明吧？只是你了了分明，天亮了，但是你不能说它是什么光明，就这样子，已经不能定义：“我有一片光明”。
我不是假如说，我刚才讲，我坐在关房里，有一片光明射出去，覆盖着那座山上，但是周边是黑暗的，只有我射过去那片光明是把那个山盖住了。这是一种境界，这是刚开始修行的一种境界。但随着你修行，你就是天亮了，你就是想看哪就看一眼，不想看，它也没有光明，也没有黑暗，就在黑暗中一样的。
比如说，你就是一片黑暗，但是你的眼睛透视到从墙外，想看墙外那棵树，也照样看得清楚，没有光明跟黑暗这种分别了，在禅定境界中。但开始一定要有光照过去，你才能看。但后来你就是不需要光，你为什么要光呢？没有光也就没有黑暗。
我发现当你光明跟黑暗，完全没有黑暗的时候，是后边这块气脉就转完了，就是后脑勺。你会发现这一块，这个气脉生理上转化上，后边这块气脉开始亮了。以前这一块老是想......你一返观的时候，觉得这块是有点暗箱，就像那个黑黑的暗箱。后来这一块跟前边一样的亮了的时候，我觉得那个时候，光明跟黑暗对你影响就不大了，就光明境对你没有任何诱惑，黑暗也不觉得恐惧，你不觉得看不到。
如果你有黑暗跟光明的分别的话，你就只能在天眼的范畴，最多慧眼，你连法眼都进入不了。你一定会有盲区，因为黑暗的地方你一定看不见。黑暗是相对于人类建立起来的，你知道猫晚上都能看见东西，那不是神通，有时候只是它长的那个......
说明黑暗是本来无生的，没有黑暗这种东西，只是人类定义，看不见了，就认为那叫黑暗。看不见了就是光谱，那个光线达不到你的反射成像，这个太阳光。你了解这一点就说，其实当你心中认定了“这叫黑暗”，起了“黑暗光明”的时候，你就局限在人道的肉眼里边了。当你心中一分别黑暗跟光明的时候，你的眼根已经只能看到人类的范畴了，因为你的分别念是人类的，你说“这叫黑暗，这叫光明......”这是人类起的错觉嘛，那你的眼睛只能局限在人类的可见范围内。
佛说不是你分别心，这样一定义，你的眼根就只是在看见这，有障碍的就看不下去了？因为你定义了这是个物质，所以你就穿越不了。都在你的分别里边，你先定义了这个，你就不出你所见的范围，你就有局限了。先从你的定义开始破。
（师兄：对“光明”不定义，不光是对“黑暗”不定义。）
是啊，没有有一种相叫光明跟黑暗。太阳从来不落山，怎么能有光明跟黑暗这种事发生？你现在知道太阳只是自转公转，没有落山不落山这回事啊，太阳一直在那里，你到底在哪修的？如果你只是在三维——人类的角度，那太阳就有落山的时候，地球转到那边，看不见就是落山。但如果你站在地球之上修，你根本在太空里修，你怎么会有落山这回事？我们现在，别说是你进入无分别的境界修，你跑到月球上修也不是吧？你在地球上空，你坐在空中修，你也能看见太阳在那吧？怎么会没有光明呢？
空性里边什么也没有，什么也有。空性里边无形无相，但随缘起妙用，众生是随业发现，那佛陀是随缘起妙有，随你需要的起妙有妙用。空性里边无形无相，什么也没有，但是随缘起用。所以它不是虚空，如果它是虚空的话，虚空是起不了妙用的，它就啥也没有。
但空性里边可以有，可以没有。相对众生它就是有，它里边有东西，空性，它不是没有，众生不同的眼睛会在空性发现不同的东西。佛菩萨会起用神通妙用，在空性里，只是他自在，所以起神通妙用。但是三界六道众生在里边轮回执着，轮回也是妙用啊，叫妙用，好像轮回是无奈啊，所以不叫妙用，因为众生烦、无奈。
《众生颠倒》 #40545 @2017-12-26