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28、一定要不断地了解佛的正知23#23534@20170123
如果你纠结，你会无明下去，但是吃了肉，我们可以还账，因为那能算得清，你知道吧。有一天为了那只鸡，你可以下地狱，可以救度所有的众生，没关系的。
好歹你说出来惭愧这个字眼，说出来纠结的这个字，我吃肉了，好像心里稍为有点点虚，然后说稍稍有点惭愧，稍稍有点不安。最起码这几个字从你嘴里冒出来了，那好吧，我就又说了这一大篇。
大家总要交流的，虽然都是佛，总要有点说的东西，不然咱俩这就坐在这，你看我，我看你。好不容易你找到个话题，我也跟你聊聊呗。
对，没啥力量，但是有助于你了解佛经。当你，我要说说，你看到这句话的时候，你知道那是那个站在众生如幻的角度上，站在空性的角度上可以这样说。
没用就是有用，你没有学过，你咋知道对你没用呢？当一个人到最后弃船登岸的时候，他也会说这句话，理论没有用，是这样的。那什么东西有用呢？
（师兄：实修有用啊。）
实修是什么样子的？怎么个修法？比如内观那样子。不是，我没修过，不好意思，你是实证过的。我们只是学了几个法门，你觉得法门对你很有触动，我相信，不然佛说八万四千法门，但是只是说理论也是其中之一。
当你了解了第一见地的时候，你再去学法门，你不至于走偏。学法门，去专修不至于走偏。理论始终，见地始终是很重要，正知见很重要，很重要，在所有的修所有的法门前，一定要不断地了解佛的正知见。
见地也重要，但是在你不懂得正知见，不懂得第一义谛的情况去持戒，你真的会累死你，你会约束，觉得压抑。但懂得佛的见地，懂得怎么圆通，懂得修法，然后所有的法门都成了助道的工具。
对，太压抑了，本来就活得累。不过你挺清净的这次，我觉得不错，挺好的，随喜你，随喜你，继续，继续。安住多久？好，继续。
法门只是契入，总有一天会观与所观的空，觉与所觉空，照与所照空。但你修，还不是要到达这些？总有一天没有什么，也有一天法门，没有任何法门会适合你。挺好的，你就继续吧，挺好，我会看着的，如果有问题，我会提醒你。
不管你学什么，不管怎么做，只要是它偏离了中道跟空性，我会说的，没关系。你觉得这样子去修都挺好，对，占住了把头脑占住了，他说你本来定，这个定力，它就表现出你的清净，以清净这个角度来谈定力。
如果你这边走小乘南传，他就会拼命地去修呼吸，气住脉停，就是你会走到这一步，有一天你会......我这样说，你先听着，你先听，然后你去修，或者是这算了，不说了，以后再说吧。
但是你如果选择这个法门继续走下去，也挺好，你继续走，到目前我觉得还挺适合你，不错。你继续修下去，如果你说你继续不断地修，你有任何疑问或者什么，我们可以探讨。
不，在讲法的角度上就分出了大小乘，在讲法的角度上，比如说，将来假如说，你看我讲圆通的时候会，它的角度会站在那儿，不断地往下讲。
你的一层一层的清净，因为我们都是梦想，你一层一层地觉醒，就是修定。我不说，你坐在那儿，你要修定力。我永远不会说你定力不够这句话，是你的盲区跟死角破了多少。
你的定力永远够，你本来是不动的，这叫楞严大定，知道吧。就不再说你定力不够这句话了，你没有可定可不定，可动与不动的东西，你怎么个定法？因为空性是没有动的东西的，你现在说不定，是因为你觉得你散乱，你觉得你动。
因为根本就，空性是没有可动跟散乱的东西的，你谈什么定力？所以从楞严大定来说是不谈，不是这样谈的，它就是说，你有盲区，你还有死角，你不够圆满，你不够圆，继续，你有盲区，你继续突破。
他是这样不断地圆，就说在法界里边不断地圆满，整个圆满就在回归到楞严大定，楞严大定成了一个回归，而不是坐在那死着我去修定力。
这样一个说法，我在修定力，跟我回归到圆满，这是两个说法。如果你要修定力，我们就从小乘阿罗汉的四禅八定修。那你修定力，我就要有个不动的，我就要有个旁观，觉照，修止，就说我就要停下意识，我就要有一个观察者，有一个被观者，这永远在二元里边修，观与被观，觉与所觉。
但如果从楞严大定这样往下灌，他在很微妙的这种语言的说上，是不一样的，就灌的时候是不一样的。我说你本来定，那么OK，你就不会觉得你定力不够，你只是回归到空性而已。
那你心清净一层，你的定力加一层，清净一层，定力加一层。六根的清净，就是心的清净，六根就是你的心，你不要以为。在实修的过程中，六根就是你的心，你不要以为四大皆空。
因为你在实证，从这个肉体要成道，实实际际的六根的圆通，就是你的心在圆满。心本来圆满，但是你六根，你有盲区么，心本来是圆满的，但是你有盲区跟死角，你要突破这些盲区与死角的话，你解一层结，解一层，你的心清净一层，你的定力加深一层。
解一层，心清净一层，定力加深一层，最后你回归到空性，就是首楞严大定，法界大定，这个是从第一义谛往下灌，往下讲，这样快。
法门无量，适合你的就是最好的，千万不要怀疑。此时此刻适合你，你继续去修，都可以。我们随时拿起各种工具，不要排斥任何法门，也不要去疑惑。
如果明天说这个法门更好，那就换，不要执着，说我从这个法门受益了，我就不换，我受益了，我好不容易练出一点神通，我就局限这个法门。
这就像阿难跟佛说的，说佛你为什么抛弃了因缘法？因为我跟目犍连，我跟舍利弗，我跟很多弟子都是从因缘法受益的。我们当年跟着你出家都是，以缘起缘灭，这缘生法里边受益的，你怎么抛弃因缘法，现在毕竟空了呢？现在又说那些是方便说法呢？
佛说大药现前，你不知道。因为以前你想修小乘，我才那样说的。想修小乘，想修大乘，我们并不明白自己想修什么。你到底要什么，决定了你在修什么，你求什么在决定你修什么。你觉得老师不是，我也是大乘菩萨，我修大乘，我要成佛。
你懂得佛是什么吗？是不是，我要这个活得更好，这个是什么？自我，自我活得更好不是小乘？了生死不是活得更好，长生不老不是活得更好吗？寂灭为乐不是活得更好吗？
乐，我求乐，我不要苦，八苦我全离了，我不是活得更好吗？那么多苦，生老病死苦我舍离了，不是活得更好吗？难道这不是自我活得更好，这不是小乘吗？
你说，老师，那我又不懂得这些，我就开始修大乘，难道都是空谈吗？也不是，看你的心了，每时每刻你的心，发心在哪里？你做的行为在哪里？
你的心在，每个当下有时候在小乘，有时候在大乘，有时候小乘，有时候大乘，我们经常这样。我都经常生起小乘之心，我自己会觉照到，想逃避，想逃到山里边清净清净，想一个人修吧，想去玩一下，自在一下，想去玩一下什么。
小乘心生起来了，我们经常这样，利益众生慈悲心，有时候说不行，众生这么苦，你要救度，你要去弘法。又想说，没有众生可度嘛不是，很多借口，各种借口给自己找完了，自己安住在那，一个人藏在那闭关，觉得轻松，觉得不累。
就是说，当目前这个缘起法，如果这个法门很适合你，那么就去学，不要有任何疑惑，不要排斥任何法门，八万四千法门也不要排斥，也不要说，这个一定是最好的，适合你的是好的，但不一定是最好的，知道吧。
有的人也，有的人觉得从这受益，有的人从这受益，每个法门各有所长，对治不同人的心。破了心的执着的就是最好的，放下执着，放下分别的就是最好的，而那个东西能对你有所触动，那个方法，有的人跳舞就开悟了，有的人唱歌就能开悟，有的弹琴能开悟，有的人画画能开悟，有的人内观开悟，有的人外观开悟，有的人看花起花落缘起缘灭，看十二因缘人家就开悟了。
有的人，意识层面有神通，有天眼慧眼的人，直接看宇宙的万法，直接人家突破维度看宇宙，三千大千世界尽在眼底。没有一法不是心的，不是由心而生，也开悟。
不是哪一个说，就说哪一个适合你，你看二十五位菩萨在说二十五个圆通的时候，十八界，从六根，从外六尘，从六根六尘，七大，到十八界，每个地方都能去证入毕竟空的境界，每一个都可以契入，最后文殊菩萨说耳根最好，不是其他法门不好，是修起来这个最快，而且很适合末法时代众生修。
适合你的就是最好的，适合这个时空而已，并不是说其它法门成不了道，其它法门照样可以。所以舍利弗（弥勒菩萨）人家就从意，好像是用意根修的。
你说意识成不了道，我乱想乱想怎么能？弥勒菩萨，从意识，人家就可以成道。每个法门都是平等的，可以的。不要排斥任何，明天说这个法门更好，当你契入到，每一个法门都静下来。
有时候我们在修一个法门的时候，我们契入了，我们获得到一点体验跟觉受，很多人就走不出来，一定要觉察到这一点。你是留恋那些觉受跟禅悦，你还是真的懂了这个法门会带你走向何方？
这就像练某一个功法的人，练一些功法、气功，以前的很多功法，很多人在修气功的时候有很多觉受，真的会觉得，身体抖动，很多觉受，他就留恋那个觉受，认为这个功法是一定是对的。
这就是在见地上，他不知道这个功法，把他带向何处，他只看到身心的觉受，觉得自己在那个功法里边很快乐，忘记了烦恼，忘记了痛苦，在那里边恍兮惚兮。
而且很多人在那些功法里边，会觉得气脉在迅速地流转，脉轮在转动，气转，很舒服，他有快乐，他有体验。这个时候，如果佛的第一义谛，不出世，不讲的话，他是不知道我这样修，这样修对不对。
他必须前边有个指导思想，没有这个思想，你这样修向何方？你难道只是每天恍兮惚兮快乐？你过不过生活了？你每天恍兮惚兮快乐，到底要干什么？难道你就是每天处在这种恍兮惚兮的状态里边？
你到底，成道是什么都不知道，你好像这个过程，只是你喜欢这个觉受。一定要察觉到，你在喜欢这个觉受，还是你在成道的路上，迅速地突破障碍，突破死角跟盲区？还有就说我在这个觉受，我心安住了，我很清净，禅悦为乐。
四禅八定都很容易让我们陷在悦，禅悦里边，但是为什么佛说，阿罗汉四禅八定证不了果，无所谓他小乘大乘，里边有快乐可言，里边有觉受，有快乐，而且我们在里边很清净，但不代表每一个......
人家大菩萨从四禅八定也证果，我告诉你，不是四禅八定就是小乘，从每一个层面都可以悟毕竟空这个概念，无生，万法本无生，毕竟空，你可以悟了这个安住，安住就可以。
所以，在每一个法门里边都要觉照自己是在留恋，在迷恋自己的成就，我其他法门契入不了，这个法门就进去了，而且我有感受，你看，我这个气脉通了，而且我很开心，我很喜悦，我很清净。
这个没问题，那这个法门确实很适合你，就善法，叫善法。那么好，那就契入。但是佛的第一义谛一直在那里，那我这样恍兮惚兮快乐，我在做什么？始终你搞清楚，成道是要破执着，破分别妄想的。破执着，分别执着。
如果你的执着跟分别妄想一点也没破，你每天活在那种恍兮惚兮，很快乐的境界里，以那个禅悦为乐，那你肯定出问题了，那叫小乘，那就是小乘佛法。
就说你撞在那个状态里，你很开心，而且你以此为足，你就已经进入小乘，就像我们，他就是内境的小乘，就像我现在我说，去个山里边，我一个人待着，外边的清净。
你只不过是内在的清净，两个清净一样的，内外境。就说找个地方，我一个人恍兮惚兮去，好，好清净，好舒服，一样的。大家就说，你小乘。但是如果我们住在内境里边，大家就说，就看不清你小乘大乘了。
当然小乘大乘根本就，佛学里边第一义谛不分什么小乘，但是佛也说，我说了三乘佛法，这是佛自己定的，不是我们给他下结。他说我说了三乘，本来就一乘，我是逗你们玩的。
因为你们不发心，因为你们喜欢这个喜欢，我三个玩具，因为你们有的人喜欢这个，有的人喜欢，我就送呗。但是最后你通过小乘也可以知道，知道最后的第一义谛，通过大乘也可以，都是可以的，但是你不能停留在，你那个小乘或者大乘里边，不懂得佛乘，不懂得最终你是佛这个佛乘，不懂得菩萨乘。
菩萨乘的目的是成佛，不破分别执着，不能证得。不是让你停留在佛的毕竟空，游戏毕竟空的境界里玩得开心，觉得这个法门好，这个法门我受益了。可以这样，可以这样说，但心里要突破这些，突破法门，突破知见。
我不是那样的，你又说了这么多，这不让我头脑妄想吗？好不容易停下头脑了。但是这是大家......因为不是说，因为你看，很多人这里边都学过内观，不是你一个人，大家都去参加，我都是这样说的，不是你一个人修。
挺好的，我一直很多人说学，我说挺好的，去吧，都是这样。但是我是说注意什么，不要安住在那个法门的清净里边，但是你一定要清净，不能以此为足，不能认为这个是，一定要觉照我的分别执着破了没有。
在实证上没有可平等的东西，也没有差别相，在实证上。你又用意识了，在实证上，你现在在走实证，实证从六根在解脱，六根的解结。
佛说六根就像六个结一样，把六根圆通了，六根的结打开，就像六个疙瘩，把它解开，你才是圆通，你才是成道，你才是证入。这就是空性，六根的圆通才是能与空性，才可以契入空性。如果不圆通，所有的都是理论，属于意识层面的定论。
而那些文字概念那些，任何一个清净的状态，只是契入圆通的一个方便，因为你只要心清净，一切清净。心清净，快乐、痛苦，烦恼、嘈杂，契入还是不契入，佛性没有损耗半分。
你只是心在分别，你一直没停下心的分别，你会觉得我今天清净了，明天不清净，这个法门适合我，那个不适合我，你就不断地在分别。但是，继续修下去，这个法门适合你，就是这样。但是心，一定要知见明确，但是继续修，法门适合你。
但是那个法门不适合你，难道不是你分别吗？说静的，我需要动的，我是适合动的，我跳舞或者唱歌，我需要通过动中来入静。而那你可以从静中入，说静坐，静到极致的时候，了解万法本无生，毕竟空这些境界，我是不停地动动动，动到极致的时候，可能我能方法本无生，毕竟空。
或者我的心结通过在这种移动，动的过程中，我更能了了分明。都是法门，都是方法，只不过是我们清净了一点而已，我们现在只是说静了，清净了。但是是收获，这都是收获，挺好的，而且见地也没有错，随喜你。
你心里闹腾，我还是知道的。坐那不动，不代表清净，你清净，你一直清净，你说，老师忽悠我呢，但是我这样说话，我要使劲看着你看半天，我说清净，你稍稍有三分信，我要是说清净清净，你说老师忽悠。但是过去的还在吗？管它清净不清净，此时此刻你清净吗？清净，先就这样修。
我们没有太多时间跟过去较真，所以我们过去的不评论。对，当下清净，我们就可以继续在道上往前走。评论过去的清净不清净有啥意义吗？
你说老师，我自从认识你清净吗？我回忆一下你清净吗？你说这有意义吗？所以这个问题我们不探讨。此时此刻此地，此刻你清净，OK了。过去就过去吧，让它。
然后你又说，有时候过不去怎么办呢？又过去了，这句话又过去了。不怎么样，只是因为不清净久了，所以需要点清净。自己认为不清净久了，所以需要清净。清净也不怎么样，空了又怎么样呢？是，那你还修不修？那继续，咱就不谈论这些问题了。
《一定要不断地了解佛的正知见》 #23534 @2017-01-23