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193、为什么我们没有力量18 #22245 @20170305
看书的话怎么会有力量？理论变成功夫是需要一个方法的，比如说你要知道佛法，佛已经说我们都是佛，那本来是佛，那我们本来是有力量的，就像佛那样一样一样的，就是法力无边、彻万法源、无所不能。但为什么我们现在没有力量了，感觉到自己不像佛，包括大菩萨都有无惧、十四无畏力，就是无畏，那为什么我们这么多恐惧？
我们甚至有吃有喝有玩，我们都恐惧未来，别说是有力量了，甚至我们连恐惧都消失不了，我们老担心明天没饭吃，担心很多事，我们自己不担心还担心孩子，担心孩子，孩子还要担心孙子，甚至担心很多事情，我们为什么这么多担心、这么多恐惧呢？何止没力量，这么多操心、这么多挂碍。
当我们拥有这个杯子的时候，我们都担心把它掉了、失去，患得患失的，别说是没有的，我们就是这种不满足感、缺失感就是很强，永远有缺失感，就心里感受不到幸福。拥有这一桌子吃的，我们都觉得明天可能会没饭吃，或者我们一生有饭吃，我们又担心没有其他东西，名利这些，每个满足了总有不满足的东西，总是感觉不到幸福。
那这种为什么我们没感觉到幸福，就是那种心灵，到底我们出现什么问题了？那佛学就其实解决这些问题，他说你感受不到这种圆满的幸福感、永恒的爱、永恒的幸福，就是什么都是在生生灭灭，因为我们在生灭里边，感受不到所有的东西是因为你迷失了。
因为佛是大涅槃境界，他活在大涅槃境界里，他是永恒的，感受一切都是永恒的、不动的，所以他有无畏无惧这些所有的。那我们在生灭法里边，但是为什么你在生灭法？因为他说你迷失了。
那你这迷失，迷失表现在六根上，是表现在什么状态呢？就是你的分别执着，六根的分别执着。你看不圆满，你有缺失感是因为你有死角、你有盲区。比如你看不到我这个角落的东西，这一块对你就是缺失感，你听不到一点声音就是缺失感。因为你不是圆满的见闻觉知，你总有些是感觉不到的。
所以我们的心永远觉得有缺失，永远会恐惧，你看不到这儿，你就对这块永远带着恐惧。因为你看不见，不知道这里边爬着个什么，老虎还是狮子会冲出来咬你，你不知道这有炸弹，会不会出现问题，因为未来我们不确定，就说这种恐惧是不确定的，不确定、黑暗都让人感觉到没有安全感等等。
所以如果是圆满地感知见闻觉知，佛说六根圆通，你就可以有十四无畏力，你圆满地感知见闻觉知，你突破了所有的维度、所有的极限，见闻觉知，你的六根突破了，力量就出来了。
他说障碍你的这个六根，为什么你不是佛眼，你是肉眼呢？你不是天眼，也不是慧眼，也不是法眼，也不是佛眼，你是肉眼，是因为你有分别执着局限了，就是一叶障目不见森林。
所以始终你要修功夫，就是破分别、破执着，所以你要知道了，你要练功夫，不是你坐在那像石头墩一样不动，是破，把分别执着放下，功夫是来自于你的分别执着，所以破了分别执着，你力量就出来了。
所有的佛法都是破你分别执着的工具，如果你只是把佛法背下来、记在脑海里，去当着个哲学研究的话，没有破你的分别执着的话，这个佛法是没有力量的。
如果你拿到佛的一句话，佛告诉你《金刚经》《楞严经》什么，他讲那些的东西，你拿过来以后，把你的执着放下了，破掉了你的一个分别执着，力量就出来了。如果你从来没有因为佛法改变过自己的话，你永远不会有力量，那佛法就是佛法，你就是你，那是佛说的，跟你什么关系？你只不过是看看佛写的神话故事而已，你没有放下你的分别执着。
什么叫分别执着？比如说我骂你，或者是我夸你，你都如如不动，你心不动。我骂你不生气，夸你不就是说飘起来，这叫宠辱不惊，那这个是修为就可以达成的，这个是修为，这个通过不动就可以，就说我不会分别、不会执着，你骂、夸我一样都不分别，我保持一个境界。
但是你有一个本能的说你已经分别了，你知道我骂你，也知道我夸你，还有六根本能的，就说打你一下，你可以不生气，但是你不能说不疼，因为你有本能的神经痛，这个本能的分别执着咋破呢？因为一种是我们修为上就可以，意念上粗的分别执着可以靠忍辱来破，我甚至忍受，我就承受我腿痛，我承受住了这个。
但是本能的这种分别执着，是靠我们法门来破的，要修证，它就是修定力，通过定力，或者是如如不动，通过觉而不动，把这个根尘脱落就是解脱，突破所有的维度来达成的，所以需要法门。
比如佛告诉你，因为我们执着这个世界所有的一切，都认为是真实不虚的，佛说这是个三维角度，时间、空间是假相，那么如果时空都是假相的话，那在时空中出现的任何问题都本无生。如果时间是假的，这个境界，这都不是时间的产物、时空的产物，他生在几几年、死在几几年，这不时空么，那么他就是本无生境界。
当你一旦这个概念你如果接受了，那么是不是你就可以观这个世界一切如梦幻泡影，就说最起码你可以以这个概念来修行了，并不是说这个概念真的是说的真理，因为你还不知道色空不二的境界。
那么《金刚经》当它说，观一切是梦幻泡影的时候，你最起码能这样去思维，佛说时间跟空间是假相，我们这是个三维，那一旦突破三维，到四维，这个东西都已经是假的了。到了五维，这个东西更假，当我圆觉的时候，这个东西就是即有即空了，色空不二了。
所以那我从三维现在修，如果内外境都是有，根尘、六根、眼耳鼻舌身意、色声香味触法、内境、外境，如果内境、外境都是梦幻泡影，是不是你就不动了？
如果他是有，或者你拿起放下都是有，不管你是厌离它，还是喜欢它，还是拿起它，还是放下它，说明它都在影响你，所以从不动开始。所有的修行、佛法的修行，如果它是梦幻泡影的，你就可以不动，以不动开始契入你本来的佛性。
所以佛学的、练功夫都是以定来开始，但这个定不是像石头一样坐在那儿，是不被境转，所以叫定。就是说你安住在这，不被内外境转，如如安住、不被境转，这个就是定。
你在日常生活中就可以，宠辱不惊，这也是定，是很粗重的，就说刚开始你的定，是一个粗重分别引起的定，就说我不动了，你骂我、夸我都不动，但是你有个定义，他骂我、他夸我，这叫分别。所以你还要继续修下去，你才能有力量，不是说他骂你、夸你，你不动，你就有力量了，还没有，但是这是个入门。
通过不动，你回到你的佛性，因为你现在是要功夫的，要功夫呢，佛学的功夫，它说你本来就是佛，这是最高见地，释迦牟尼佛告诉，你本来就是佛。他说本来一切具足，功夫是本来有的，在你头脑中想像出的佛的、如来的所有境界，你本来有，一切圆满、一切具足，六祖也说本性里边一切具足。
那么现在是我们要示现出来，你示现不出来，因为你分别执着了，你现在捆住了，你被困在三维时空，困在很小的一个笼子里，就像老虎被困在一个小笼子里，它施展不开拳脚。你的分别执着就是那个笼子，就是对时空的分别执着。
我们现在能破，如果你只是用意识来听闻我的话，你可能能破一些粗浅的分别执着。比如说你可以不定义这个是红色，这是本能的，你看了就分别了，红色、蓝色、黄色，这不是颜色的分别，你本能的都不定义它，我管它是什么颜色，它是梦幻泡影，关我什么事，我不管它，我不动、不被境转。
但是时间、空间的流动呢，时空这些都要破的，所以他需要很长时间的不动来去修行，但是佛学把这个长时间的处在这种状态、境界称为定态，不被境转称为定态，不被内外境转，慢慢地一直进入到就是六根跟......
而且我们本来是空性，佛性，我们如果本来是佛性的话，你先不要看我这个眼耳鼻舌身意，假如我们是真空，佛性是真空，无形无相无名，那连名字也不能叫，我叫个真空已经是没办法，我们交流的方便。这个真空，这个真空它一分别、一执着，比如说耳根、比如说眼根，你眼睛，它分别、分别，一念分别形成了耳根跟，当它分别动静的时候，形成了耳根跟声尘。
眼耳舌身意是六根，你现在认这个是你，还有色声香味触法外境，我们人类是坐在这说，这是我，那是别人。这我外边的，转着三百六十度。但佛说这个尘、这个根都是你，是同时生起的，就说如果没有你，就没有这个尘。他是说六根跟六尘是相，一个根上的两个花，并列的，就是并蒂花，一个根上开的两朵花。
如果我们现在是真空坐在这，一念无明起，分别执着了动跟静，动相跟静相，因为所有的声音都包含在动相里，没有声音叫静相，平时说没有声音叫静音，有声音都是动音。那就大的范围，声音可以分为动静，那耳朵是闻声的。
比如说他从六根一根开始修，你先要了解这个是从哪形成的，这是个真空，真空里边一念无明生起了，分别了动跟静，所以耳根跟声音生成了，六根的耳根跟这个声音生成了。
那么现在呢，我们要圆通，圆通的时候我们要回到这个真空境界，你现在是要回到这个真空境界，现在是真空一分别，形成耳根跟声尘，是不是破中间这个，把这个分别心停下来，分别心停下来，这个耳根跟这个声音同时消失，在佛学叫根尘脱落。
所以修，不管是修什么，你不能在根上做文章，也不能在尘上做文章，你是用分别心上做文章才对，所以你不能在身体上，你这个六根，他说是梦幻泡影，尘上也是梦幻泡影，你在这两块做文章，是回不到本源的，你只能修分别心、分别执着。
众生都是佛，分别执着不能证得，你只能停下你的心。但是我们不知道心是啥，开始是意念，比如一般人说，这个是红色，是不是本能分别了，分别它是红的，不是蓝的，这个是个茶杯还是茶碗，这是第二念，我喜欢不喜欢，这是第三念，打了挺可惜的，第四念，我们总是攀缘，不断的这种念头跟着往出跑。
现在不分别的状态是，这是个红色的杯子，第二念就不起了，因为你修行，你就不再起了，不是跟着没完没了起。甚至你看到这个杯子的时候，你都连它红色都不定义，美丑垢净通通不定义，它红的，它不一定是红的，你也知道。但是呢，你就不定义，你如如不动地坐在这，这就是开始修行了。
普通人是跟着攀缘，看到任何东西，美丑垢净、男女相，跟着各种相攀缘往出跑，现在你就尽量地往回拉，停着，这就是先开始破分别执着了。
那日常生活中的话，就是不被境转。你外境、内境，内境酸麻冷胀痛，身体的各个健康、各个病，外边的各种定义、外边的这些人来人往、七情六欲的影响，内外不动、不被境转，这就是定。
通过这种方法来破分别执着，通过不动来破，并不是从拿起放下破，是通过不分别执着来破。不被境转、不分别执着，如如不被境转，来破你的分别执着，从这个入门，你就回到了真空的状态，根尘就会脱落。
眼睛是分别光明跟黑暗，因为没有光明，你这些相都看不见是吧，因为对眼睛来说，它只有光明，光明底下差别相全有，没有光明全是一片黑暗，啥也没有，黑暗相全是黑暗相。对六根来说都是一个心，一分别、一无念、一无明、一分别执着，形成了眼根跟色尘，分别动静形成耳根跟声尘。
你分别心一停，六根全是一心导致的，一个心的分别执着。你平时说我耳朵，我不分别执着能听到声音，你听不到的。你看死人有耳朵，他是听不到声音的是吧，死人也有眼睛，他看不到图像的，死人耳朵也没掉，眼珠子也没掉，他没有意识的思维分别了。你看到东西、听到东西、闻到东西、尝到东西、感受到东西，全是你的心在分别、思维分别。
修行修圆通根的话，就从一根来解脱，从心的不分别，六根全部脱落，你就回到了佛的真空。当你回到佛的真空，你就突破了所有的维度跟局限性，突破了时空的束缚，你就有功夫了。
所以修行不是奔向一个佛，我这样说的是，佛那句话说你本来是佛，很重要，这样修行就不是说那个佛果在那边，你直接跑过去就抓，是回归。通过不被境转、通过定来回归。
当你的佛性全部突破所有的维度的时候，放下分别执着，你回到真空的状态，是等于你突破了所有的维度、所有的时空，没有局限性、没有障碍，无所不能、无所不通达。
这才是真空的境界，不是什么也没有，不是像虚空一样，是彻万法源、无所不能，神通具足、法力无边，停下分别心，你就回去了，就这么简单。
你最好是从一个根开始解，你不要眼根也同时修，就只修耳根是最好，因为佛说耳根是最灵的，你看你睡觉睡着了，我叫你，你也能醒来、能听到，这个耳朵是很灵敏的，睡着了，它都不睡觉的，一里之外敲钟，我们都能听到，耳朵在六根比较起来，这个耳朵灵。
还有就是这个耳朵就好修，因为声音无处不在，你随时拿过来可以修，你坐在哪里，山谷里边还有静音。所以声音就是工具多，你坐在这，只从音流修，你别的不管，从一个根解脱，其他五个根跟着脱、跟着解。因为你是破分别心，所有的根都是因为分别心导致的，通过耳根把分别心破了，其他根都解脱了。
解脱就是圆通，就是它六根的解脱就是突破了维度、突破了障碍、突破了时空，通过一个法门修，这样快。
当然你说我座垫上修耳根，那说通过一个根修的时候，其他根也在动，眼睛、眼根也在着相，鼻根也在着相，嘴巴也在着相，我要吃这个、不吃那个，我要闻那个、不闻那个，我要看这个、不看那个，那你就同时不分别就行了，但是以一个根作为最主要的修。
《为什么我们没有力量》18 #22245 @20170305