Word文字版
681、心无挂碍 无有恐惧19 #23171 @20170814
那也是你自己在叫自己，因为没有别人，这个世界除了你自己，根与尘都是虚妄的，知道吧？不要认为是别人在叫你，首先不要下这个定义。以你目前的证量，还不要这样去定义。
你说：“不是，我是个女的，是个老头叫我，是个男的叫我。”你可以是一切相，因为我们是佛。对如来、对空性来说，空性就是一切，空性可以是老人、小孩，可以是男的、女的，可以是一切，都是你自己，都是你自己好奇心在那儿折腾。或者，连你自己也不是，那幻境。
但因为你还有好奇心，所以你就以为是自己在叫自己了。这些都不能着相，你不能去执着它，要继续往前修。因为这些境界有时候太真实了，身临其境的时候，就跟现在坐在这儿说话一样，你清清楚楚听见有个人坐在旁边喊你、跟你说话，甚至说些你很感兴趣的事，比如“你明天出去抓个彩票试试呗”，就说你要不要去试试，等等......
到底那修行人应该怎么面对这些境界？如果你真想往上修，那就不能理会这些境界。除非你真的到了登地菩萨，八地、十地的大菩萨，那时你可以跟各道众生交流、没关系，可以玩，游戏毕竟空，你可以不着相，在各种境界里玩。
但目前，当你跟我说这些，我觉得你的证量还不够，所以不能动，不能，你出去玩很麻烦的。连念头也不要出去，不要定义它，那叫云、那叫雾，理都不理，跟你没关系。
你睁开眼，看天上的云在飘，你还一定要看一看？看也不看它。现在天上飘着云跟雾，你一定要看看吗？好热的。对，如如不动。调呼吸，深呼吸，你安住在你的，心放在肚子里，不要理它，不要跟着云跑掉。跑了，拉回来；跑到云里，从云上拉回来；跑到雾里，从雾里边拉回来。“我在修行，如如不动，佛说一切相都是假的，我不能跟着跑。”
自己也是假的，能往哪里放？那就先歇着呗，没地方放，就先歇在这儿。总得是说有个地方先安住，以这个假身先修，先放在这儿。随着你的时间、定力的增强，你自己会慢慢就知道：根与尘都是虚妄的，就开始脱落了，但这需要很长一段时间。
在这个过程中，散乱、疼痛，都很正常。说啥也看不见、看见了，这都是正常的几个过程。有的人说：“老师，我啥也看见，有的人说我啥也看不见。”好像没信心，一样的。有人腿疼，有人腿不疼；有的双盘，有的单盘，都正常。
打妄想，怎么样能对治这个妄想？歇着，不对治，不管它。你打了妄想了，当你觉知的时候，停下来，这是最快的。你觉知妄想的时候，妄想其实已经不存在了。刚才打了个妄想“晚上吃啥饭”，当你觉得“我打坐呢怎么打妄想”，那个“吃啥饭”已经不存在了，这个妄想已经消失了，停下，拉回来，停在这儿，这是最快的。连定义都不定义，不定义是最快。就是定义都不定义，我刚才打了妄想，因为无我，谁在打妄想。
在本质上是没人打妄想的。在真理上、在如来的本位上，因为我们现在坐不在如来的本位上。佛说我们是空性、是如来，但我们经常在相里边乱动，你现在在人道乱动，但人道不是你，你坐不在如来的本位上，你在人道。其实你是个人，本性也是如来，只是说你着了人的相，所以你在乱跑。你在人的相里边乱跑，人的时间空间里乱跑，那就成了诸相，就是这些相是个假的。你认为你动了、你认为你打了个妄想，这都是在人的相里边执着的东西，分别的东西。
其实在本位上，你是没有动过的，没打过妄想，非常清净，因为我们本来就是。
但是这个见地你必须到最后无修无证，修行到一定程度才能证得，就是你本来就没动过、没生灭过，你怎么会有个妄想？你生都没生过，怎么会有你打妄想呢？所以没有生灭，才进入大涅槃境界，这就生灭灭已，最后进入涅槃，这就成道了。
但是在刚开始，是有乱想的、是有妄想的，你就，当你觉知到的时候，停下来就是最快的，不用再加个方法来对治。
亲人，怎么面对他们？是，都放不下，那放不下就放在那呗。你不需要放下，修行，你放在哪里？你放不下亲人、孩子，我们都是在家人修行的。好，亲人、儿子先放在这，你在这打坐呗。你为什么要说要放下呢？往哪放？你把他们流放到哪里，准备？你心无挂碍就行了。那是你定力不够，加强修炼定力就够了，定力、对空性的了解就够了。
这就像每个人，其实修行人，你是要成道的，你是以菩萨道，我们在家人是走的菩萨道。就说你说“我心里有儿子、有老公、有......”是你挂上了，他才影响你。你挂上，你在乎，他才影响你。你不在乎他，怎么能影响你呢，是吧？
你面对身边的这四个人坐在你面前，你心上没挂上，这就是放下。他坐在你面前你都放下他，而且你可能更好地帮助他。但是你，你说你坐在这，你儿子都不在这，你说是你挂上，你觉得说是放不下他，这四个人坐在你面前，你都放下了，你儿子离你十万八千里，现在在湛江，你都说是放不下？离得这么远，有啥放不下呢，是吧？
他反对你，我是这个意思，你心里就是记住他反对你这件事，忘不了。现在他没反对你，此时此刻他不在，你知道吧？每时都活在当下。你今天在珠海，这一刻很清净，他不在、儿子不在，他那句话已经过去了。他可能回家又反对你，但是呢当他离开的时候又过去了，你不要记住那句话，是吧？你不要把他反对你那句话老记住。儿子也会变的，有一天他可能支持你，是吧？我当年修行，很多身边的亲人朋友都反对，但现在开始支持了，是吧？
所以你不要记，你每个当下都是新的，儿子每个当下也是新的。你不要记住他骂你那句话、反对你那句话，此时此刻这刻，你是全然地在修行，你坐在道场、你坐在那个椅子上，儿子、老公离得很远、家人，他们不知道你说什么、不知道你做什么，跟他们没关系，你为什么不能清净呢？你还要把他们记住呢？你现在应该把他们放在后边，知道吧？不代表不爱他们，放在椅子后边、凳腿下边，然后呢，你坐在这打坐就可以。
活在当下，修行人。因为我们在家人修行，很多事情会障碍你，因为刚开始又没定力、空性又不透，那说没人影响你，这是肯定不可能的。有缘众生都在影响你，是吧？
那只能是迅速地清空、迅速地清空，那迅速地清零。把过去的清零的方法就是，活在当下。此时此刻此地，你才是活生生的你，活在当下。过去的你已经不存在了，所以过去的他们那些话也不存在了，每一刻你都是新的，他们也在变，真的，都在变。
无常，这就佛学经常讲无常。大家就觉得这个无常是个很不好的事，好像好好的很多事就变坏了，“你看好好的一苹果放那儿坏了”。但是也有一件好事，就是坏事也可以变好。无常，你不好的东西也能变好，是吧？儿子过去不支持，可能未来支持了，都会变过，这叫无常。
所以不要老想着那个人是个坏人，他也可能变成好人的。所以我们会原谅所有的人，因为所有的人都在不断地提升自己。
修行人，你首先要把自己放在菩萨道上，你要说是你在修证佛法、又在学释迦牟尼东西，那就首先你是在家菩萨。菩萨，以菩萨行，那就要把这些，以中道。这第一是打坐的时候要不着所有相，散乱的、清净的。
你是说“我又散乱”。这不是也着散乱相？你昨天打坐那个散乱早就不在了，你今天还跟我说“我散乱”，明天你就不散乱了可能，是吧？我就说不要挂上昨天的事，因为你每天都会提升、每天都会提升，只要坚持、坚持，可能有一天你就定住了。
但也不要着定的相，说“我定了”。高兴，高兴两天又不定了，是吧？你只要一着相，你就在散乱之中、在乱动之中，一着相你就已经不在本位上、不在如来本位上。一执着，你一下定义你是什么，已经错了，甚至下个定义“你是个女人”都错，不着女相、男相这些。
八万四千法门太多了，什么法门都有，但是现在我们大家能熟悉的一般都是念佛净土、修止、修定、修禅定，就是这些，打坐、静坐、禅修这些。然后当然还有修六根的圆通，因为我们觉得自己不是佛，是你六根有局限性。
因为你现在觉得你受报、你在轮回、你散乱、你定，所有的还不是因为你觉得这个东西在？你说你开心不开心，还不是觉得这个东西在开心不开心？就六根。
把这个六根转变了不就行了？这个六根也就眼耳鼻舌身意，它为什么不自在？达不到就像大菩萨那么的自在境界呢？是有局限性导致的。
就像你看东西只能看这个，你看不见后边，所以后边有你就会永远恐惧后边，是吧？听东西、闻、尝......你都，六根、身体的觉受也局限，这些局限性，让你生活在人道的时空里，不自在。圆通就是突破这些局限，进入多维，就说无所不知、无所不能进入，当然你就自在了。
那是修止、修定，就是停下来，因为我们开始散乱，就是因为什么？散乱是因为我们就像，我们整个身心世界就像一杯浑浊的水，所以你要看清宇宙的真相、你要看清你自己，你必须让这杯水沉静下来。所以你看修证佛法，它是不动的。
这个世界学任何东西都是让你动的，你去考大学、你去考博士、你去学英文、当科学家，你去学一门很高深的知识，你如果拼命地学、拼命地动，你得努力、勤奋。
但是只有佛学，你要想成道、你要想什么，你不要动，它是让你不动的，就是让你不动。你说你能做成啥？如果按人道的思维的话，你不动你啥也干不了，但他说尽量不要动，脑子不要动、身体也不要动，身心不动，知道吧？
身心不动是什么原因？就是告诉你，你的身心太浑浊了，你不知道、你看不清你是本性如来，是因为你让这个你的身心世界沉静下来，就是就像一杯清水里边有渣子，把它沉静下来，你就看清底了。所以修证是这样子修的，就是一定要沉下来。就像水里边很多的杂质、污泥，但是那些渣子跟污泥是什么呢？是我们头脑里边的各种法相。你混乱，是因为你着相了，你着了扇子的相你就......着了这个世界的时空的相，你就停留在人道的浑浊里。
所以不着相、如如不动，就可以澄清。你只要不着任何相，然后呢如如不动、身心不动，这杯水就澄清了，然后你就看见原来我是佛，然后就突破维度、进入圆通境界了。
但是这个不着相是眼睛不着相、鼻子不着相、嘴巴不着相、耳朵不着相......都不着。你不能说我着声音的相，你说我着眼根的相、我着香味香臭的相、我着味觉的相口感，你身体的触，“说这个真丝衣服柔软一点”，这都叫着相；“那个粗糙”。说人的分离，觉得拉住手就是在一起、分开就是分离，就是离别。分、离，离合，这些都是触觉，这都是。比如动静、眼睛的光明跟黑暗，这都叫着相。反正眼根不是光明就是黑暗，光明你就看见东西，黑暗你啥也看不见，这都叫着相。就是说不着这些相，慢慢就澄净，如如不动。不着所有的相，然后如如不动，你就从这个六根的局限性里解脱出来了，你就成就了。
谁也怕黑，不是你，我也怕，所以不怕的，不怕你怕黑，知道吧？我怕黑，自己坐在那儿我怕黑，那就开始开了灯打坐呗，是吧？如果很多人闭着眼，那闭着眼怕的话，把眼睛开个缝、睁开这样子。刚开始大家的恐惧都有，甚至恐惧未来、莫名其妙的，你会恐惧老了怎么办、死了怎么办，恐惧未来、恐惧黑暗、看不清楚，是吧？恐惧很多莫名其妙的东西，无缘无故坐在那儿就恐惧、汗毛就竖起来。
恐惧是大家有的，所以你成道以后才有，就像观世音菩萨才有“无畏”，心无挂碍、无有恐惧。《心经》里边不是告诉你？你心有挂碍，挂碍什么呢？自己知道。挂了很多，还不止儿子、老公，这是这个世界粗重的挂碍，大家都知道。粗重的挂碍，你还有这个世界时间空间、时空的相，是吧？很多相，男相女相、众生相、寿者相，《金刚经》不是说？时间空间、生灭相、一切无常的相，你现在才知道“我只是挂着我的老公、我的儿子、我的什么”，这是大家情感上的挂碍，亲情、友情、爱情的挂碍，这还是最粗的挂碍。
因为这些挂碍是因为你着相，其实只是挂碍你自己吧，因为那是“我的”老公、“我的”儿子、“我的”老婆，没有“你”，你也不挂他们了，是吧？因为是我的才挂，别人的我不挂，是不是？这个还是你破自己就行了。但是还有一些，就说我相、人相、众生相、寿者相，这些时空这些，它需要在禅定里边慢慢澄清。
你如如不动坐在那儿往下，就像你这个水往下沉静，这就叫修禅定。禅定没有那么神秘，就像那杯水把那个杂质沉下来，就叫禅定。不着相，就叫心禅定。你不着所有的相了，你就会静下来，了无挂碍，这就叫禅定。身心不动坐在那儿，不分别、不执着，这就叫修禅定。没有。如果你现在就可以，不一定。
双盘跟单盘呢，它有一个好处，就是容易坐很长时间身心不动，就不会歪。就像你看我这样跷着二郎腿坐在这，我就很容易这个腰，要坐三个小时我就歪了，是吧？但是你要打坐，你要是想让这个，这就是你的身心世界，想让这个水沉静下来，你最好是双盘。双盘很稳，你坐三五个小时脊柱都不会歪一点的，就对身体很有帮助，身心不动。
但单盘呢就差一点，因为单盘，它有一个脚高、一个脚低，但是呢你记着大家尽量换脚，今天这个脚在上、明天那个脚在上，因为坐得年长了，就有时候身体会出点偏、出问题。
实在不行散盘也行，就这么就盘着，只要把腿收拢起来，这样呢很适合人的身体，就是人的生理很适合人打坐，很适合修禅定。
当然你坐在凳子上也可以修禅定，到最后睡觉都可以，只是刚开始人不行，刚开始达不到，他在动中修定达不到。刚开始就需要在座垫上。多长时间根据自己的情况而定。
但是刚开始，刚开始你着相的时候，而且自己觉得身心很浑浊的时候，坐的时间就久一点吧，两个半小时了、三个小时了，每天坚持；实在不行半个小时也可以，只要坚持。
就慢慢随着时间，你开始对诸相已经不太着相了，那就很清净了，那少一点也有收获了。刚开始其实是熬腿，你坐在那儿这就像散乱，一上座很散乱、散乱、散乱、散乱，好不容易清净下一会了，腿又开始疼了，基本上都这种状态，到四十分钟开始清净了，腿疼得不行了是吧？全部就是想着疼、疼，忍不住了、忍不住了要下座了，就下座了就这样。刚开始都这样的，坚持一下就好。
《心无挂碍 无有恐惧》19 #23171 @20170814