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784、每个人都有一个天上地上 唯我独尊的我24 #23541 @20170901
到底在哪儿，你看佛经里边，有一部经是《楞严经》，你看过没有？《楞严经》里边佛就在讲这个心，他讲平时我们这个心呢，就是说是个分别心，就是现在你听我说话，你就起了一个心，起了一个心听到我说话，然后知道我在说什么，在思考。
第一是听到我说话，第二在思考我说啥，第三在回应我，拿语言在回应我，拿耳朵在听，然后在分别我说话的意境，这个叫分别心，这个心呢我不说话停下来的时候，你就那个心也落了。
就是随外境，我是个外境，随我的外境起，你就起，随我的外境落你也落，所以它这个心叫生灭心，就生生灭灭，我们平时在这个红尘里边，在这个世界用的就是这个生灭心，这个生灭心不永恒，所以我们会觉得，没有力量，不自在，因为生灭心呢，还有一个它不断变异。
比如说我们用这个生灭心去想一个问题，或者是坚守一份情感或者，都是没有办法让它定住，或者永恒的，因为这个生灭心它是个随外尘起的，随外尘又灭了。
所以这个生灭心佛说不是真心，这是一个随外境起灭的，凡是能灭的都不是真的，他说这是个三维幻境，所以我们经常把这个生灭心当成真心，就错了，错用心了。
佛说我们有一个不变的永恒的，长生不老的，这个心呢，叫佛，叫如来，所以所有的修行都是，寻找到那个永恒的不变的真心，把那个叫真心，所有的修禅定，或者学佛智慧或者是，不管你八万四千法门，都是让你最后证入那个心。
就是找到你那个本心，那叫本心，那个本心也叫佛，也叫如来，也叫真空，也叫无相的境界，也叫大涅槃，有很多的说法，也叫道，也叫本体，也叫本我，也是我们真正的本来面目，就是本来的自己。
释迦牟尼佛刚诞生下来指着天地说，“天上地上唯我独尊”，就是说的那个我，这是我们的本来，每个人都有一个天上地上唯我独尊的我，所以找到那个真心那个真正的心，你就等于成道了。
就说见到那个心，你就等于明心见性，证到那个心你就成道了。现在我们都是知道的，是一个分别意识，这个分别意识呢，遍布我们全身，那最后这个分别意识，到底这个假心是个什么呢，它是一个自我的东西，就说我是个外境，对你是个外界，等于是外尘。
你是六根我叫六尘，因为我叫色声香味触法，你叫眼耳鼻舌身意，因为你听到我说话看到我的相，感受到我的存在等等，你身体身心的觉受，所以六根六尘，这个分别心在哪里？也无处不在，遍布你的眼耳鼻舌身意。
因为这个分别心是有局限性的，是生灭法，所以我们不能得大自在，也没有力量，你不能说从这个真心里生出个妙有来，所以很多人说就说真空生妙有，他说我这个心现在连个蚊子也生不出来，就生不出任何神通境界，就是你这个是用的个生灭法，这不是你的真心。
这不是本来面目，所以最后要停下这个分别心，所以你最后要找那个真心的时候，要把这个分别心停下来就是修定，停下分别执着你的佛性就出来了。
所以最后佛不是说，众生皆具如来智慧德相，就说众生都是如来，但是只因分别执着不能证得，只因我们认错了，认这个分别心是你自己，然后呢被这个分别心所困，然后呢你分别了还执着。
跟着这个概念什么你定义就跑掉了，跟着这个法相概念定义，然后执着它是真的假的，对的错的垢的净的白的黑的，一执着分别执着，你就困在这个三维时空，对时间空间你也是个概念定义，你就困在这儿所以叫不得大自在。找到本心你就生生世世自在了，得大自在，这个你看看《楞严经》，有时候浏览一下，这个佛讲得很详细。
你找到一个什么样的心，那我觉得，这个回答还不是一个见性的回答，说啥也没有了，因为明心见性是瞬间的根尘脱落，因为我们有本能的分别你不能说，我现在不动了我不分别这个声音，不分别你的相，不分别。
但是你会本能的就算你闭上眼，你本能地会说这是个女人在说话，是不是本能反应，这个本能反应来自于你的，就说这个本能反应要破是需要，你会有一个根尘的黏着，就是在实证的角度。
比如修耳根圆通，眼根圆通的时候，你不着相，不着动静不着光明黑暗，不着相的时候，时间很久你需要定，然后根尘的黏着才分开，这个时候你才能回到空性里边，有一句说法叫根尘脱落。
这个时候见空性，见到自性的时候才会有一些证量，平时我们很多的大家的见性我觉得是，有的是建立在宿世的修证以上的，宿世的曾经根器或者什么，瞬间的忘我，瞬间的忘我，而且我们学习了很多禅宗的理论。
就大家觉得见到了光明，安住在光明境或者是，瞬间地了悟了一些，我觉得这个见性不透不彻底，也不能说不是，不彻底，所以才会有一种，说见性以后还是在红尘事上，很多事上迷茫，不能在每件事上透得过。
并不是要做到那个理论是，在很多事上甚至连空性也看不到的，因为见性之人在任何事上都见性，在每一件事上都能明心见性，我觉得就是分享自己的修证吧。
见性其实在目前这个时代，我觉得不是很难的一件事，见空性见性，因为只要你禅定功夫做到炉火纯青，就修定，瞬间地忘我跟根尘脱落那种，我觉得尤其大家，可能大家根器好的，因为佛法毕竟两千兴百多年了，根器好的可能很多世修行过，有时候瞬间就可以进入。
我觉得湛见空性也不是一件很难的，但是圆证比较困难，就圆证在每件事情见性比较难，见性以后我觉得就，真的是一点一点去圆证去证入它。
我觉得到后期修行对这个自性的认知，所有的认知，对自性的认知，还有就是对光明境的破除，还有一个对佛法佛相菩萨相慈悲相这些，其实这些到最后都要放下的，这都在圆满的过程中。
已经是到最后这些都是不可定义的，你要说找真心其实不可说的，但是我们，不可说，但是在道位上的是可以讲的，因为大家有个方向，这样子。你们都修很久了吗，就修禅宗还是修其他宗派？
喜欢，佛家道家都感兴趣，喜欢，那挺好的。可以这样理解，就是个名相，名相就有很多种解释，但是观自在这个名字是别人给起的，其实就是个观自在，你成道了就是得大自在，就观自在菩萨。
到最后就是个名字，但是在你修道的路上，每一个名相都有无量种解释，所以你看讲经说法如果是，有的经师在讲经的时候，他可能一个经题，他都能讲三天三夜，他给你发挥不断地。
因为文字是无量义，每一个概念名字是无量义的，而且对每一道众生都不同，所以你怎么想都是对的，你这样想也是可以的。但是到成道以后呢，没有那么多着相的想法，它就是个假名，也许我这样说也行。
准确地说它也不能从状态上理解，因为《心经》跟《金刚经》，是佛很重要的般若智慧的，能够断一切烦恼的，能断一切，就说它可以断一切障碍，我们修行有很多障碍，它是可以清理掉所有障碍的智慧，可以说是。
所以它才叫《金刚经》，《心经》是，也是般若智慧的心法，都是一码事。这个始终是在说，如果单从《心经》跟《金刚经》 来说，我觉得始终就是在你破相，就是说你在修，还是在道位上，就说你要成道，你要放下破掉所有相，我相人相众生相寿者相。
这四相是我们一睁眼就着的相，你从早上一睁眼就着这四个相，就说把所有的相浓缩在这四个相里边你破，破得差不多，我执法执也差不多了，但是你要不破相的话这两个都没意义。
就像刚才你问我说，《心经》的观自在怎么解释，如果是单从这两个《金刚经》跟《心经》说佛的般若智慧，第一义谛，那它就叫假名，它是没有过程的，如果是观自在放在其他经典里，小乘经典或者大乘经，可能我会，可能更多经意，可能观自性或者怎么讲都行。
但放在《心经》跟《金刚经》里边，它就是个假名，因为没有相，你如果没有菩萨相，没有自性的相，没有法相，佛法的相，没有众生相没有我相没有人相的时候，它是个什么，没有名相，
所以这个东西都是说，是什么非什么是名什么，这才是《金刚经》的，就是说鸠摩罗什翻译的这个，是什么名什么，名什么，假名，都是假名，但我们总是在，因为我们没破尽相，都是在名相上折腾。
众生就是一堆概念，其实到最后都是，就是破相，破尽所有相的时候，才能说一花一世界， 一叶一如来，一切法都是佛法，才能说这句话，才能说吃喝拉撒睡都是佛法，才能这样。
但没破相以前佛法就是佛法，众生就是众生，你就是你我就是我，菩萨就是菩萨，佛就是佛，果位不同，没破相的时候就这样，但破完相的时候，如是如是，是一样的，没什么。
所以《金刚经》里边说，破一切相，行一切善法，这是大菩萨行道成道的一个基础，就从这样走就可以，但破相就是不被境转，平时大家修证怎么破相呢。
大家就说不被境转，修禅定，如如不动，觉而不动，修。这都是破相，你总要有个方法来破，如如不动。因为刚开始有本能的反应，你着相，你说我不着他这句话的相，但你心里难受，所以要觉而不动，如如不动，行忍辱，持戒戒定慧，这都是为了，都破相。
有时候着相是我们的一个本能的反应，甚至你都不是经过你头脑的，本能的你就已经着了，比如时间空间，到最后光明黑暗这些，就到最后破。
大家理论上都知道但是要破完，真的需要一点时间，你才一点点往前走，到最后才能说没有可破的相，你先破，别一开始就说，所有相都是虚妄的，所有相也虚妄我没有什么可放的。
你真的着了，我们一生下就在着相，一生下你已经有一个，有一个我是最大的，这六根已经是最大的执着，你认为有一个你才有六尘，这个自我是最大的着相，你要破这个六根需要头脑很，需要很长时间，所以不能说，本来是虚妄的，我为什么要放它，这是，不是放虚空吗？怎么怎么，这都是口头禅，你先从放开始，因为你已经着了。
所以你看大菩萨修行，一般都是先从舍离开始，都是舍、舍，断舍离或者修什么，你看都是吃素，很多放下口欲，放下很多欲望，离情去欲，他都是，因为他已经执着了，其实是。
如果是那个石头墩儿修佛法，我相信佛可能说你先动起来，你先动起来，因为你执着了不动，但是我们已执着了相，执着了分别执着，执着了分别心，执着了这种各种不是白就是黑，不是善就是恶不是佛就是魔。
不是男就是女，他这种已经是固定在，二元对立的这种思维方式，他已经执着了，这种思维方式已经是个执着，你就是这样一个执着的系统，你本能的有觉受，这个受也不空，这都是本能的，而且时间空间 你觉得时空是流逝的，你有生老病死，你会老你会死，这其实都在相里边，寿者相，时间。
你想永生你不想死对生灭的恐惧，这就是我就说只有假心才认为有生灭，真心是永恒的，没有生灭法的，所以它叫大涅槃境界，圆满的涅槃不生不灰的涅槃境界。
所以这个已经着了，所以要先从放开始，你不要觉得，放虚空也放吧，那执着啥放啥，执着啥放啥。舍舍，舍到最后说，没相可舍了，一层一层放，已经执着。
但不是说把你红尘的东西都舍去，是让你的心无挂碍，你可以在红尘中做老公做老婆，做父亲做母亲，可以做红尘的一切事，是心不要挂碍纠结，就这样。
但是刚开始心肯定要挂碍纠结，那没办法本能的，说最挂碍一般对孩子，你看很容易挂上的，这个很难破的，那就好先从不动开始，意思说有个方法可以让你入定，通过入定来练这个不挂碍，有本能挂碍，你最后还是挂碍自己。
因为一生下来你就定义你是存在的，你就拼命地从这个世界拿吃的往嘴里塞，因为你要活，你看吃奶，使劲地冲你妈哭，“我要喝奶我要喝奶”，这个其实是他本能地要吃奶要活下去，就是已经有我了这个执着已经根深蒂固，从你投胎那一刻已经是，可以说中阴境界已经是了。这个我始终没破，自我对自我的认知执着。
你所挂的还不是你，就算大家经常放不下的那些，还不是我的我的那些东西，就算一个杯子，也别人的也能放下，自己的就放不下，一说我的就放不下了，别人的随便了，你拿走吧，那我的不行，这个我的就很难放，其实是我的难放，别人的都能放，别人的都不会在乎，你会发现，挺自在的，在别人的那儿。
是，但不是说我在这说两句话，咱念几句《金刚经》就能放下的，就那种纠结牵挂，所以要修定，戒定慧三学修定，修定。
定，觉而不动如如不动，不被境转，如如不动，通过这个方式来放，叫了无挂碍，或者通过这个方式来去澄清你的，佛说我们证不到看不到，你本来就是空性你本来就是佛，但是你看不到这个是因为你浑浊跟晃动。
他说我们因为，因为我们对很多定义看法叫浑浊了，本来是空明的叫浑浊，浑浊再加上你本来，本来你就是真空的，你是无形无相的，所以因空晃动，因为浑浊晃动，所以需要通过不动来澄清。
就像一杯水，如果又浑浊又晃动是不是看不清杯底，所以需要坐在这儿身心不动，然后慢慢看清楚真相，所以需要不动，你看佛学才会用定来去走，就是说他编个法门也是让你去定，他不会说你拼命地学，就像考大学你拼命地努力爬山。
他是说你不动，他没说你，你给咱跑三千米你就证道了，他没这样说，说跑个马拉松你能证道，他没说，他说你坐身心不要动，那个浑浊跟澄清就，就说你的本性就显露出来了，你就是如来，本性都是一样的。
你要是放不下觉得牵挂就去修定，觉而不动，先一点一点开始修，开始大家又说修定也不行，我定不住。那不是有很多方法让你定，比如说坐在座垫上练个双盘，因为这个姿势很容易得定的，还有就是听听音乐，然后止于一念，念佛号念咒语等等，都是让你停下来。转移注意力，都是让你一念代万念。这都是，观呼吸，都是因为你散乱，就是让你定的，用定来帮助你去看清真相，然后这样放，不被境转等等。
所以不管你修行多久，你要不修禅定的话就没啥功夫，见地上再好肯定没功夫，因为你没修，没有定力，就算修定你能定住你没有力量也不行，定力是需要长时间在定中才有力量。
它形成一种力量，你刚开始入定三分钟没用的，你说我在座垫上，坐了五个小时，入定了十分钟，你除非每天入定十分钟，累积累积有力量了，你说我今天定住了，明天后天都定不住，那就没用，那个定起不了太大力量，力量不够。
定力，需要时间的，最起码能抵抗十二级的台风才行，现在的众生共业大，不是说末法时代众生共业重，一吹就是十二级台风，十四级，你那些定力根本不行，十分钟的定力肯定定不住，扛不住，一吹就没了。
活在当下喝茶我觉得也行，但是，相比较而言我觉得，对初修的人对大菩萨来讲我觉得可以，在一切法里边都可以修定了，但对初修的人还是在座垫上好一点，规规矩矩的还是盘看腿坐在座垫上吧。
还是先暂时地离开红尘，就是你一上座垫全世界跟你没关系了，你都不能在红尘里面对这么大多数人，说是我边喝茶，边能够全然地活在当下，身口意合一这达不到。
要么还有一种人，就是这个人真的是太厉害了，第一他是果位上的菩萨，第二这个人本身就特敦厚老实，你说他不要乱想他马上就能不想，就是特厚道而且功德还很大，就是没做亏心事半夜不怕鬼叫门的，就是全世界我也，我面对全世界我也坦坦荡荡，我心胸磊落我没做对不起你的事，那也是功德你知道吧。
那种人就是坦荡，他就心底无私，他不怕，然后坐在这儿，他就能当下，进入当下，你说啥他能做啥，做到啥。但谁咱们谁没心里有点隐私，大家凡是有点隐私心里有点小秘密，悄悄地做过一些事，口业什么都重的这些，你说他一下活在当下，身口意合一这个可能达不到。
所以他还是在座垫上开始修修吧，座垫上闭上眼关上六根，虽然六根达不到全关上，但好歹能收摄一下，然后坐在那儿收拢一下吧，坐在那儿，离开滚滚红尘觉得这是我的世界了。
我一上座垫就是全世界跟我没关系了，等于短期出家，三小时出家吧，就是坐在座垫上什么也别想，然后去如如不动，然后实在乱想的不行就各种法门上呗，听音乐是一个挺好的。
但是喝茶的话就，你看喝茶，坐在这儿他要入定你看一个是用口，他还要用眼他还要，就很多六根它都得张开应酬，这个我觉得他很难，上座垫最起码关了眼睛关了嘴，只有鼻子还在，耳朵它关不了，其他的身体也能关掉。
六根能关几根，会好一点，对收摄内心会好一点，我们的心，在身体的每一个地方，都是你的心，关哪个都是关了一点点，就能收摄内心，你的六根就是心，就是你的分别心，停下来。
其实这个到最后，这个分别心也罢，六根也罢，还不都是真心的示现，还都不是真心， 一样的，只是你没，着相以前这种说法就没有任何意义，但是大家在说，听闻第一义谛的时候，一定要这样说，因为你在讲大乘佛法，一定要把这些概念要普及下，但是其实是没啥力量的，说多了就成口头禅。
《每个人都有一个天上地上 唯我独尊的我》24 #23541 @20170901