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988、赏月15 #22619 @20171004
我们一会儿回去赏月了，但是大家赏月经常是眼睛，我不知道大家怎么赏月，好像应该是用眼睛看。我建议大家用六根来赏，因为赏本身就没啥固定的说怎么赏。
我们总不能坐在地球上，眼睛看见月亮就叫赏月吧，我们那对月亮也了解得太少了，但是我们头脑又有很多概念，赏应该是怎么赏有很多定义吧。会赏觉得，写两句诗也可以，我是举个例子，就是说文人有文人的赏法，雅士有雅士的赏法，男的有男的赏法，女的有女的赏法，但是我觉得其实没有定法怎么赏月。
但是你坐在那里，但是你赏来赏去还不是以你的六根来赏，眼耳鼻舌身意。如果你的眼睛只是看到月亮，你鼻子呢，嘴巴呢，耳朵呢，身体呢，感受到，这个赏月那眼睛看到啥了到底，你看见啥了？你眼睛真的看见月亮了吗？还是你头脑想象出来的？你眼睛看到了一个白白的圆圆的东西吗？你眼睛真的看到啥了？
你坐在那儿看一看你自己，我现在一说大家头脑里边就有个球，因为你学过科学，因为觉得月亮，老师说了月亮不是白白的，在天上挂的一个圆盘，如玉似水这种文人的境界，一下以科学代替了，是个星球，一下子有个星球挂在这儿。你真的看见了吗？是个球吗？是个什么样的？你在什么地方坐着？你是谁？你用什么感觉在赏？地球又在哪里？等等等。
如果你去就说同样一个赏月，如果也是不断地觉，其实到最后你发现所有的一切，它的声音，它的味觉，它的视觉，它看上去什么样的，听到什么样的，感受到它的清凉或者，都是你一堆概念，你啥也没做，你啥也不知道，全是你从生生世世接触到的一堆概念，但你就觉得就那样，那就叫赏月。
然后停在那儿，去体验它，各种概念各种，那就体验六道，你就体验它，其实就一个觉在宇宙之中，甚至时间跟空间，因为从古至今月亮就在那儿，想想你从古至今都在赏月，以不同的角度在赏月，用鼻子闻香，用嘴巴吃月饼等等，你一直在做这件事，或者是生生世世时间都在那儿，生生世世都在你一个概念里。
我现在说生生世世的，好像你已经想到你生生世世都是在，当然你是人类的角度想的，因为你是个人，你没想象你是个兔子，因为你不知道兔子怎么赏，然后生生世世你就，一次一次的轮回的缩影在这儿，赏星球也丢，地球也丢。
我说啥你头脑中出现什么景象，你看我说星球、太阳、月亮或者是什么，你脑子里有银河系，你的认知，大家都受过高等教育，都受过科学的熏陶，说地球头脑有个地球，说月亮有个月亮，一说太阳有个太阳，三个在一条直线上，又有一条直线连起来，然后赏月，眼睛看见了白的亮的，月光如水，啥时候如水了？月亮是亮的吗？太阳是热的吗？
其实你问清楚你自己，你啥也不知道，你只是个觉，而生生世世都是概念，你觉得，人类有人类的觉的概念，你就停在那儿，你不要动，那就是修定。你还说看不见境界，那不都是境界吗？生生世世东西你都能想出来，你就在那儿以圆满的觉，坐在那儿赏赏月试一试。
你说老师干巴巴的看着月亮怎么修行，你不能坐在那儿，你看看都在觉里边，时间、空间、太阳、月球，或者它是凉的热的，都是你的定义。太阳真的不热、不放光的，都是人类才是这样认为的，那是假相。月亮是亮的还是黑暗的？告诉我，地球是亮的还是黑暗的？你放光吗？
你只着了萤火虫的光，你不知道你也放光，你放光吗？光是什么样的？光芒是什么样的？都是你的定义。你是什么样的？你看你全是一堆概念在一个本觉里边，一堆相一堆概念在你的觉，因为你就是用六根来去认知的，都在一个本觉，我觉得，我觉得，我认为，我认为，我是谁，你怎么这么多概念定义，我在哪里，我是谁，我在哪里，你在地球上空吗？
我觉得我这个六根，这个六根你如果实在破不了这个物质，这个六根在地球上，你在哪里？你竟然能够知道月球，知道太阳，那你在哪里？如果你在地球上，你怎么能想象到去赏月呢？你怎么赏的？你怎么能体验它呢？
一般我们说体验，这不挨着才能体验吗？你怎么体验到凉凉的？你不挨它你怎么体验它？不是你想象出来的？那挨着是不是也是想象出来的？你说我我觉得月亮的光很凉，你怎么感觉的？你说我想象的，你为什么那样想象？不想象它是热的呢？书里边说的。但是如果我挨着你呢，你会不会觉得这也是书里边说的？我挨着你，你觉得这叫感受吗？这叫温暖吗？我分开了，这叫别离吗？这也是书里边说的，我告诉你，你的觉里边没这回事，所有的都是你生生世世的定义，你被骗了。
当你放下这些定义，慢慢地真的活在这个觉里边的时候，慢慢你就进入圆觉，不着这些相的时候进入圆觉，进入圆觉以后，所有的东西的出现，不管是一个定义，或者是一个概念，都是好精彩，人类竟然能定义出这些东西，定义出来清凉自在、温暖、明亮、光芒、黑暗，这都叫定义。你以为真的存在吗这些？没有这些东西，在本觉里边没有，在本觉，只是本觉里边这些东西都没有，也都有，只要你有定义，生生世世众生的定义都在这儿，都叫觉，都叫觉。
它叫圆觉还是叫本觉不重要，都叫觉，都是你的觉，它本来就在这，也没有你觉或者我觉，你也在这儿，他也在这儿，众生也在这儿，无明也在这儿，智慧也在这儿，全在这个觉里边，这叫觉而不动，觉从来没动过，一切都在这儿，只是各种定义，本来没有相，是你把各种定义成相了，或者成为一个什么，你执着了这些定义，你就成相了，叫执着分别。
它叫图片也罢，它叫文字也罢，它叫概念也罢，它叫算数也罢，它叫物理也罢，它叫什么只是一个分类总结，全在本觉里边，一切都无相，本无生，都是你定义，你定义认知，定义认知，月光是凉的，清凉的，它出现在晚上，晚上在哪里？太阳下山就叫晚上，太阳下山了吗？去哪儿了？太阳去哪了？下山了吗？太阳没下山，你现在知道太阳没下山，怎么会有晚上呢？既然太阳没下山，怎么会有晚上呢？你说太阳下山就叫晚上吗？太阳没下山怎么会有晚上呢？
为什么晚上就是清凉的，不是热的？为什么月光就变成清凉的，太阳就变成热的了？我感觉的，它又没挨着你，你怎么觉得呢？我想象的，老师说的，书上也这样讲，我被烤坏了，你看皮肤坏了，我要抹了防晒霜的，那是烤坏的吗？你真的这样认为吗？所有的其实都离不开本觉的定义认知。
所以当你有一天破了所有相的，神通就出来了，太阳就不是热的，月亮就不是凉的，星球在哪里？在你的梦里，你是谁？不知道，都在你的梦境里，都是梦境的，诸星销落，天上的星星全掉下来，都在桌子上，是月饼，变成月饼了，都可以吃的，都在你的梦境里。所以三千大千世界如片云点太虚里。
你以为你比星球小，因为你没有大小，所以地球可以在你心中像一粒微尘，地球在宇宙中像一粒微尘，因为你是宇宙，宇宙其大无外，其小无内，所以星球在宇宙中都是一粒一粒的微尘。你可以大到那样大，也可以小到微观，看到跟细菌同在，小到跟细菌进入细菌的王国，跟细菌，进入小人国去生活，就这样，这就叫自在。
不是你会穿墙，穿墙过那边干啥呢，穿墙好累的。所以我也是说谈起神通，你要只是一个五眼通，你穿墙，你心中有一堵墙，然后呢你嗡嘛呢呗咪，芝麻开门，穿过去了，念个咒什么法术，那叫法术。人家佛的穿墙是怎么穿？心中无墙，哪还用芝麻开门进去，人家哪有墙这回事，人家动个念想去哪去哪。
你不就想去墙那边吗？人家动个念已经在那边了，人家没穿，那边过来的时空移动，人家没有腾云，没有这回事，动个念头想去普陀山，普陀山就在这儿，三千大千世界万法不离分毫，不离一念，想去过去一念，想去未来一念，想去哪儿一念，时空就在一念间，就在你的觉里边。想绕三千大千世界一圈，去人道一念，去地狱道一念，去哪都是一念，没有上去下来，没有左去右来。
你看孙猴子七十二变，蹦来蹦去，蹦来蹦去，十万八千里，一个跟斗云，叫什么，一个跟斗云多少，十万八千里，如来哪有那种事，如来不蹦的，如来一念之间，不知道多远，不知道多近。你十万八千里能蹦出如来手掌心？人家其大无外，其小无内，其大无外，都不用怎么示现，你十万八千里吧，我十万八千一百里，你都蹦不出去了，你要问我你多天，就比你多一里地，孙猴子倒灭了，这叫没空。
所以神变没有用，小术，所以孙悟空七十二变没用，被困在五指山下，一个巴掌就困住它了，人家如来一个巴掌就把它困住了，五指山，所以没用，所以神通变化在佛家这儿都是小术。你求那些没用，就何必呢，求大道，求解脱。
真的不读《华严》，不知佛家富贵，将来你们会学《华严》的。只是佛学真不是坐在这儿说两句话，他解脱的，他真的是解脱，从人道都走出来，他不是在这个世界说你做个好人吧，你做个君子吧，不是这种事。但是佛菩萨肯定是好人也是君子，否则没法儿成道，而且他的慈悲心决定了一定是这样的，因为众生都是他的一个觉，众生都是他一念，所有的众生都是他的本心，都是在他心中，众生无我相的时候，众生相也无，但都是一念，都一样，同体大悲，无缘之慈，都一念，他怎么可能伤害众生呢？只有有我的才会伤害，魔王一个空我，有我慢。
所以我们回去赏月吧。
《赏月》15 #22619 @20171004