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856、你需要证入佛的智慧51 #40304 @20170913
氛围，晨钟古刹的那个（氛围），他就喜欢出家，但你没有太多的宗教情结。
其实出家，在家，只不过对你是要个家。不管是出家，我是出了一个地方。对你是，我呆在哪个地方。但是呢，现在显然是出家、在家都不行，都不行。你在家也不行，你出家也不行。这个家对你来说，出家不是......你现在还没有发起，解脱轮回、弘法利生的这个宏伟大愿嘛。当然我不是说......你也有，潜伏在心里。
但是你也会说，你有品质，就说我力所能及，我只要能帮到大家，我是愿意的。但这个是出于人类的善良，但不是出于一种发心。是一种善良，是一种仗义，是一种义气，是一种责任感，是你做人的一个品质。而不是一种，从内心深处发出来的一个心。
要说利益众生，弘法利生这些事，你始终觉得：“自己也没修证，没圆满，弘个啥呢？能帮到谁？”我就潜伏着一些（担忧）。但建寺院这个还在你的（考虑中），好像你还觉得有自己的（想法）、这个还......因为你有你的生活经验嘛，好像在寺院阅历、经验足够了。我觉得对你来说，在出家，在家只不过是一种（选择）。撇开所有的，所有的责任感、义务不说，撇开感情不说，朋友之间的交情，这些通通都撇开，看你的一生。
走到今天，看你的一生，是吧？其实你心里也挺哀伤的，就是挺悲哀的。觉得走到今天，需要这种选择。不管是走到这个家（还是那个家）。对你来说，出家是进入这个家，在家是进入这个家，这两个家对你是个安处，安心处，是哪儿更安心。但显然，现在哪也不安心，我告诉你。所以，其实对你没有家。
（师兄：我在哪儿？我应该有家。）
对。不是，是为什么，我们会在面前呈现出今天这个选择？我们都人到中年了，走到今天，奋斗了一辈子。其实你很仗义的，对朋友，你心胸气度，或者是你的智商......你知道，你一直也不认为自己是居于人下的。这些（是）你天生的自信跟自负，是吧？
但是，为什么走到今天，其实是在情感上的一种果报。就是一直在情感上，果报到今天你就没家可去，出家都不安，在家也不安，就是无家可归。所以，你会有一点轻轻的哀伤，但是这个不重要。重要的是，未来怎么选择？
你也知道，你是一个拥有智慧的人。我觉得不需要我们，去探讨这种形式上的东西，你需要怎么样？你只需要 一个依止处，那这种依止，你现在是走入了佛法，你接触到了释迦牟尼佛的教法。对你的生命而言，其实是需要开始修行了，修炼。就是彻底地，从身心的这种迷茫、无明里边解脱出来。
不管在情感，还是在......对情感你现在止了，就是止啊，走到止的路。情感止了，所以你不知道出家，在家。出家，在家都需要情感的。人类，在没有圆证之前，在没有发出大愿以前。有的是宗教情感：我喜欢寺院，喜欢僧人，我喜欢佛像，喜欢那个晨钟暮鼓，大殿......我喜欢，那可能我就依止了这个寺院；那我喜欢红尘里边，我有所爱的人，或者什么......现在你止在这儿，两边没有情感，两边都没有情结，可以说。寺院也需要情结，才能结的。就是说缘嘛，诸缘具足嘛，也需要情结的，你才能安住在那，安住在这个......我觉得这个不怪你，也是一种......到目前为止，我觉得，并不是要看清楚自己的时候，是因果使然。
你现在急需要的，依止一个地方解脱，就修证，把智慧圆满了。因为我们有无明，我们迷茫，走在十字路口。佛说，是一个无明。但这个无明对你的（影响），是因为......比如时间、空间、人生、世界这些，其实这个都是我相、人相、众生相，这都是无明。并不是说，我们有个烦恼啊，或者是什么。这些无明，已经对你不存在了，对你已经无所谓了。
但是我们有根本的，很多根本的无明。就是说“我”，你的存在，所有的一切都是相对于你产生的。但是你这个“我”，到底是个什么？你到底是谁？生生世世，那么多世，你到底是谁？你到底要什么？你到底何去何从？就像对世界，对宇宙，就不太......还是很迷茫，我们到底能做什么？
我觉得你的潜伏的潜能，到现在都没有开启，都没有真正做什么，你在浪费你的智慧。以前虽然是工作，你做的我觉得蛮好的，蛮棒的。你的思维永远是铺天盖地，遍一切处，遍世界的。但是一直（以来），你坚持，坚持到一定时候，就是心力交瘁呀。就心力交瘁，始终是发生在情感这块儿，对你的消耗很大。所以你对走向出家，走向寺院的目的，其实只是在这一块儿太累了。太累了，导致你就想终止。所以你觉得，寺院是一个，终止这些东西的地方，你想停下来的地方。
但是，其实最重要的宗旨，来自于我们的内心。没有任何地方是清净的，更烦，那里边。因为你的天赋奇高，对你这个天赋来说，很多人其实，甚至交流都没有办法满足到你的内心世界。你是孤独的，非常孤独，就是没有人能跟你共鸣。
在这个世界，甚至有些事情你做都没劲儿，给谁看呢？你做出你最高的那个东西来，都没人欣赏。就像你做一把琴，你做的瑟，你做了三十、五十个弦，没人会弹，又怎么样？你会做那台琴，又怎么样？所以，最终你会放弃。
（师兄：我冲好茶叶的话，没有一个师兄能......）
能够品出来的，就说没有人。你必须是坐在高高的山顶上，有一个知音弹着琴，品你认为高山流水出来的那杯茶。你觉得，你用尽了全身心，在全世界找到的好茶，需要一个对饮的。你说那没有，你何必呢？你宁愿把那个茶扔到垃圾桶里。你一个人喝，那就不一样了，是吧？如果你每天就一个人喝茶，你会觉得没趣，最后只能是说为自己（伤感）。但是那种伤感，如果你是圆证的，那你跟全世界共在，同在，那跟你全宇宙同在。我觉得，那没问题了，那叫佛的知见了，佛的证量，跟众生不分离呀，没有分离。
但你要是说，我还一个人。不管你是多优秀，你坐在山顶上，真的是高处不胜寒，哀伤总会遍满一切处的，总会觉得缺失知音。所以这个世界才感叹啊，知音难觅啊，那种知音已经......
你现在需要的已经不是一份情感，需要共鸣，需要很多......不管是出家，在家，需要一个家里边，家里边，不是一个空房子啊。你在寺院，不是你要一个大殿，你要的不是这些。你要建起来一个木房子，有什么（区别）？你又不是建得少，你自己不（是在）黄山还建了个木房子？空空的房子太多了。你在珠海，你在广州不也做了两个风水宝宅嘛，你住进去了吗？你不要那些东西，那些东西对你太......你建出来，你会舍弃，建出来你会舍弃。因为始终你要的不是一个房子，是要生命的共鸣，是要智慧，知道吧。
如果在这个世界上寻找不到，真正能够共振的频率，并不是要一个人，甚至你现在男相、女相都无所谓，你不是要一个......所以你在寺院都是僧人嘛，对你来说，情感里边已经不存在男的、女的这种状态，你不是来自生理的。你只是共鸣、振动，知道吧？
但是，你也不孤独。你那种孤独是一种，就是很清高，很自负的孤独。这种孤独是，有时候不需要人陪的，除非他能了解你。就像一个，除非他是属于你的上师，或者是来自于天外的，就不是人类的了解。可能他的智慧能够，他的智慧必须高过你，否则......可能他的智慧就像高空的泉水，一点一点滋养你的心，你才能留下来。
需要圆证。圆满以后呢，你需要证入佛的智慧。释迦牟尼的智慧才能滋养你，没有人，这个世界，我告诉你。只要他是个人，不管他是男人、女人，没有人能够帮助到你，只有佛、如来智慧，如来的智慧，般若智慧。
这个不在于你在家，出家。你要的是，如来的智慧，而不是在家，出家。你去建寺院的大殿，你不管以任何身份，你都能建成。你也知道，你以任何......你现在以这个身份也更方便。就说出家也行，是吧。但是你要清楚知道，你需要什么？就算你心里说，我不要什么？但是，你需要什么？才能帮到你。就说我心里，我已经这样了，我一切都不需要，人世间的名利情这些东西，我通通放下了，但是你还要活着哦？还有几十年的。物质层面的东西，太容易满足了，但精神跟灵性层面的东西......也许你觉得无所谓呀，我一个人呆着也行，跟山水共鸣呗？看着高山，看着泉水，喝着茶，一个人呆着吧。但是，那浪费了你的生命。那样一辈子也可以，但我总觉得有点浪费。
因为天生我才必有用，你生下来，你的才智是要利益到很多人的，你的才华，是要让很多人看到。即使那把琴没人弹，你要造出来，知道吧？去帮助很多人，生命才更有价值。否则，即使一个就是天赋奇高人坐在那，他如果不去利益众生，我觉得叫浪费生命，是吧？你坐在那，一个人品茶这种事，就浪费生命。
反正，你还要活几十年呢，不如把这个身体布施给众生，布施给如来之道，布施给......以身证道，然后呢，普度，利益众生。还有三界六道呢，现在你只看见人道。你相信还有地狱道、畜生道，还有饿鬼道。三界六道众生，苦不堪言，你怎么能一个人坐在山顶喝茶呢？那么清风明月的。要发慈悲，要生起慈悲心，然后慢慢地获得圆满的智慧。
我觉得现在，你说什么叫佛教信徒？什么是一个宗教信徒？或者一个佛弟子？这些我觉得，来拿这两句话说我们都......你永远不会是，不是一个虔诚的信徒，但是你会大慈大悲，我相信，你会是一位菩萨。而这位菩萨也许，他也许穿着出家人的衣服，也许不穿。
菩萨，他可能真的是在名相上，你都看不出他的虔诚来，看不出他有什么。他可能不扣头，他可能不虔诚，他可能没有信徒的样子，他可能不是......你都看不出他是佛弟子。但是他为三界六道众生在做，在做事，在利益，他的心每天装的就是三界六道众生。他真的，就说这才是你要未来做的事，而不是建个大殿。
大殿多的是了，这个世界上名山、古刹还少吗，是不是？我们多建一间，多建两间又怎么样呢？我们缺的是菩萨。你要发不出这种心来......你一个人已经活到极致了，你吃的、穿的、体验的，都已体验到。虽然，你在这个世界上，好像没有体验过荣华富贵，就像帝王一样的荣华富贵，但是你的心中体验过了。你知道我说的啥。就说你的内心已经，你的，因为知见到达了。所以你的内心（富足）......这就像你做那个物流，你的头脑里边，已经把全世界联网了，但是你的头脑是想到那个程度了。当你做到80%的时候，你已经不想做了，说句老实话，激情过了。
就说所有的享受，所有的东西，有天赋（的）人，在意识层面他就会迅速地达成。在这个世界呈现、不呈现，看看心情了？是这样。所以这就是，你这样活已经活够了，你自我的满足，所有东西已经没有兴趣了。
你需要做很多利益众生的事，需要去帮助别人，用你的（所有）......哪怕我们智慧不圆满，达不到如来之智，还达不到佛陀圆满的智慧，但是我们有多少光，放多少光呗，有多少能量，做多少事呗。
你也知道，你必须想清楚这些，你才会在寺院里盖那个大殿的时候，也觉得有意义，你回到红尘，滚滚红尘喝茶的时候，也生命觉得有意义。否则，什么都没意义，我告诉你。你会站那看那个大殿的时候，你都觉得，盖这个干什么？烦死了。看这些人，看这些人，都从哪儿来，哪个像成道的？你会烦的，知道吧。
三界六道众生，地狱道众生十恶不赦，否则怎么下了地狱呢？怎么能救拔出来？是吧，我怎么能下地狱把他救拔出来？这不可能的。他不做恶，他怎么下地狱？肯定是恶做尽了。我们会失去信心的、会失望的。（我们）会绝望的，会对众生。
慈悲心，怎么维系？大慈大悲，怎么维系？如果没有圆满的智慧，是维系不了的，你的慈悲是有限的。对有些人，你觉得不失望，即使他非亲非故，你觉得这个人，他是在努力地......就像你在寺院，假如你当了方丈，如果你的弟子，即使他是很努力地在寺院里边，他出家，就按出家人的身份来，他好好持戒去修行，你会觉得还是有希望的。有的出家了，他还把红尘里边，滚滚红尘那些习气、欲望带进来，在寺院里边，无恶不作。贪名、贪利、贪财，什么都贪，然后还里边给你，把寺院搞得乌烟瘴气的，你会不会失望呢？
我想，很多方丈会失望的，是吧？很多方丈的慈悲心，会因此大打折扣。每个方丈进了寺院都觉得，我舍弃了红尘的一切，我进寺院好好地要利益众生，为弘扬佛法做点事。但一发现底下的出家人......如果大寺院三、四百号出家人。每个出家人因为各种因缘出家，有的是谈恋爱失恋了，有的是......而且，出家人......现在好多了，以前的僧才，确实是素质不是很高，因为都是家里边，有的都没上过学，也看不懂经等等......各种原因出家了。因为，说这个世界很多清华、北大毕业的，当然不是说清华、北大毕业的才能够去修行。是说很多高素质的人，都是在家经商，或者做一些事，很多他不出家。但是僧才当时不是很多。但现在也在逐渐、逐渐在提升。
当你跟一些一般的僧人，就说他的，不是说他有高等学历，他受过高等教育，是他的整体修为、素质可能都不高。就说有些出家人，他不是说披上僧衣，他是沾了佛光。但是，他的家庭教育，包括老师的教育，还有自我的修为，内心的品德，都不够，甚至有时候。就说整体这个素质不行。这样一个方丈，坐在那儿看着。难道披上袈裟，他就变得那么好了吗？所以很多方丈失望了。就是觉得在寺院里，慢慢慢慢，睁一只眼闭一只眼就，“上早晚课，上早晚课”，不然像个寺院吗？否则，寺院干啥？讲经说法，修行......根本就不愿意修。有几个真的是，把解脱轮回当成自己的事？
也有。过去的十几年，在2012年以前真的蛮少的。因为我也走过寺院，只能上个早晚课，坚持念个咒，坚持念个经，说是佛菩萨在保佑我，相信这一点的僧人已经是不错了。然后做些法事，否则僧人没事干啊。做个超度，做些超度法事，然后给大家去上香的时候，敲敲那个就觉得自己很充实.
但释迦牟尼佛来这个世界，不是干这些来的，他不是创立宗教让这样子搞的。他是让你从生死轮回中解脱的，佛出世的本怀呀。让众生从生老病死、生死轮回解脱的。如果每一个出家弟子，不能把这一点放在首位，那其他的都是免的，都不是那个......那跟世俗法有啥区别？那你出家去哪儿出，出个啥家？跟你的公司有啥区别？另一个公司而已。只不过赚钱手法变了，是吧？
对你来说是，你慢慢会觉得毫无意义，觉得会对生命失望。当你对这个世界失望的时候，你就对自己失望了。因为那些习气你也有，每个人都有，我们自觉地会认为那些习气我们也有，因为偶然也会有。甚至我们会着相。我们觉得，也是个凡夫吧？我们的知见，也在凡夫见上嘛。然后把那些恶劣的习气，录进自己的电脑系统里边，然后自己也觉得自己好不到哪里去。因为你着相，你就录进来了。你就像个电脑，把对方的邪恶那些东西录进来，然后你再着相，那你就是个坏电脑，你也觉得自己也是个黑的。
但这都需要智慧解决，而不是任何手法能解决的。如来之道，释迦牟尼的智慧。你现在如果是......我觉得你的选择是，赶紧修行，剩下的都是没有意义的，就是说。但是说帮助寺院建（大殿），是可以的，但是必须你在心性上达成一个，逐渐开始你新的生命。重新开始，你过去的就是到此做一个总结，已经过去了。
今天面对的，所有的你的选择，来自于你过去果报的成熟。过去，我们总是有善行，也有不好的逆缘。那这些果报熟了，有一段时间是站在十字路口，迷茫的。虽然，你也无所谓这种迷茫，对你来说也无所谓，但是呢，确实是四处就像雾一样地围绕着你，雾一样的。你觉得好像从哪走，也无所谓。问题是，这才是你要（去）判断说，不知道该怎么（选择）？是你怎么也无所谓，知道吧。
并不是你怕，你说我选了这个，怕失去那个。是你出家也无所谓，怎么这么无聊呢？在家也无所谓，怎么这么无聊呢？你在哪也无聊，我告诉你。一个人坐山上喝茶也无聊，跟大众在一起也无聊。你找不到乐了，找不到乐趣了，以前还可能喜欢个茶。你甚至，宁愿自己痴迷在一个事情里边。但是，没有什么东西让你痴迷，你痴迷什么？什么东西一做，你就要做到极致。
你也知道，你学易经的，你知道那个圆了就缺的那种，是吧？就开始成住坏空，成住坏空。每个东西，你都玩儿空了。但是你这种空是着相的空，不是人家......不着相的空是什么？是修炼。
比如说，我这三十年，当我在玩儿的（时候），我不着相的空是，当我空了的时候，玩儿到极致的时候，我无处不在了。但你着相的空，着的就是，完全我玩儿成一个独立的自己了，就是这样。
不着相，你在玩儿的时候、空了以后，你就是万法，万法就是你了。不着相，你才是一切。现在是，如果你着相玩儿，把自己越来越脱离出来。脱离，把自己真的是，高处不胜寒，送到山顶上了。你现在的就是，把自己送到云端里，上上不来，下下不来。下来，踩不到地球上。上去，解脱不了时空。三维角度的认知啊、概念在控制你，三维的认知、概念。所以上不上，下不下，左不左，右不右，啥也没趣，做啥也行，做啥也没趣。
你现在状态就做啥也行，也不是说不行。朋友说：“我说你今天不能走，你今天得陪我去哪哪做点事什么......”我硬留你，也硬把你拽着，你也觉得真的，真是，这能说啥呢？要不，也陪吧？就说你也不会觉得，除非你说......对朋友你义气嘛，你就觉得，“诶呀，反正就这样吧。”（我）硬说：“不行，你不能走”你也说，“要不，就这样吧”，就把你留住了，知道吧？就责任、义务（感）。觉得就是说面子啊、情啊，这个朋友之情啊难拒嘛，反正我也做啥也无所谓，就这样吧。没有特别的东西了。
但是，这个都要了解自己，对自己了解，你才能做出抉择。现在你了解了自己，也做不出，因为你现在在受报，告诉你。赶紧消这些报，消业。需要规划一下，规划，不是规划事业，（是）规划你的人生啊。
你们不知道，你的问题是我要不要出家，要不要选......你一定要看清楚，我为什么会处在这个地方，在来回选择？你不是一个这样选择的人，因为对你，你以前，不说一不二的嘛？
现在是......你知道，现在为什么你要问我这件事？是因为你啥也无所谓，你没乐趣，你怎么也行，我告诉你。你要觉得出家很好，好得不得了，早就出去了，你不会问我。你会穿上袈裟过来，我告你。“你看，你看”，你会过来的时候披上，“你看、你看我这个袈裟”，“我这个袈裟是几米长的”，然后“他们都没我的大”，然后“你看我这袈裟什么丝线绣的”，“你看放光吧！”你会跟我介绍你那双鞋，你那个袈裟，你还会过来问我？是你觉得啥也无所谓，这个出，不出（家），是吧？有没有意义呀......？你还是在（考虑）。
你考虑过生命的意义吗？生命啊！我们活一辈子，活几十岁，哪怕我们活七、八十岁，也就七、八十岁，除了小时候，除了吃喝拉撒睡，剩下的时间怎么过？过去几十年你说了算，没人拦，拦不住你，是吧？好不容易你心停下来，再不受报。还是受报拦住你的，你以为是你自己停住的？
（你）太独立了，在这世界。你不需要人帮助，从来不需要。你觉得那种帮，你心里边觉得自己什么都能搞掂。你臣服过什么？你真的给佛菩萨跪过吗，是吧？你跪也是觉得：“有佛菩萨，恭敬你一下。”但内心臣服......内心真正地去放下自我，去看世界。这个世界，山外有山，人外有人。这个世界，太多的奥秘了，打开宇宙的视角，即使我们研究易经，我们可能都无法研究宇宙的真理啊，你还没了知真理啊。我们对释迦牟尼佛的智慧，智慧如海，我们连海边个贝壳都没捡到。
就说当年的龙树菩萨，就写《中论》那龙树菩萨，很厉害。大、小乘经典几天就看完，他觉得自己厉害的不得了，他觉得释迦牟尼佛算啥呢？流传在这个世界上的智慧，他已经不屑。他重新创立宗教，他都设计僧衣了开始，设计他的僧团，他重新带一帮人，跟释迦牟尼没关系。释迦牟尼佛讲得太浅了，他觉得释迦牟尼佛这些东西，一会儿就学完了，有啥学的？最后不是下龙宫，因为在人道，人道的智慧浅，所以释迦牟尼佛讲得浅，他下龙宫去取《华严经》，由大龙菩萨带他，说：“你这，小瞧佛呢你？”带他下去，下龙宫看了，他一下子服了，“看不完啊！”浩如烟海啊，龙宫的藏书、经典。
他说三藏十二部，他在大陆上、陆地百分之三十，他站在山上，作为一个人，拿人类的视角去（学习），“几天就学完了，看我多厉害！”然后下龙宫回来服了，马上说“稽首礼佛”啊。这不是《中论》里，刚开始就是说缘起性空啊，说“佛，我顶礼呀”，“第一呀，是第一，我顶礼啊！”，第一句话就是，“我顶礼佛陀。”那真服了，那才是真服了，就被佛的智慧折服了。
你读《华严》了没有？没读啊。我们以后读读《华严》，看看佛的富贵呀。然后，我们再特立独行，刚愎自用。就算我们天文地理、无所不晓，人世间的人情世故，也无所不晓。在佛的智慧里边，简直......就别提了呗。然后如果我们对佛的智慧，法乳，没有喝到一点点法乳啊，没有在佛法里受益过，没有觉得“哇！真的破相的感觉”，没有有一个破相的感觉，从来没有得到法乳，还一个人在高山上喝什么茶？知道吧。
你知道从太空里看泰山，就像个土坡坡吗？你就在坡坡上喝了杯茶吗？然后说是，“这是地球上最好的茶。”你知道对陆羽，我曾经在禅定里跟陆羽......地球上最好的茶，你知道是什么吗，是吧？连陆羽都找不到。我在《法界之心》不是也聊过，当游戏，当游戏聊的嘛。陆羽也不过想找一份龙诞，在地球上，龙宫里边的茶。最后他悟道以后说，“最好的茶，是禅。”
到最后，最好的知音是你自己。你了解自己吗？长了几十年不了解自己，然后寻找知音。不过一个人，一个人我们成长到中年啊，能有你这样的境遇，已经走到今天这个境，也是做人做绝了，做尽了。他已经把前边几十年，把人，（去）玩儿了，就是很多事情玩儿得不想玩儿了，就突然玩儿的、玩儿的，想放下了，就是真的是那种。我们很多事情想玩儿的，你知道吧。他心里已经很多事情放下了，他才考虑出家这事，他以为出家......没玩儿过！我告诉你，出家不好玩儿，那是另一个红尘而已，是吧？
我不是说不让你出家。我觉得，我还是真是挺喜欢出家的，我觉得出家挺好。因为出家，我喜欢听，我喜欢什么晨钟暮鼓的声音，那个檐上风铃的声音啊，我比较浪漫；然后喜欢袈裟的样子，裁剪的样子；然后我喜欢在大堂里，听着念经的声音，那种梵呗，那种打板的声音；然后我觉得，所有的寺院又在半山，都在深山老林，很幽静；然后又千年古刹，那些古树什么，我觉得风景什么，都是地球上一流的。所以我喜欢出家，所以我是着相的。你现在不着相了，你这出家都没趣呀。
好好修行，阅遍大、小乘经典。我们不是说一定要去看经、念经，是哪怕最重要的《金刚经》这些，以前让你讲《涅槃经》，你看也不给看，跑了。《涅槃经》啊，《华严经》啊这些，《法华经》、《楞严》这些经典，对你都应该去看。读懂里边的东西，读懂它。不是你要不要当方丈的问题，是生命重新开始，重新开始你的生命，重活。
前边几十年，就当在人世间了缘了，然后新的生命重新开始，然后为利益众生做点事。反正离死还有一段时间嘛，那做啥不是做？为众生做点事嘛。你有这种菩萨品质，我知道，你帮助别人的时候不会计较回报的，然后你会无怨无悔，你会大慈大悲。大慈大悲，跟圆满的智慧，就手心手背的问题。只要你大慈大悲够了，你的平等心啊、那些东西，功德的圆满，直接智慧就来临了。
有时候真的是，这就像我一直说，一个人做人，他真的能打开自我，把自我放下的，所有人放下的时候，禅定啊、智慧呀、功夫自己往过找，根本不是你修来的。因为你本来是佛，自己往过找。圆通啊这些，你以为你坐在那儿你很自我，能修出来？一辈子也修不出来。
如果我们的智慧圆满了，什么都可以做，随便做。有一个基点是，只要能够利益到佛法，利益到众生的，都做。只要众生能从中受益（的），都做。众生不能受益的，都不做，就是那样，能够对众生造成伤害的都不做，这就唯一的基点。
这就像我现在说，建公司，建......虽然说很小，在外边盖房子它很小，可能说十间关房，度不了多少人。那没关系，我能力有限嘛，我就这么做呗，能做多少，算多少。但是，每次我在做这件事情的第一句话问的，“我做这件事对佛法有没有益处？对弘扬佛法。第二对众生有没有帮助？”有，我就做，如果条件具足就做，不再考虑回报，不再考虑说投资多少什么，只要说差不多、我能够撑过去，我就做。
至于说你是个什么，你是个菩萨还是个什么，其实这些东西都不重要。因为你在破，你破自我嘛，是吧？你如果连自我都放下的话......其实，别人说你是谁，都不重要。
那种解脱的快乐，你还没尝过。那种破尽一切相的......破一切相并不是说破烦恼，不是说破个烦恼啊，得个疾病啊，不是这些了。到最后时间、空间、维度，这些都要破的。破我执啊，自我。
对自己越来越清晰，清晰地看自己的生生世世在这流动，甚至都要看到，彻万法源嘛。佛法最起码看三世啊，哪能盯住这一世看，三世十方啊。这是佛法，释迦牟尼告诉所有修成佛子的，最低的你的角度，是十方三世啊。就是为了打开，不让你的见闻觉知盯在人道这一道上。释迦牟尼佛站在三界六道之外讲真理的，不是让你在这个世界上去活得更好，或者活得......
你在这个世界上，已经告诉你了三维是个苦海，你怎么也活不好。但这样说好像，大家说有点负面，或者是什么......是，我们总会被生老病死，就是那疾苦（困扰）啊，生老病死是你已经定的，就算是你再有福报，生老病死也会来，是吧。还有爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦，这些苦。佛说苦海，是有原因的嘛。怨憎会苦，八苦......这谁都知道。这些苦消失不了，旦夕祸福，随时会来，我们随时生命就消失了在地球上，因为三维的生命很脆弱，说句老实话。
也就几十年，知道吧？反正都是一辈子，二十岁死了也一辈子，五十岁死了也一辈子，八十岁死了也一辈子。大家都希望死得晚一点，来个寿终正寝。大家认为寿终正寝，也就八、九十岁吧，但是又有多少年呢？弹指一瞬啊，对宇宙的长河里。地球上很多乌龟、蛇，都比人类活得久啊，很多树啊什么，人类真的是太少了时间。
但我们又自以为是。人类这么短短的生命里，你有多少经验跟阅历，告诉我？就像你不停地累积经验，不停的去重塑你的思想，不停地去累积你的阅历，你能累积几十年啊？除了吃喝拉撒睡，累积的，反反复复累积、训练，成为习气以外，你有多深的思想能够探讨？
很多东西来自于宿世，很多来自于生生世世的学习，累劫修啊。就是三世十方，十个维度。三世——过去、现在、未来。这就是佛弟子看事情的角度，他不会盯住这个世界，钻牛角尖，盯住自己是个男人啊、女人，在这折腾的。连男相、女相、菩萨相、佛相、法相、寺院相、家的相，这些统统要破掉，在你头脑中。甚至地球是个圆的，你也要破掉。什么是圆？圆的是什么样子？这都时间、空间啊。你多大年龄，你是男的，这些都要破。其实，就是从人道直接解脱。
而且要神通具足，法力无边，要修到这个程度。不能说“那些，哎......都是我心性上开悟就行了，我心里边有个极乐世界行了。”你见过吗？心性上解脱，众生还没受益呢，众生要你看得见的地方。
先做菩萨，才能成佛，就是这样。做菩萨的时候，你会觉得很烦。烦不是说是多累，是，就是有时候会挺失望的，觉得众生怎么度？也不听，怎么度也度不出来。或觉得，自己付出一切，也没有回报等等的很多想法。但所有的一切，都是你智慧需要圆满，你成佛必经之路。
打开自己，到最后你才能破尽所有相，宇宙一切，一切都是你。当然那个宇宙一切都是你，不是你想象中的，你变成这个，变成那个了，那挺烦的哦，变成这个。
不厌倦，永不厌倦，做菩萨永不厌倦。点点滴滴、锁琐碎碎的事情，只要能利益到众生。不要说：“这个事情不是我做的，这太碎了，我做也做点大事。”佛法里没大事，我告诉你，生死，只有生死大。
说：“诶呀，扫地这种事我不做吧，总经理我做吧，擦桌子这种事我不做吧。扫厕所这种事......扫厕所反而行，因为觉得，你看这么臭，我能够克服，你看看我有功德吧！”有时候反而激烈的苦，很多人能忍受，因为觉得自己有成就感。“看，你看，我从这个极端能走向另一个极端。”天长日久，扫地、擦桌子、打扫微尘，这种事啊，真的是一点功劳都没有，还没人赞叹。大家都不知道的，做了也跟没做一样，自己好像没进步。
那是平等心啊，你不知道你获取了什么。那些东西，那就是不知厌倦地利益众生。众生就是那点点微尘。众生没什么大事，众生心里就是那些吃喝拉撒睡，那些琐碎的情感、名利情、不快乐、得病了，就这些事。众生没有太多大事，除了极个别众生，认为自己的企业、事业失败了，做生意被骗了几千万、几个亿是个大事以外，剩下的都是琐碎的，琐碎的，比桌上这个微尘还要琐碎，还要细。这叫普度众生。
你哪有......普度众生，没一点点大事，你以为每天带着众生出轮回呀。他脑子里、心里就没有轮回这件事，而且也没有生死这件事。他有的就是我失恋了、我情感有问题、我家有问题、我妈有问题，我儿子有问题、高考了、吃喝拉撒睡、鸡毛蒜皮......就是这些事。你这些事破了相，他就成佛了。
你度众生，你以为度他啥呢？这就叫苦海呀，让他上岸啊，这就是，让他破相，上岸啊。他哭哭啼啼说的，就是家里边那鸡毛蒜皮的事，你说：“这是小事，你能不能跟我说说缘起性空？”是吧，这才叫谈佛法。不是。他那点小事，就是他的无明跟执着。在那一点上他要解脱了，他要破相了，破了那个相，他就真的上彼岸了。
他在乎啊，他在乎的事就是大事啊。生死他不在乎，死亡离他很遥远啊，就算在他面前他都不会在乎。他觉得，他会活很久的，众生是不怕死的，哪怕失恋。看那个还（是）小女孩，小女孩就是怕情感受挫、怕人不爱自己、怕没成就感、没面子、没尊严、怕这，怕那......众生不怕死亡，也不怕轮回，但是怕活不好，活得没尊严，活得被人看低，活得没价值感，没成就感，活得没位置，活得没人爱，活得被全世界忘了。自己忘了全世界可以，谁也不能忘自己。
不厌倦啊，对这些事不厌倦才是......男性就是这样。男性，包括你，就像很多男的，干过企业呀什么，当过老总的。开始修行，从最微小的做起，能磨，磨死。就是那种很微细的事全让（干），这干了跟成佛有啥关系？屁关系！我好像就干了这件事，跟成佛八杆子打不着。唉，你要心里不这样想，就打着了唉。
你假如今天说，今天那个桌子太脏了，你给咱把那桌子扫干净。你想，我去修禅定还好一点，你要不让我看《楞严经》、看《法华经》吧，要么让我去打坐吧。你让我擦这个桌子，那么多女的，不能擦？为什么让我擦？是吧，而且那个桌子也不是很脏。你知道，如果你心里如如不动，安住在那，把那个桌子擦干净了，你这个平等心一定建起来，而且定力一定在那儿。我是举个例子，不会让你擦桌子。
为什么让我擦？——我相、他相、众生相全过来。“这个擦桌子跟佛法没关系”这已经是着相了，是吧？就是高低、贵贱、善恶、垢净，全分别。
你现在的心，在云里边坐着呢，所以怎么学也行，怎么学也不行，没啥意义。你怎么选择，也没意义，知道吧？你出家，在家都......在我面前，我觉得都没意义。你重新看清你自己，开始你的修行生活，生命才开始重活。否则你就像个枯枝，慢慢就枯萎了。
你坐在太空中，坐在空中，上不上，下不下，这有啥意义呢？下来吧，我会把你拉下来，知道吧，你需要一个人把你拉下来。你的两只脚踩在地上，发愿开始。不是扫地，发愿。发愿利益地球人，知道吧，爱地球上的一切，不是只是爱你喜欢的。爱地球上的一切，一山、一水、一草、一木，哪怕是枯树，爱地球上的一切。你来就是帮助地球人的，我是这样说说，这好像不像佛话。你活着，就是来帮助地球的，先把自己以这个角度站立起来。
地球上，台风过后，什么都要重建，知道吧。众生的心灵需要重新净化，2012年过去，大家的心灵从一个黑的，开始渴求正能量，重新都来过，都需要很多菩萨来去帮助。需要菩萨精神，不是需要自以为自己是菩萨的人，需要菩萨的精神跟品质。菩萨的精神就是永不厌倦地利益众生，不管事情大小，不管自己在什么岗位上，只要那个岗位需要他，他一定会去，哪怕扫厕所，而不是只当方丈才行。一定把这个高低，通通破掉。
要是你出家，就是那个撞钟的。人家说，既然已经出家，何求撞钟以上的前程？这个是有点说，觉得撞钟，他也是不平等，觉得撞钟还是不求前程......撞钟，是最好的前程。在寺院里，撞钟也能成佛啊，知道吧？
安住在自己这儿，不要被寺院影响，不要被众生影响，不要被佛影响，不要被菩萨影响，不要被道义影响，不要被......看清自己，真正看清我今天坐在这儿是谁？是什么样的？看清自己。重新开始，你的生命。凭你的智慧在哪都行，怎么做都行。什么是最有意义的？生命的价值、意义到底在哪里？否则在这，你会成了无源之水，你会变成无根之树。
不要被这个世界......过去的，已经过去了，未来的恐惧，不要担心，怕什么呢？也不要想自己是男的、女的，也不想自己多大年龄，老了，能不能这样了，通通放下，这叫相。通通在头脑放下，如如不动地坐在这儿看看自己，你的心在哪里？我们心不会老的，心没有年龄。你的心从始至终在哪里？心在干什么？你要什么？
如果自己独活的话，在这个世界上，很快就活完了，没啥意思，有啥意思？是吧。如果善报够的话，一直在享受。而且你又天生地对......很多人对功名利禄这回事，也不是很羡慕，又不想当皇帝，又不想吃肉，又不想吃美食，情感这一方面的话，又一碰就伤痕累累，是吧？因为活在思想层面的人，他又不是只是满足个性就行了，又达不到那个境界。说满足了，我就像那动物满足了，他还要心灵层面的共鸣。心灵层面共鸣。咋共呢？能了解你的有几个？咋共鸣呢，是吧？
又啥也不想做。佛法没学，只是觉得，佛法的道理好像很容易，很简单。道理很简单，但实证起来没那么简单。我们连自己都没看清楚，在哪也没意义。就算明天你当了方丈，修行有一定的功夫，你也会伤心死了。目前这个基础，失望透，伤心死，然后跟众生不辞而别。然后，“拜拜呀，众生，实在受不了”，隐居山林，住着茅棚，然后大家还说你闭关去了，然后在茅棚里边，住茅棚，诶呀，你可是全放下了。你不是绝望了吧？全放下，全放下的人肯定在红尘里边，在滚滚红尘啊。真正破完相的人，一定进入滚滚红尘救度众生，怎么会隐居在山里边，住茅棚呢？我是举个例子啊，一般都是。
你破完相了，你在山里边干啥？你不赶紧干点活，是吧？出来救一个、算一个吧，捞一个、算一个吧。众生在轮回的苦海里溺着，他再有福报，你知道他马上就掉下去了。你拉着他，多少还能让他缓口气，没准自己就自拔出来，是吧？你拉一个算一个，而且无怨无悔，不嫌烦，毫不厌倦，就是这样。
你反正也心里边没啥了，虽然这个还不是破了相的没啥，是玩儿完了的没啥，是玩儿得不想玩儿的没啥，但也可以这样子入红尘救救众生。众生正玩儿得此起彼伏的，都玩儿得不亦乐乎的，还在那玩儿的，带着伤痕还在玩儿。
你即使说，说了他们不听，但是我们菩萨的精神的存在。对他们是个，就是说他们会无畏，会没有恐惧。都像小孩儿嘛，你在这儿，他们就不恐惧未来，施无畏嘛。就像在寺院里边，你在那儿，大家就会相信那个房子不会塌了，一定会建起来的，因为你有经验啊。他们相信的是你的智慧跟经验。
但是自己对佛法......不管是你，你要是在佛法这个地方准备介入，那你佛经这一块儿，释迦牟尼的智慧要很圆融。哪怕只是在概念上呢？圆融，然后静下心来，去信受奉行。
就说《金刚经》你就算看一百遍，倒背如流，你如果一个相都不破，你永远无法从《金刚经》受益，永远不会。你就是背得再熟，三藏十二部，你站在那儿，没用的。你都不能受益，能帮到谁？
就是从自己最执着的那个点上破，你为什么会患得患失？你为什么就不行？这样不行，那样不行？你为什么愤怒？为什么嗔恨？为什么嫉妒？你的起心动念是什么？这些一点一点破相，你肯定着相了。所有的一切都能拿《金刚经》来阐述，你都肯定着相了。如果找不到外相，那着自己相了呗，着自己的，生生世世无明啊、愚昧啊。自己在那折腾啊，赶紧忏悔，超度啊，忏悔啊，做功德啊，这都是摆平逆缘的（方法）。
你生生世世嘛，你有很多东西呢，很多事没做呢？无形中，伤害过很多人，无形中伤害了众生。那些人，不是说你一定要成佛，一定要一个、一个还，但是我们要有这个心嘛。但也不着相，又不能着众生的相还，否则你着了相还，你是还不完的。
就是不断地走，不断地破，反反复复圆融，这些道理才通了。着了哪个，放哪个，着了哪个......你说我要，我生生世世我悔，我很忏悔，我欠了众生生生世世，可能伤害到众生了，这个时候你就去做，做忏悔啊，做功德啊，超度，做一些放生啊，做很多这种。勿以善小而不为呀，每一个善行，只要利益到众生，你都做。
但做的时候，你又突然发现，自己是不是又着了恶的相？着了众生的相？再往下，破众生的相、做，一层一层，在做的时候，在每一个行为里不断地在破相。但做，一定要做，不要说没有众生，我有什么可忏的？没有无明，人家《心经》里边说，“无无明，亦无无明尽”，那你就不忏悔自己无明了？明显的，我们的迷失都来自于无明嘛，我们的智慧不圆嘛。六根没有神通，不圆通，还有局限性啊。
这是实修佛法。
《你需要证入佛的智慧》51 #40304 @20170913