Word文字版
1347、去对空性逐渐地了悟15 #22902 @20171229
你带着这么多、一群孩子，这不是菩萨吗？就要你载着他们到达解脱轮回的彼岸，你现在已经带着两个孩子，责无旁贷，这别人代替不了。
（师兄：老师，我没想过自己会有五个小孩。）
是，就带他们出轮回吧。是啊，随喜你，真的。
（师兄：我们也代他们两个感谢老师，感恩老师的加持。）
每个人的缘份而已。
（师兄：老师，我现在跟着一位师老师在读《法华经》、《楞严经》、《楞伽经》、《金刚经》等一些大乘经典，我现在想请教老师，有没有适合我修行的方法？）
读《法华经》，可以。我觉得你读哪本经感觉到很欢喜，就读哪本经吧。读经、念佛号、持咒都可以，如果是不舒服的，或者有时候......记着念观世音菩萨名号，求佛菩萨的加持关注也是好的。其他的以你的心情为好，比如说你读《法华经》，你很喜欢读，然后呢，读得也很法喜，那就多读这部经。
（师兄：我是100天读这一部经，下一个100天就读下一部经。）
那行，那就轮着读呗，挺好的。因为你现在打坐啊、什么禅定这些都暂时不用学，要静下来看看书，尽量少看一些乱七八糟的东西，就是看经。
（师兄：然后读经，我另外有每天都读《金刚经》，有听慧律法师的讲经，也想着做好胎教。）
台湾老师讲得，可以。直接给孩子做胎教。
（师兄：老大老二那时候没读嘛，老三也是在读经、听经，希望给他们最好的东西。）
也可以有时候听听轻音乐，这些轻快的音乐给他们听，对，音乐比较互通，有时候反正......挺好的，挺欢喜。
（师兄：师父，我现在在听开示，修行应该注意些什么？）
还是继续，只能是继续修禅定，然后静下来，去对空性的逐渐的圆融跟了悟，一层一层地破这个，其实就是个梦的醒来吧。但是看上去是我们在一层一层破一些暗境，比如说又破光明啊，又一层一层你会......尤其是光明境，你进入光明境的话，你会发现就是一重一重地在破，好像这一层光明好不容易就转了，它又转成另一重了。但是你要稍稍有点儿执着，你就没完，可能有十几年就会困在这个光明里边。但是这个也不怕，这个也没什么，也不要刻意地说：“我不看这些”，不要刻意地逃避这个光明境。只能继续了，对空性的了悟越来越透、越来越圆满，对“色空不二”的这种了悟。
因为刚开始我们总是，因为大家执着实有了——执着肉体和这些实有。虽然是说概念上大家知道这个是如梦幻泡影，但是呢，其实在做人做事的时候，很多这些东西在骨子里还是牵引你，牵引你还是受影响、受影响，这个“毕竟空”还是个概念，那么你还是不断地修定、修定，慢慢的、慢慢的才能解脱出来。
（师兄：修定是在如如不动的基础上，尽量的不分别。）
你开始是以破相的形式，好像在破相，其实，因为是在家人嘛，如果你真的毕竟空了，着相又怕什么呢？有时候......所以我们不断地就在这个“着”与“破”之间立中道。但是呢，因为我们的习气欲望未尽、我执未尽的时候，你一进去，你说“我着相去了”，好像我们做这件事、或者把这件事拿起来或者什么，就是入了红尘就着相了。其实进去也不见得着了，在红尘里你做了很多事，你入进去了，不见得着了。只是你混乱了，就是容易混乱，因为定力不够，你能着了啥呢？因为一切幻境我们也着不了什么东西，就是你本来就是，因为你这个三维意识层面，或者这个四大，你本来也都，就是说六根六尘毕竟空嘛，所以你其实着不了什么相。
我们经常说自己着相、着相，其实在根本上你是没有相可着的，根本上你也着不了。这就是佛学的《楞严经》里阿难说：“你说我有个空性，但我现在就是用我这个意识、我这个假心，我这可有用了，我现在听你说法我都是用我这个假心听的，我要把它舍了，舍了，我要把这个假的舍了，你那个真的有啥用呢？我现在听法做啥，我也是用这个假心嘛，你说我这个分别意识是个假的嘛。”
佛说：“是啊，是这样，问题是你留不住它，你这个假心你留不住啊，你这个分别意识对境才起，没对境你就没了，它是客人。”这就是他举了个例子：旅馆，客人总会走，主人才会留下来，留下的永远是空性，只有空性永恒不变地留在那儿，如来的空性啊。因为客人是假，只要是假的总会生灭、总会走。不是你要不要用它的，只是你留不住它；不是你舍不舍得舍的问题，说“我放不下、我舍不下”，是你留不住！假的你怎么留？既然诸相虚妄，你怎么找？
所以红尘里你一定要不断地在这些见地上圆满，但刚开始是从破相远离，就像有个出世间的，甚至你修禅定都有一个破时间、破空间、破光明、破黑暗......就是什么也不住的感觉——我不住黑暗、不住光明，不住空、不住有、就是不住垢、不住净，不住善、不住恶......就不断地让自己抽离。
其实是因为我们意识层面已经有这些法执、概念了，比如善恶：什么叫善、什么叫恶，什么叫空、什么叫有，就是什么叫邪、什么叫正......等等，有这些概念的时候，你再从这个二元对立里边圆觉的时候，现在是“我觉”——“我觉、我觉、我觉......”你进入圆觉的时候、打破的时候，好像有一个抽离出世间的破相的感觉、出世间跟破相的感觉，但真的是个梦，在红尘中见闻觉知也是个梦，所以始终我们在梦里边折腾、折腾、折腾......只是有一天醒来，是吧？
但是我现在根据你的“我觉”，我建立了个圆觉的概念，是吧？佛是圆觉，比如我坐在这说：“我觉得我们是修觉而不动，我觉得我静了、我觉得我烦恼、我觉得我散乱了......”但这个“我觉”，是你人类的三维的认知嘛，那佛是不这样认知你这种状态的。圆觉境界没有这种“散乱”、“定”的这种状态，圆觉里边人是毕竟空的，六根六尘毕竟空，怎么可能有“散乱”、“烦恼”这种事？刚开始已经我空了，就是人空，人空的时候无人嘛，怎么可能有“散乱”这回事呢？
所以你能破个什么呢？因为从修行一开始你就要把自己固定在“你本来是”这个地基上，你本来是，只是迷失了，所以要从梦中觉醒。这是所有修证大乘佛法必须建立起来的见地啊，所以一开始我们有“出离”、有“破相”这种概念，好像也有这种修证，它只不过是......这些工具、法门都是帮助你醒来的。这就像你在床上折腾做梦，不管是做佛法的梦，还是做出世的梦、还是入世的梦，都是在梦境中嘛。但是呢，佛法的梦呢，你做了佛法的梦有助于你醒来，红尘的梦更容易让你睡得更深，所以到最后你醒来的时候，佛法也舍弃掉了，就是弃船登岸。
在红尘里边，因为你有孩子、你有家人，马上有孩子，你会有很多事、很多责任、很多......就始终是在这空性里边，你要出进、出进......不断地磨、不断地练，你一会好像拿起来了、一会好像放下了，一会好像出去了、一会好像又入进去了，就不管你是在关房里还是在家庭里，一会你有男女相了、一会又没有了......始终就在这。不管你是有还是没有，只要“你觉得”都是有问题，都还不在圆觉境界。
你证得会逐渐地自己圆满，这些会自己明白的，因为随着你的解脱，你会清醒，一层比一层清醒，所以有时候都不需要别人说一定要印证，自己会知道自己醒到哪个程度了，就继续修呗。
你知道佛学也是个梦境，佛学你只不过现在是依止佛菩萨、依止佛法正知见来醒来，但这两个是很好的工具，还有依止禅定，这都是很好的工具，这些工具能让你迅速地从梦中、很深的梦中觉醒。因为我们睡了很多亿年了，可能睡得已经昏睡百年那种，要想醒来没那么容易，佛说五重颠倒梦想、各种梦想，已经在梦里边一重一重的梦，不只是一层梦，几重的梦想，在那种梦里边不见得一下子能觉醒、进入圆觉。
（师兄：老师您刚才说的五重梦想......）
《楞严经》里边五重，它就是五重梦想，佛说我们颠倒梦想，不是《楞严经》里边重点说什么，我们这个肉体是叫坚固梦想，它说根据五蕴谈到五重梦想，你完了看看原文，具体百度一下也可以，还有世间颠倒、众生颠倒，这都叫“颠倒”，本来是没有这些的，众生执着认为有，执着认为生下就有个“你”。
其实所有的无明，我觉得都是......有时候我们在这个世间始终认为“有”，其实有时候也是恐惧，要抓住点什么。正因为空、正因为没有，所以大家恐惧，因为心飘忽不定，总要抓住根稻草。那如果连这个肉体都是假的，那我们啥也没有了，就人的意识层面一定执着、一定恐惧、一定要抓点什么。不是不能放、不是也舍不得放，是他不敢放，有时候恐惧。你敢放啥？是不是？放开才有智慧，就是我们不敢，比如说妻子、孩子，我们不敢，你就是你心中的那种爱......
当我说这个放下的时候，我是举个例子，不是说让你真的把孩子、妻子全扔了，放下跟扔了是两码事。但是那一刻当你从心中把他们放下那一刻的话，我们会恐惧、我们会挣扎、我们不知道......各种善恶、垢净、各种责任、各种人世间人类的东西就出现了，那种......但是当你真的是悬崖撒手那一刻、放下的时候，突然智慧就出来了。
然后坐在那儿全拿起来了，真的是把“自我”放下那一刻，你举起了宇宙、举起全宇宙、全拿起、全背上了。因为众生全在你这儿、全在掌中了，并不是你说征服了，就说你全担起来，因为你的智慧足够了。但最后那一下其实挺难的。
（师兄：那太难了。）
恐惧，因为有很多的恐惧，还有知见上的不圆满，我觉得始终还是知见——正知见，知见圆满，我们都会做到的，就是这个知见上我们人类的知见太重了。佛学它不单单是在人道说人道的事的，人类的各种知见、各种认知角度就困住我们了。
（师兄：老师最后那一下，是不是需要老师的......？）
每一个人有自己的因缘的，因为大家都是宿世都修行过的，都是复习了，那不知道你们会遇到什么缘，触缘就突然就悟了、就回去了，也不一定。因为在末法时代这个时空，虽然是末法，但是好在你们都是大部分都是再来的，因为在末法修证的人都是肯定前几世、某一世学习过佛法，而且修证过的，尤其实修的人，我发现大部分都学习过、很多世学习过佛法。
这样呢，就是只要你不断地看经典、听开示，有时候不知不觉、不知道哪天就触动那个机关了，你就会真的就说是破了一些东西，没关系，突然就到达了。
《去对空性逐渐地了悟》15 #22902 @20171229