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1005、旁观自己的生命10 #40357 @20171013
刚开始修证，我觉得心的出离也还是蛮重要的。刚开始就是心出离，因为我们都是在家人嘛，在家人修行，我们不像出家师父。但是心你要出离嘛，因为在滚滚红尘，你的心要旁观，以一个旁观的角度看待自己的一生，始终就抽离在这个事情之外，就拥有一个旁观者（的角度）这样的去看，就像自己就是个生命的过客一样，这种角度其实生命就是你看站在哪个角度过日子。
这种角度很有助于刚开始的修证，你不要说有什么可处理的，不就是个梦等等说这些，但是，你只要是站在梦外，虽然你还没醒，但是有时候看自己的生命有个出离的角度看自己行住坐卧，起心动念，看自己贪嗔痴慢疑，看自己的生命里经历的过客，经历的事情，看自己在里边跌宕起伏的生活、生命。
看自己是如如不动了，还是被境转，还是被诱惑，一直在旁观，旁观自己的生命，然后尽量的在坐垫上修止力，修定力，一定要加强，就把这个当成止力、定力这些。形式上的东西，每天要习惯去修。刚开始修行，这些都要去不断的不断的强化。
然后，我觉得过一段时间以后，边修边在见地上完善！完善！随着你的定力跟止力啊，觉照力的加深，你的见地越来越透，越来越透，越来越明朗。就是你现在能听懂，但以后你是你都不用说，你直接坐在那儿，你就是，就是那个样子，那个见地过来，你就是那样啊，就直接就过来了。
（师兄：出离心好小，就是你觉得轮回好累。）
对，那你是觉得你很讨厌轮回吗？很多大家都是烦嫌嘛，第一是想离苦得乐，不想苦了，想乐，第二是我们的出离心，不是因为厌世而出离，我们要安住在中道，中道就是佛学的中道，就是我不厌恶这个事，既然一切如梦，有什么可厌恶呢？那这个梦境也是自己生生世世导演出来的，因为因果嘛，是吧！所以我们也没什么厌恶的。
如果果报真的来了，我们坦然面对，大菩萨都坦然接受果报的，勇敢的去承当嘛。如果真的果报，你认为是果报的话，那勇敢承担，该还债的还债，该受罚受罚，该怎么就怎么，该苦就苦。
不厌离这个世界，不去说是去承当自己生生世世造下的那些果。但是呢，静下心来，然后呢，包括这个出离心的培养。如果我们很厌倦这个世界而出离的话，其实已经把这个世界当成真实了，你就不想积极入世，等于是我们在逃离，不想承担后果。我们生生世世杀了人，放了火，你这一世果报熟了，你说厌离这个世界，你不想担责任吗？你该担的还要担，这种心态要有，见地要有。
（师兄：有一些那种厌离的感觉，但是后来觉得可以换一种方式，嗯，就是直接入世，然后就做另外一个角色，这样的话，从消极变成最积极的积极。）
布施是真的一个好的修证方法，六度排在第一位的，布施度。
（师兄：然后在醒来的过程当中，好像最大的领悟就是勇气。）
勇气，那就勇敢的去吧。
（师兄：睁开眼睛了。）
可以！勇气到最后会上升成无畏力呀，是吧？菩萨的布施有无畏布施嘛，无畏呀！众生都在害怕轮回、害怕苦、害怕落入三恶道、害怕很多东西。害怕未来不可靠，不确定，对未来的不确定，都恐惧嘛。布施你的无畏力，让众生不恐惧啊！不管是从物质到精神，到一切众生需要的东西，去布施，让众生不再恐惧，能帮一个算一个。
（师兄：但是大部分心灵鸡汤就是让他们告诉自己很快乐，催眠。）
那你还咋办呢？他已经很苦了。你还说‘你对自己说很痛苦，很痛苦，很痛苦，说一百遍吗’。大家因为在渴望快乐，所以心灵鸡汤也是个指令吧，各种角度，各种角度。
（师兄：那如果是度一群人和度一两个人，那肯定是度一群人好吧。）
那不见得，看里边有没有难度的。始终是谁好渡，好渡的话，一群人跟一两个都好渡，不好渡，有一个就够你渡的了。
（师兄：度一群人跟度一个人是一样的。）
看那个人是谁，如果那个人是你老公或者是你妈，很难度的哦！你知道眷属，眷属他因为太熟了嘛，他在要求你，他不需要你渡，他就要求你，你是我女儿啊！你是我女儿，你应该幸福啊！他觉得你修行就不幸福，你修个啥行？我就举个例子啊，我当然不了解你。有很多女孩，你不结婚不幸福，你没孩子不幸福，你修行不幸福，一堆定义。
他就要让你幸福，然后呢，要把这个世界最幸福的标签贴到你身上。什么才是幸福？你马上去找老公，你马上就结婚生子，你马上就怎么，是吧！这个父母他说你都不幸福，你渡我干啥是吧！你先幸福了，你再渡我，是吧！
（师兄：先把尘世间的幸福表演给他看，然后再给他.......）
但是你哪有那么多时间啊，你这一生就100多年，最多100年。有时候修证,哪有时间再去表演给父母看那些？有很多事情纠缠进去，你浪费很多生命的时间，但是我不是赞成说，大家修行就出家或者什么,随缘了。你有很多事情，你要表演，看你哪有时间精力啊，是吧？你又要修行。
（师兄：不是同一件事吗？）
也许对你是同一件事，但有些人不是啊，尤其对很多初修的啊！
（师兄：我以为是同一件事。）
对大乘行者来说，对有功夫有定力的行者来说，或者对空性正见了解的很透的人，可能没什么区别，但对刚开始学佛，习气欲望还一大堆，还很散乱-别人说一句话还耿耿于怀，很较真的人来说，什么都影响他入定啊，什么都影响他。他哪有时间去表演？他一表演就成真的了。入戏太深，而且直接把自己摧毁，他哪有演戏的能力呀？
他就在头脑里，几百个说这是虚妄的，他也痛苦不堪，然后这就是我们去地狱里边表演虚妄，那不地狱也是相吗？但是我表演不了，苦不堪言。
现在去医院里边表演虚妄，被接上一个胳膊，接上一个腿，你表演虚妄，这胳膊腿儿是虚妄的，我不痛苦，但这个比较极端了，是吧！但是这也不是我们经常见的嘛，这是人道的东西，这还不是地狱道，我们虚妄不了，我们演不了那场戏啊，那个戏太苦了。
（师兄：那我不说表演了，换成另外一个词-示现。有修行的过程中，同时示现，同时度人，所有事情同时进行，好像这样会节省时间。）
是对某些人可以，对有些人还是有困难的啊，还得慢慢来。你要觉得你可以的话，你就积极地入世，积极地去破相，借事练心，破相。
（师兄：一边破相一边示现。）
可以呀，但是其实示现这码事的话，我们本来已经在这人道示现了，就算你是个凡夫，佛性也没减半分，你已经示现了，但是你在被业力不断的被业力转的时候。
你说你是示现有点不靠谱，因为你这个示现不由你呀！你被因果推着示现，你是被因果轮回推着在示现，刹那刹那推着，你做不了主啊，除非你证入空性以后，你就是色，这就是空，就是色。
你在空性里边，你不起一念，已经在示现了。示现不是说你去导演一个什么，说我证入空性了，然后我再起个念头说我要妙有，我要去神通变化，妙有。不是！当你这入空心的一刹那，所有的色都是你的示现，所有都是你的示现。
这个杯子也是你的示现，你不用起念，都在示现，我们已经在示现了。不是你起心动念，那起心动念那是人的意识层面，那怎么能示现出东西来呢？起心动念就在因果里边，不在空性里，空性里边无人，没有人起心动念，空性就在示现，因为它就是一切。
假如观世音菩萨说，你以和何身而为得度，他现何身说法，也不是起心动念变出来的，是在你眼中他就那样，是你看出来的。
《旁观自己的生命》10 #40357 @20171013