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1144、无所住 生其心11 #22730 @20171126
“无所住生其心。”这是《金刚经》破完所有相以后的这样子，是讲破相。简单的讲，你别在境界里折腾——简单，无所住。
你看，我生心（我不说生其心），生心。你看你每一个起心动念，刚才我说了，你一念之间涵盖了过去生生世世——你为什么产生这个认知，是吧？还有就算我们不考虑因果，不考虑过去，我坐在这儿，我看见他，那么我是不是建立在，对他过去的认知里边生心？我看见他我说，“瘦了”，那是不是我建立在过去他是胖的基础上，说这句话的。我这叫有所住生心，知道吧？因为我记着他过去是比现在胖，所以这叫记着过去心，然后说他“瘦了”——得出的结果叫生心。这个本身没有什么，这个是我们平时交流大家就是这样的。
无所住生心是，你要了知就说过去心毕竟空、现在心毕竟空、未来心毕竟空，无过去心、无现在心、无未来心。了知这个境界的话，你也可能说刚才这个也是叫无所住生心，也可以在见地上这样去理解。但更多的，比如说有时候我们看到一个人，看到一件事的时候，我们生起了贪嗔痴慢疑，我们生起了障碍成道的心；甚至看见自己不如法的时候我们，我们失望了对自己。而这些，就像我刚才那句话，对我修证没有什么影响，但是我要是......
比如举个例子啊：他来了，我曾经很讨厌他里（假如啊，我曾经很讨厌他），而且他做过伤害我的事，那么我现在记住那件事了，我一看见他我很讨厌，我坐在这儿很紧张，然后心里恨恨的，产生了一系列的不在当下的境界。因为是过去他恨我，我们俩过去有过结，不代表当下他来......他今天来也许是认错的，或者他今天来，其实表示我们的好意的。
你没在当下生心嘛，你没在当下去处理这件事。就说你是活在了过去的恨里边，然后带着过去的认知来说当下这句话，然后这样看着他，启用了你的眼耳鼻舌身意，这叫当下生心。你眼神也不对了，因为看见他，你恨嘛，就觉得他讨厌。你眼神也是这样（恨恨）的；然后嘴巴闭着，还想骂他两句；然后耳朵里边回响着他曾经骂你的声音；然后心里边也是愤怒的气都上来了，全身不带劲——这都叫有所住生心。
如果你不带着对他过去的知见，生起贪嗔痴慢疑——如果你不带着过去知，他每天都是新的，他在你面前出现都是新的，你怎么能有所住呢？如果你理解这种无所住，你要先理解什么叫有所住。
有所住就是说，你住在了过去、现在、未来这个时间；也住在了或者未来的恐惧中，过去的人事物的认知中，而不是活在当下。
当下一切都是新的，跟过去无关，跟未来也无关，这叫修证里边无所住生其心。当然是这个无所住生心，还有破完所有相以后。
菩萨有菩萨的境界，佛有佛的境界，凡夫是（凡夫的境界）。我刚才讲的是凡夫，大家的日常生活中怎么修这个无所住，无所住的境界——不住在过去，不住在未来，不住在一人、一事、一法里边，去得出见地、认知。尽量的不要因为过去、未来，产生一个障道的习气欲望，产生这些贪嗔痴慢疑——比如说（恨恨地眼神），然后这样去修行。
当然你说你成了登地菩萨了，你成了佛了，你怎么样去理解“无所住生其心，”我相信不用我解释了。你本来就是嘛，你本来就无所住。无我、无法，何来有所住啊？我空、法空，你往哪住啊？所以说有所住，只是我们在未觉醒之前，在梦里边住嘛。
因为你住过去、住现在；你有过去心、现在心、未来心，所以你说有所住。如果是从毕竟空的角度上：我空、人空、众生空跟现象空，所有的都空，毕竟空，一切毕竟空，你想住也没地方住——往哪住？你肯定是无所住的。你起心动念也是无所......就是生心嘛，生心就是起心动念嘛。你这个心就这样无处不在呀，你眼耳鼻舌身意都是心嘛，你说它是个一念、意识都可以呀。
（师兄：这最近修的时候，总感觉这些东西，好像应该都是指的一个东西。）
那当然。最终都是空性啊，都是指的空性。只是说，我一直说，我们去修行，你一直是借由你对空性的了悟——什么叫空性？你对空性了悟得越圆满，你就快成道了嘛。
你不修证，你是了解不了空性这回事的；因为你在意境中，总把空性当成一个虚空。虽然在概念上你知道不是，但是你在破相的时候，破破，不是破成个虚空了吗？——啥也没有，不是个虚空？你不能了解色空不二，因为人类的认识，从意识层面破不尽的，它不能同时两面成为色空不二的境界。所以他最后就破到一个空明啊，或者是虚空一样的状态；然后他就不能回到现实生活中，就像禅一样的，他踏踏实实睁开他的眼——不管它叫佛眼，还是凡夫众生眼——踏踏实实睁开，坐在这儿，然后看到一花一世界，一粒微尘也是如来的境界。他没办法回到红尘里了，去这样子示现；而且举手投足都是如来的境界，他没办法成就这个。
所以你先从这样修，修过来。但是你先已经有执着了，所以先从破相开始。因为在这个过程中，当你进入无为法、毕竟空的时候，老师会把你再拉回来的。而且真的你证到真空，真空跟妙有是同时呈现的。如果证到真空，当你破了所有相的时候，这个相就毕竟空了，你就会起用它。
但是你现在破了相，你是怎么破的嘛——你是在头脑中、概念中认为它空了。你不是不执着它，你是认为它空了，所以你这个空是在概念中建立的一个概念。你身口意没证得，所以你有执碍、有障碍；如果你认为它空了，你的手可以穿进去、穿过它。现在你只是在概念上认为，你的身口意没证得的时候，你有执爱，就是你有障碍。这个物质是有障碍的对你，所以你不能穿墙越壁，你神通示现不出来，就是这个道理，所以我们要不断地圆证。当你在圆证的过程中，也是对空性不断地了悟的过程。
什么叫空性？而为什么要了悟空性？——我们做自己啊！你就是空性啊。这就像有些朋友在微信，他问，会质疑：到底我们学佛是为了啥？有的说，是我为了了（liǎo）生死，解脱轮回；有的是说，我为了成就无上正等正觉。到底哪个对？哪个更高尚？其实都对。因为你想解脱轮回，你想成就无上正等正觉；或者如果说得更世俗一点，大家觉得更普通一点，那就是为了做回自己了，做回自己。你想成佛也不是做自己嘛！因为佛是你自己吆。
你现在是活在幻境里被骗嘛，被六根在欺骗，被三维在欺骗，你要做回圆满的自己，你需要成佛啊。你要活明白呀，你的生命要活明白，你生从哪里来？死到哪里去？了了分明啊！你在这个世界走了一遭，你都不知道从哪来的，你只是知道你父母所生。那第一个父母从哪来的，你都不知道；你父母的父母、父母从哪来的，你连源头上第一个父母从哪来的都不知道。你从哪生下来的？你总不是猴子变的吧！然后你死到哪里去？你会投胎吗？你死了就不存在了吗？万一存在呢——你到哪里去？
如果我们在这个世界上活了一百年，这些问题从来没问过的话，是不是有点冤枉？然后我们同样的大家两个胳膊、两条腿，同样的身为一个人，从父母肚子里出来，为什么在这个世界三六九等，就那么差别大呢？如果我们不了解这个原因，我们拼命地奋斗，说我奋斗了也没成功啊！那为什么他奋斗了就成功了？——那肯定是他父母的原因，他家族背景的原因。人家也有没背景的也成功了呢？到底什么原因啊？
佛学里边都有答案，但是我们又不信啊。我们总是我慢跟自傲，觉得：才不信呢，他有善报？他做啥善事了？我没看见。是吧，都没看见他做善报，因为肯定你看不见人家上辈子做的，因果不爽嘛。
但这样说有个弊端，就是说，老师你这样说，是不是我们就命定如此，我们就不努力了，那我们这辈子倒霉，我们就继续倒霉下去？你不会继续倒霉下去，因为倒霉也无常，它会变的嘛！你苦也不会，你给咱持续，持续一生苦，连片刻乐也没有？除非你在地狱。你只要在人道，总有一天快乐。
如果你一直在乞讨、乞讨、乞讨，有一天，有一个很善良的人很怜悯你，给你一百块钱，你肯定马上就很开心；因为你贫穷的心一下子满足了，你就会一下子开心一下。所以你的苦不会永恒的，在人道——你是三善道嘛，人道是善道，你不会永恒（的苦）。除非你虽然在人道，已经在受地狱的果报了，那你就很苦，苦不堪言，一直苦、一直苦，觉得，没有片刻的欢愉。
地狱的果报还不止是心灵上的，它还在肉体上。而我们大部分苦，遍一切处的苦，还不只是心灵啊？你肉体上，又没人断你胳膊、断你腿，每天把你打死又返活的，这还不算地狱嘛。
《无所住 生其心》11 #22730 @20171126