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533、停下我们的妄心19 #22559 @20170506
一般我们妄心是停不下，妄心就是你在这个世界上，对这个世界很多东西还有好奇，还有希望。当然我们一开始求佛也是个好奇心，也是有妄心的。但这个妄心是不断地让你在佛学进步的，但在红尘里边你还有很多妄念妄心。
如果妄心停不了，你杂念其实是彻底尽不了的。但是一开始我们上座的时候，你肯定要先停下来，身心不动，止息妄念，先从止息妄念，到止息杂念。但是你坐在那，肯定是止不了，你得借助一个工具，那观呼吸，念佛号，都是以一念代万念，就把所有的杂念然后集中在这一句佛号上，或者集中在这个呼吸上，就专注在这，就集中注意力，其实目的是为这个，修止力。
但是如果你在红尘里边，对这个世界已经真的是看透了，看透了，心已经是不管面对这个世界的人事物，山水风景，哪怕善恶美丑等等，所有的东西都能够了了分明，如如不动的话，那你可以不用任何工具，就能坐在那止了。
你坐在那你要修定，你马上就止下就定住了，刚开始如果不行，你就得借助工具，多掌握几个小法门，我觉得还是可以的。
或者是从六根的角度入手，一门深入修圆通根，修圆通，一门深入。比如说通过对声音的不分别我修耳根，通过对色相的不分别修眼根，修圆通，这就一门深入地修，从六根入手一门深入修，这样也挺快的。
但是你要是观心，从心的止力修，其实是六根同时修，六根圆通，同时修。因为六根，都是因为心的分别认知，六根才起作用，你心不分别，六根不起作用了。所以这等于是六根同时圆通，一样的，但是如果散乱的话，就不如选一个根开始，就快。
你只是对声音不再执着分别了，至于你怎么去闻听声音，或者什么，那是你的事，随着你的熟能生巧，你会很坦然地坐在那儿去修了。但一开始我说你把意念放在哪，放在哪，都太刻意了，你只是通过对闻，闻性这一块来，回归到，就是安住闻性。
说怎么安住闻性呢？你不分别就等于，这是个认知。
你这个你了解不了，主要是你不知道自性是什么。佛说我们每个人都是本性，都是佛、如来。如来不在动静里边，你不在相里边。
你看《楞严经》里边，一开始阿难找心，找不到。他找的，佛都否定了。七次征心，佛否定。最后佛就说，离一切相，即一切法。说真心是无处不在的，这个我们先别管这句话怎么理解。
但是他通过见，眼睛的见，见性，他用了十几个自性的特点，比如它不是一切相，它不是任何一相，然后它不动，它不生灭，它永恒等等。
就是你看《楞严经》里边，你系统的，它有十几个特点，这个很难讲。佛这样讲，我觉得真的是太厉害了，用那么简明扼要的那种比喻来去把空性的一个特点——他说空性是永恒的，其他的生灭的都是假的。但是讲这个永恒的，他就怕你认成，他是上帝或者是什么东西，因为万法都是从空性里边出的。但是他又说，万法跟空性不相交集。
就说你要着相的时候，万法都不是空性，没有任何东西都是空性。是你不着相的时候空性才是一切法。着相的时候，杯子就是杯子，这个就是这个，怎么能是遍一切处？你就是你，你怎么能遍一切处呢？他破了所有相才是一切法，破相，《金刚经》的，但是他能够那样讲。
你了解了自性是什么，你才懂得反闻闻自性是什么。他从闻性的角度讲呢，他其实是个返闻也罢，他是个比喻。比如我们平时别人一说话，我们一听，我们的分别心一起，等于是顺流而去了，就是奔逸而出。
比如说眼睛看到那个色相，美丑，你只要一分别，你已经出去了。就是你的心已经飞出去了，攀缘而去，就是奔流，我们的六根不断地漏，奔流而去，就是出去了。
返闻就是说，你不要跟着色相跟声音跑，你不分别，就停下来了，然后就返流了，返回自性了么，他是个比喻。其实到最后，根尘都是你的心，因为六根跟六尘，它本来是同时生起的，没有六根就没有六尘，它是相对生起的。
所以六根六尘都是空性里边，都是你心的产物，都是你的分别执着产生的。所以也没有里外，不能说是，我回来了，我出去了，就没有回来出去这一说。
只是刚开始修行说，你跟着那个声音跑出去了，分别了那个声音就是出去了，奔逸而出。然后你不分别了，那就是回来，就是入流，就回来了，返闻了就。
你闻听他的就是，就是跟着他闻去了，你回来，就是闻自己了。所以耳根圆通，你从刚开始只是对声音——就说你对色相不管，你因为闭着眼了，看不见色相——只是对声音不分别，不执着。各种声音的不分别，不执着，来让耳根圆通。
但是因为我们是人，刚开始这个声音是，就像我说话，就是有声音。你再破，再微细的不是你心声也是声音，还有你的文字也是声音。我一直经常举例，你看一个手机上有一句话骂你的，然后你一往下放，你就觉得那句骂你的话，在你的脑海里不断地回响，每天每天都记着。或者那个人说你一句话，都过去好几天了，你一回想起来，都觉得它在你的身心里边响起，那也是声音。
还有本能，本能的声音。我夸你一下，我骂你一下，你说我不分别，你如果定力达不到的话，你本能地起烦恼，本能地反应。而且本能的，你一听我说话，这是个女人在说话，你已经起分别了。
虽然你就算是不分别我说啥，但是你定义了，你定义这是个女的在讲话，她在讲佛法。这一定义，已经在分别了。所以连本能的都要破，最初浅的是通过说，就是反闻闻自性这样，这是概念了。
你真正的闻到自性的时候，你快成道了。
因为它先是从耳根的粗重的破掉，动静二相不生，就说不分别动静。声音不过分成两类，一种是动的，一种是静音。就像人不过就是男人女人。声音也是，最后根本破的就动静二相。
动静二相不生的话，你看它开始破动静二相，了然不生。从闻与所闻尽，到最后觉与所觉空。到最后声音是感觉到的，不是听闻的。就是你感觉到他在说啥或者，天人之间就是用心灵对话的，就没有声音。
最后所有的相都是声音。你看见这个白色的，白色的杯子，这不是声音，你心声，心里边一定义，已经在声音，觉与所觉空。
反而你修耳根，观世音菩萨在描述他的耳根圆通的时候，他是修耳根的，他后边在觉与所觉空，照与所照空，空与所空灭这些跟声音好像一点关系也没有。他是开始是闻与所闻尽，好像大家知道与声音有关系，但后边修的已经跟声音没关系了，那说明你已经从粗重的人类的知见，脱出来了，已经不是从人类的角度在探讨了。
但是这个一步一步会到达，这个时候最后你才能安住在自性里，证入空性。只要你不起分别执着，不起心动念。对声音不起分别执着，就等于是反闻闻自性了，就在修了，开始进入修了，因为声音是无所住的，它本无生。
那个始终还是让你修专注力，其实所有的修法，你看色相，因为眼睛是从色相，色相到最后破的就是光明跟黑暗；从眼根的圆通上，破光明境跟黑暗。根本的就开始破，就人类的分别，粗重的眼根的色相就破得差不多。
耳朵呢就是动静二相了然不生，是你不分别还是一码事。但不分别，你有本能的分别，你有本能的就起了分别，这是女的在说话。不用你想，你直接过来，听过来就已经分别。
一直到闻与所闻尽的时候，就是你不再生法相了，就说你本能的这种法相不会突然就生出来了。你一听见我说话，就说杨老师在说话，这马上就分别了。当你证入到闻与所闻尽的时候，这个概念不会在你头脑里中刹那生起，就是不生法相了。其实眼根是一样。
不管修耳根，修眼根，修鼻根，修舌根，修身根——身根是离跟合，对分离跟触——不管哪一根，都是停下心的执着跟分别。让心停下来，然后这些根才开始圆通，才回来，才回到自性里来，六根才回来全。
你六根只要回来，停下心的分别，六根的隔阂——因为我们现在是把一个心分成六份了，所以眼睛就只管见，耳朵只管闻，你六根圆通以后就是打破了六根的局限性跟隔阂——六根就互用了，就变成一个心了。
所以你心停下来，妄想妄心停下来，六根就开始圆通，是一样的。
但是所有的，你要停下来，先不得止息，止。你就像念佛号，自己听时，都是先修止力定力，因为通过定跟止，他就可以突破六根的局限性，突破、打破这个六根的隔阂。就眼睛就不只看了，眼睛也能听声音，六根互用这叫。
我们大部分人刚开始修证，不管是修念佛号，大部分人才开始修止力跟定力，因为都是散乱。你看很多人修很久还是散乱，散乱的原因，其实没有止息妄念，不是他杂念。你杂念止息不了了，是妄心，就造梦的心不停。
你就渴望造梦，渴望着在这个世界做梦。那个心不停的话，你的杂念是不可能止息的，不可能。就不可能说坐在那儿，你无念，除非你不呼吸，气住脉停，不呼吸。但那不是游戏三昧，不是大菩萨的境界。
刚开始大部分人是修止，就是反正不管什么，因为止能够清净，吃素，修止，打坐，学习静坐，让自己清净下来。然后不断地学习佛的知见，让自己看透这个世界的很多真相，逐渐地，逐渐地，逐渐地觉醒，逐渐地觉醒，一点一点，一点一点。
有一天，突然就停下造梦的心了，突然就看透这个，你就不再眷恋这个世界的很多东西，你不再想做梦了，那个时候快醒来了。其实修行不是很难的，快醒来，那个时候，马上你的定啊什么，马上就来临了。
刚开始，反正是修佛法的人就是，慢慢的对这个世界好像不太留恋了，这是一个过程。因为你不太留恋的时候，你把心放在了修行上，它不是说这个杯子有过错，是你放在了修行上。时间、精力是有限的，你放在修行上，在出离，在修，逐渐地修的这个过程中，好像离开了人道的一些东西，但这是个一段时间。
其实佛让你放下这个杯子，是让你拥有这一桌子东西了。
因为打破六根的局限性以后，你圆满了。圆满以后，六根互用，六根变成一了，就是眼睛也能闻，耳朵也能看，就是你神通具足，法力无边了，就六根圆通。
那眼根就突破了人类的局限性，天眼、慧眼、法眼、佛眼都有，那你就看到实相了。你就不是在用人类的眼睛在看了，耳朵也不是用人类的耳朵在听了，你突破了人类的什么那种分贝的局限性，天耳，就神通具足。
那你实修，你肯定要从六根入手。
我们平时很多法门都是先停下心，心停不下来，你的六根要圆通是很困难，你也定不住。
佛所有的开示都是让你能停下来，说止。他说这个世界虚妄，假，时空是假的、虚妄的，还不是让你不要在那里边黏连，不要黏连。因为你要是说真的，你这不没办法放。
你先放下，去成道，你成了道，再回来，管它真假，你享受生命吧。你坐在那还闲着没事每天去看，手机真的假的，每天跟人探讨这种问题，你直接用呗，管它真假。
成道者不会在这每天探讨这些生命有没有意义，你不会探讨这是假的，还是空的，空有不二这种问题。你还不如吃面包来得实在点，喝水、吃面包、吃茶，你管它空有。你现在已经是时空幻境，它是空的有的有什么意义？
但是我们要开始修证要出离的时候，是因为我们执着了，佛才谈空说有，不断地在这说。是因为你执着了这个世界，所以佛谈说这世界是个幻境，时间、空间都是幻境。不断地你看讲，时间为什么幻境，空间为什么幻境，讲当下，讲你经历过生老病死这些苦。
其实始终你看他说法还不是让你出离呢？还不是让你去修道，他各种说法让你把心停下来。你能不能不留恋这个？先停下来，先去修行。觉醒，先觉醒，为什么他这样说，让你放下这个东西，去觉醒，他觉得你太辛苦了。因为这个杯子，你太辛苦了，就是说你活得太累，就是想让你活成他那样伟大。
你看修行这么久，我们一直在这个世界的一些小的事情上还在纠缠。你现在出去看看那个星球，看看那个悬挂在天空的太阳，都是我们心里边的一粒微尘。我们的心无处不在，就是博大到银河系都可以放在你手心看的，这是真理。
那所有的东西，因为有的众生看跟我们是不一样的，都是众生因为业力的眼睛看到的世界，世界都是你产生，从你的业力里边，众生的共业产生的，所有的时空幻境。
我们可以活成那样伟大。佛很伟大就在于，他不知疲倦地告诉你，你可以活得很伟大，你可以活得很伟大，但人类没有那么大的智慧。我们总是放下手机，拿起杯子，放下杯子，拿起巧克力，总是留恋这个三维时空幻境，不敢踏入无我的境界。因为很怕自己消失在这个时空里边。
天生的，就是很怕自我消失，就是爱惜这个生命。即使佛无数次说生死如幻，生死是个幻境，但大家对死亡的恐惧，对未知区域的盲区，分离的恐惧，对黑暗的恐惧，对很多问题看不清楚问题的执着，对时间空间的执着，都不敢放手，怕一失手，好像自己一无所有，啥也没了。
但是佛告诉你，你现在才一无所有。你死死抓住一个东西，一无所有。因为你可以拥有全宇宙的时候，你抓住了一只杯子不放，你那不叫一无所有？
每个人都可以活成拥有宇宙一切的那种境界，但是我们现在因为一个杯子放弃了全宇宙。
《停下我们的妄心》19 #22559 @20170506