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549、困住你的还是自己的分别 认知53 #22576 @20170510
（师兄：我从2013、14年开始，自己的胃就一直打嗝。三四年来，一诵经的时候就打嗝，有时候情绪波动还是打嗝。我现在就是皮肤，四肢，后背皮下有一些小的结块。感觉就是脉道堵塞，不通吧。）
不通，你主要是卡在还是颈部，这一块卡的，还有脊柱，这一块经络基本上都在缠绕。这个就是，还是很多事情让你烦，让你觉得压抑、烦，就是这个烦恼轮，这一块。这块喉咙开了。
然后鼻腔呢，就是老是这一块不通，气管、肺这一块老是有冷。就是鼻腔你的这个，打嗝与你冷空气吸入有关，不通畅，可能就那边气候，吃饭，或者吸进去的。
（师兄：那我觉得可能也有很多一些负面情绪的累积。）
是，喉咙这就是负面情绪。情绪、冷气，都在那窝着。就是生气的，心情不爽的时候还要吃饭，还在吃饭，又压着凉气，都在那儿，所以排不出来。就是也没有说多少，反正就挺郁闷的，压抑。
你自己会搞掂的，要把这一块的经络全部解开。你有些因缘，知道吧？就真的有些因缘，要把那些因缘了了。我在禅定里边要帮你做，做完以后呢，然后要把你颈部的气脉，你气脉就开了，你气脉开了，剩下的事你自己就搞掂了，你自己的能力就足够了，不需要别人帮你，那些气自然地排出了。
（师兄：成道一直都是出家最高的一个目标，可以说，回到自己的本来。）
说这个也可以，说回到自己的本来也可以。认清楚，此时此刻你也在本来。只是你很有局限性地在看这个世界，把这个世界看成五浊恶世了，然后觉得自己这个六根也不净，然后不自在。
所有的缺失感，所有的委屈，所有的东西都来自于自己的分别认知。回到本来，把自己的分别认知停下来，然后活在大自在境界里，活出你的自在，就是成道。
那这个世界是娑婆，是净土，随众生说去吧。众生才比较这些呢，你只管自在。娑婆和净土只是个定义而已，在诸相里自在，这就叫成道。
而且要把本能的分别转掉，要把眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根全部圆通，圆满的进入多维，不是只是局限在三维的角度。
三维角度的见闻觉知到的一切都会困住你，即使在禅定境界里，你只不过就多看几个维度，也会困在那些维度里。当你困在那个维度里，那个就是真实的，每一个维度对你都是真实的。但是你要看到圆满境界的话，那就突破时空，突破时间跟空间，你才能把所有的境界破掉。
什么天魔道不怕，天魔道也是六道之一，怕什么呢？所以没关系。只是说，我们靠自己的力量修，有时候力量会弱一些，打不过他们嘛。佛跟我们讲要有楞严咒，有护法神，不怕的。
只要你愿意解脱，没什么能困住你。困住你的，还是自己的分别认知。还是自己根深蒂固的认为，就是那样的。很多东西说，就是那样的，这个定义本身就是困你的点。
什么都不认，推翻所有的认知，连这个是白色的，都要推翻。推翻这个，并不是我们不生活了。推翻的目的是我们进入圆觉，从我觉进入圆觉。
你从一个人类的我觉，人类的我觉是有局限性的，你觉得这样，你觉得那样，你觉来觉去，还不是觉个根尘吗？我觉得我是什么样的，世界是什么样的？我是个人，世界是个五浊恶世。现在是晚上，这是时间，你现在在珠海，空间，这都是人类的定义。
突破这些的时候，佛说，你就没有动过，怎么可能有珠海和北京的区别呢？珠海、北京在地球上你看，分不开的，因为地球太小了。你从空间看，对于一个成道者来说，可能就是一脚就踩过去了。对于我们没有神足通的，意念动一下，已经从北京过珠海来了。没有神通的北京、珠海很远，有时空感。我们现在这个半球中国是在晚上，美国就不是了，时间都是相对的。
突破这些局限性的时候，你进入圆觉，突破人类的极限，就是六根的圆通，六根的圆满通达，突破这些的局限，然后进入圆觉境界就自在了。
你自在了，众生说这个世界是净土，你就是净土，你说娑婆就娑婆，垃圾也罢，鲜花也罢，那是众生的分别认知。香臭都是众生的分别认知，因为你的六根已经突破了。香臭、美丑、善恶、高低，只不过是不同道的众生有不同的认知。我们觉得大便是臭的，屎壳郎觉得很香，所以没有什么绝对的定义。
你来到人道，就以人道的交流，按人道的认知跟大家交流。去畜生道以畜生道的认知交流，去饿鬼道以饿鬼道的认知交流，没有哪个是绝对的。
但是你要自在啊，这是所有修行人最后要追求的东西。
当然说出家，当年释迦牟尼佛创立佛教，带弟子离情去欲，所有的目地不外乎是，让弟子破尽分别执着，成佛啊。这就是佛出世的唯一目的。这是《法华经》里边，佛出世的唯一目的，让众生证入佛的智慧，悟入、证入、了知佛的智慧，悟入、证入佛的智慧。
他说法让众生了解有这样一个大自在境界，让众生了知佛的智慧，然后去发愿去悟入、证入他的知见，这是佛出世的唯一目的。
佛出世不是来创立宗教的，不是来建立寺院的，建立这些东西的。所以，我们荷担如来家业的时候，一定要搞清楚，重点是破众生的分别执着，带众生走向解脱。
当然说佛法，如果光是一个空口说的东西，佛法说无相，那你怎么传承呢？佛法僧三宝的传承。我们出家，穿着僧衣，好，就是僧宝，寺院、经典，它是一个形式上的传播。佛法也要示现相的，这就是相，佛法僧三宝。大家看见寺院，看见僧人，会想到释迦牟尼，想到佛法，它是一个示相、示现。
但寺院不一定是净土，我们出家有时候也不一定就成道了。佛法僧三宝，但是佛教以这种形式传播下来了，它就像一个形式，一个法船，它总要有一个船体，否则佛法2600年怎么传呢？总不能都拈花微笑吧。大家说宗教总要有个事相，就是形式，样子，佛法僧。看到经典，大家想到佛陀，看到僧人，想到佛陀，看到寺院，想到佛陀。
但是一定要知道，佛出世的唯一目的是度众生成道的，不是建立寺院的，也不是创立宗教的。不是变成佛像，让大家顶礼膜拜，去上香供养的，不是。是破众生分别执着，带众生证入佛道。
真正我们要是荷担如来家业，我们做的唯一的一件事就是这件事。寺院、佛像，能恢复我们尽全力，因为那毕竟是佛陀传播的一个载体，如果恢复不了，没关系。寺院很多了，这个世界。
（师兄：是不是就算一些法难？）
如果在人道的话，才会有法难。人道众生以为，在人道，毁坏佛像了，杀了僧人了，经典烧了，这叫法难嘛，所以中国有四大法难。
但是从本质上来讲，末法才是真正的法难，一直到最后暗劫时期，那真的是啥也没了。法难只不过是在人道的定义而讲，烧了经典，把僧人杀了，把寺院摧毁，佛法就不存在了。
只要有向道的心，还会一夜再重新兴旺起来，所以你看四次法难并没有把佛法灭了，古代四次。反而法难一次以后，兴旺得更旺了，又开始了。真的是一夜春风来，一下子就又恢复了，而且寺院建得比上次还多、还更好。比法难前还更好，重修，重修大殿。
但是，释迦牟尼佛的教法还是在衰微，没人成道，没有高僧大德的出现，没有成道者。
（师兄：比黄金还珍贵。）
何止黄金珍贵？何止？不可比。但是为什么？就很多原因吧，因为末法时期成道确实也是个困难，很多人不是不想修，也在很努力的修，比较难，各种因缘不具足，靠我们自己的力量走起来比较困难。
又明师少，老师少，实证老师少，自己又要摸索，还有各种习气欲望，身边诸缘不断地不断地在毁你的道。众生魔性，魔道不断地在毁你，你刚修得差不多了，一件事发生，把你毁掉了。
所以修行人始终要觉照自己，你不能指望说这个世界是......你只能说，莲花生在污泥里的。你不能指望每件事都能够正好适合你修道。是你自己的认知，在任何地方，你自己觉照到、认知到，自己在分别执着。
如如不动就好了，安住在任何境界里，如如不动。天大地大，缺一个我们修道的地方？如果我们的心不动，哪儿都是道场。如果心在分别执着中，哪儿都不是。
只是刚开始学习佛法的众生，甚至连发心都没有的众生，没有发心，刚开始连出离心，对佛法只是感兴趣，还不知道，也不准备修行的，这类众生需要一些，刚开始需要一些形式上的接引。更需要，就是需要道场，关房需要。
但修行很多年的，我们就知道，在哪儿都应该是道场。吃喝拉撒睡里边，每件事里边，都要把它成为自己修行的助缘。
（师兄：我觉得需要依止一些经典去修证。）
法门无量誓愿学，我觉得静坐一定要是不断地坚持的。静坐要坚持下来，因为身心不动，身心不动保持，然后去破这个，这六根圆通。我觉得，静坐是很好的，就是坐在那修，耳根、眼根、鼻根，就六根，让身体气脉转化，就说禅定还是，静坐要坚持。
然后在行住坐卧里保持觉照力，觉知力，不断地修力，修觉照力。然后不被境转，不被内外境转，安住中道。不被内外境转，觉而不动修，在日常生活。然后过去的就过去了，未来没来，真的是，过去、未来，这时间空间的破。先在意念上，这些概念要清楚。当然说你在禅定里，自然地在突破。
但你现在是有点特殊，你要清理一些东西。然后回来以后，你继续修了，修禅，修定了。然后见地上也要，闻思修，见地上去听、看，然后思考，然后修证自己。
出家修行还是，如果真的这个人发心，真的要成道的话，当然是出家时间上精力上更多，相比较在家人。虽然寺院里边一大堆事情，不过你这边寺院确实是有点，听你聊起来是挺麻烦的，很多事情，你又要担着去处理，这真不是寺院应该面对的问题。
本来这些事就不应该是寺院，要去缴什么管理费，要怎么这些，这个还要去跟政府，跟这些人接触。按正常，出家还是时间上多很多，比在家人，毕竟父母、孩子、家人，这些没有太多的。
一旦出了家，红尘这些事已经，大部分事有时候不再考虑了。除了做做法事什么，求求，看看，了解一下经典，那句话，去思考。红尘的事越来越少了吧，应该是。
（师兄：以后发心，也要修一些福报，福报够的话，如果能有些短期的闭关也会比较好。）
肯定会的，你会。在实修这个过程中，闭关是很好的，闭关专修，尤其气脉转化的时候。你在寺院，因为你如果是领众，还要随众，有时候做一些事，还是打扰多。闭关克期求证，短期的闭关还是要的。
尤其在家人更需要，因为在家人在情欲之中，短期的离情去欲还是应该要的。但出家人就是有戒律什么护持，毕竟佛菩萨会护持你们的。如果你们真的心在道上，那护法，因为出家这个因缘，都很殊胜的，在修道上。
但真正的出家，你也知道我们心是不是梵心？那个梵，就说心在道上，心真的清净了，有心出家。你没考虑过去移动到其他寺院吗？比如五台山、九华、峨眉这些，佛学院这些。没想去，觉得跟这有缘，就一直想留守在这边，目前还。我说以后。看因缘。
（师兄：看老师书里写的，禅定中找到自己的老师，觉得特别的羡慕。）
是，是值得羡慕的事情。是，缘份。有时候自己也可以做自己的老师的，自性上师，自性里边有，都是。有时候自己宿世，某一世修得高一点，也可以做自己的老师，只是因缘具足就可以了。
我的修行比较特殊，每个人因缘不同。特殊情况，大家可能你觉得，你们看到的只是说，你看，老师直接来找你来，你在禅定遇到老师，然后跟着他就能悟。
但我所经历体验的东西，因为在我那个修证方法上，我所经历的，也并不那么容易，有很多也不是你们能想象的。考验也更多，有更高的上师去导引你的时候，一个是你自己的不疑，就说你自己具备了那个，马上就去认知那种不疑那个，还有你对他讲的东西的那种不疑，还有那种天生的那种信任，很多东西突然就生起了。那生起的时候，然后，还有法缘什么，那些东西生起以后，然后，没有片刻你要矫情的。
一旦你开始在路上，你是知道，我也是个女孩子，又没出家，还家人有丈夫，当时有孩子甚至。但是不允许你有片刻的矫情，不允许你说给自己留一点点私，说你，每一件事你就摆好了让你往进，就是摆好阵等你进，就是那种，很多事情就是那样。
但是你知道么，有些事，而且在旁边随时也在说你。所有的女人的所具备的那些，什么思想，那些东西，那些晃动，根本就不会在意，说给你，说让你去喘息一口，你往起走。
举个例说让你去哪，闭关或者什么，你说要不准备一下吧。准备什么呢？一个小时、两个小时马上走，人世间的东西完全，根本就不给你。问题你有小孩，你有家人，你不得安顿一下？说那万一，你看这丈夫也这样子，弄得离婚，你家人。
与成道相比，根本就没有商量的余地。因为你准备不准备成道？准备，其他的不要了，就是这样的。
为什么你，比如说你要去某个地方闭关。你经常说，你说师父能不能提前半天告诉我？一个小时，准备，拿什么东西，出发。你还，根本就不可能说是两个小时。
因为你的行程是有因缘，是很多东西牵涉在里边的。提前半小时，提前，很多东西都是，就不能让其他东西知道，其他的，其他维度的，就说你，你不能提前说，这个东西一定。
因为我当时的定力不够，当到我说是提前两天，在我的头脑里，一旦说进入我的头，我就会很散乱，其他道众生马上就察觉到了，你可能被灭了在路上，就我是举个例子。
那你在人，你现在是个人，你这样做，我是举个例子，你就觉得很，这太不自在了。虽然没有介入，但很不自在，你觉得你半个小时搞不掂。后来就发现，半个小时可以搞掂。
当两次三次的时候，你发现，然后你就知道了，那个皮箱永远在那个角落放着，所有的东西已经准备好了，随时准备拉着皮箱就走，半小时，给你十五分钟，就像部队集训呢，十五分钟去哪里，搞掂，十五分钟下楼，然后搞掂。
找不到一个电话，那不行，孩子在床上，不管。当然不能那么疯狂，每个人修行，这个不是让大家也那样。但是因为你那个时候修行，很多事情其实你是可以的，我发现。是可以的，到最后发现，只要你准备，只要你愿意做，真的是香象过河截流而断，只要你愿意做，没有什么事情搞不掂。
除非你真的是不以成道做在第一位。生命里边，你不把它放在第一位。当你一旦把它放在第一位的时候，其他东西，没有东西能跟它抗衡。
当然这个就是说，我们都可以勇猛精进地发一天心，发一段，一年两年，发二十年。这个很多人都可以勇猛精进三年五年，十年甚至，如果二十年，一直这样子可能......
有没有退转？你有没有彷徨？有没有迷茫？有没有觉得走错路？有没有觉得失去的太多了，为什么还不成道？你有没有觉得遗憾，觉得你把生命中最精华的年龄用来修行？
当然你也是刚毕业，我也是从二十岁开始的，那我也是不断地闭关，不断地闭关，基本上跟出家人没啥区别。甚至连人都不见，断断续续十年，就在关房里度过的，前十年，从二十岁到三十岁。我三十几岁才到广州，那基本上就在关房里就是，就租个房子就住在，一个人。
那个时候我已经结婚了，当然说这些，不是说每个人都这样。但是，里边那个心路历程，只有自己知道。虽然有师父，但是自己照样心里那种嘀咕，有师父在这说，你要修行，但是心里那个嘀咕。
因为这太久了，不成道，你觉得你没圆满，你觉得不是，佛不是这样的。因为你心里还生起嘀咕，你还生起脆弱，你还生起很多起心动念的东西，都觉得不像佛，都觉得佛不是这样，即使你看懂经典，看懂那个，而且一次一次的，比一次一次更透，你还是觉得自己不像。觉得还有习气，觉得怎么也不像佛，觉得是不是走错了？
因为你全身心的十年放在关房里，红尘基本上在剥离，红尘基本上顾不到。因为时间是有限的，你做了这个，做不了那个，你顾及不到。所有人都在攻击，所有人说你不对的时候，所有人说你不务正业的时候，所有人觉得你有些走火入魔的时候，说你有问题的时候，那个时候，你会不会退转？会不会回到红尘？会不会放弃所有的修行？
不再修了，吃喝玩乐呗，吃喝玩乐更自在，修行多不自在，说是修行自在，得大自在的，我现在越修越不自在了。吃喝玩乐，看人家多自在，现在就在唱歌跳舞，大排档，人家吃得好嗨。你会不会这样想？
那个时候，你如果你心中有魔，三个师父也拉不住你，他哪怕是天上的，地下的都冒出来，真的拉不住你，你心里那种拗住的时候，那种烦，那种烦躁，那种邪的那种状态出来的时候，唯有正知见。佛的知见真的在那悬着，正知见，中道，这就是状态，不能定义，不能认的。
那种正知见，还有在任何时候那些慈悲，慈悲跟正知见，我觉得真的是这一路走下来几十年。慈悲、正知见，不断地带着你往前走，而且不断地让你不放下，让你不会半途而废，修行。
其他的我没看见，什么愿力这些，我也没发什么大愿。也不知道当时成无上正等正觉是啥样的，只知道如来不可说、不可说，无形无相。但不知道无上正等正觉的境界，到底是证到了个什么境界。我知道不是虚空，也不是一切相，但是离一切相，即一切法的境界，我真是没有在境界里体验过。说离开一切相，又是一切相，就离开一切相，即一切法这种境界。
但是在不断地往前走，破一切相，然后不断地走的，出世入世，出世入世，这样子过来。迷茫肯定也有，迷惑都有，那个不是因为师父高级不高级你就没有的，师父再高级你也有。
但是那种前进的，就说对师父的信任，那些东西始终不动，不会动的。那些东西我觉得是天生的，就是需要你，或者是需要后天培养一下的，坚定的往前，追随。
就是佛陀的正知见，以师父说的东西，佛陀的知见对应，一样的，然后往前走。师父不是用他的什么法力降服我的，他的知见。他坐在那儿，他说出了释迦牟尼佛的见地，OK，挺对的。
我一年级时候，我觉得他说二年级，我三年级，他说四年级，我五年级，他说六年级，总是比我高一点，我觉得。怎么总比我高一点呢？好像换老师吧，还不用，他总比我高一点点，他也不用说太多。
我上大学的时候，他又变博士生导师，他一直一直一直，就这样带着你往前走。他每一个都说得很圆满，他一年级说佛法也很圆满，博士时候说也很圆满，他一定能旋到，说到缘起性空这一块，觉得好厉害。
但是自己的心魔、习气、欲望，那种欲望出来的时候，那缘起性空跟你，根本跟你不沾边。什么缘起性空，师父都在这呢，师父在这，缘起性空在这，正知见在这，欲望在这，三个虎视眈眈看呢。我就是欲望的化身，啥也不是，然后我是欲望，我要去吃什么东西去了，我要吃什么什么，欲望，我要干什么，我想干，师父在这，都在这。师父，我不是不信你，佛法，我知道佛陀，正知见我也知道，我错了，但我还是想错下去。
但相比较我这样的事情少一点，所以忏悔也少一点，比较少。第一念这样，第二念就一般纠正了，除非说后来你回到广州，十年以后，师父说你再回来，再去广州，再到红尘里，再在事上炼。
其实我说的这个就是说，不是说我们有一个好老师，我们该经历的还得经历。就说即使老师再好，我们该经历的还得经历，那个心路历程，那个困难、磨难，很多东西都有。
因为要自己过，我觉得老师唯一的就是，明师就是，他在你遇到任何境界的时候，他给你说出那个见地是对的，他把正知见留在这了。就像一个好医生一样，他那个药一定是对症你的，但你吃不吃在你。他一定给你留下药在你面前，但有的人开的药只是不对，知见不对了，他药就不对。但有的老师就给你开了一付药，放在这。
他的知见，在你任何，说任何境界，在走到任何心魔外魔，他告诉你，那就是心魔，他告诉你，那就是外魔，或者是天魔道，或者是......他的知见是对的，但是能不能突破或者是你自己能不能过这一关呢，那不一定。但是老师肯定告诉你，知见是对的，这就是明师了已经是。
始终是要自己行的，你想成道要自己走，一步一步往前走，你要想成道。只是当我们不知道无上正等正觉是什么的时候，那走得迷茫，其实是。然后我们头脑中有一个佛果的相，奔着那个相去的时候，路上迷茫。其实还是知见错了，你破了分别执着就是，就是。
对，奔着相就迷茫了。只要奔着任何相，都迷茫，因为你想从一个凡夫变成佛，这就迷茫了。因为总变不成，你已经定义你是凡夫了，你怎么能变成佛呢？就像你本来是佛，但是你定义自己是凡夫，你给咱变？着相嘛，定义了任何，着了任何相，都在这迷茫。
我们迷茫，因为相是生灭无常的，只要在相上，一定迷茫，一定在境界上迷茫。着了烦恼的相，想把烦恼改成快乐，那你一定迷糊。你着烦恼的相了，你怎么不能改成迷糊？你要想改变，有时候就，已经着相了以后，你想改已经很难了，就改起来很困难。你不着相，你坐在这，然后去做它。
离了一切相，心才能转物。离相以后，你才是一切。我离了这个杯的相，我才是杯子，那杯子，还不能移动杯子？心能转物了。我离一切相，即一切相，就空性是一切。但是你在破完一切相，才能回来。你不破相，你啥也不是，你怎么能移动了这个东西？你没神通。
你相没破尽。比如时间、空间这些，本能的这些。你说我不烦恼了，我啥也无所谓了，那不算。生老病死还在那儿，你不能不老吗？时空能不流动吗？你头脑里边，本能的东西还在，本能的分别还在。
（师兄：我有时候在一些禅坐过程中有时候自己就突然想打一些手势，手印。）
可以，我觉得挺好。手印是一个自发的，有时候气脉到了一定时候导引，就很想打一些手印，这个没啥。这个与密宗无关，有的人一打手印说，你是修密的，不是这样。因为手是气，气脉运行，有时候有些手印会导引气脉。很多生生世世修行过的人都会一些手印，都会自动的，有时候打手印。
朝山，我觉得，出生在中国么，应该去去四大佛教圣地。如果有时间的话应该，哪怕不是朝山去，旅游也行，看看也行，毕竟是四大菩萨的道场，中国。然后算上鸡足山，是五大了，迦叶尊者的。
你这边呢，我觉得你自己，这些对你的修行暂时不重要，你必须看清楚，你禅定里边有些东西，明天后天我帮你清理完以后，剩下的你自己决定吧。也不是清理，就说，把那些该归位的归位吧，到时候你再决定要怎么样，我也只能在禅定里边先帮你查查，能做什么做，做不了的，我告诉你，按我的角度来查。
（师兄：我不太喜欢道场那个环境，有时候比较乱。）
你是出家人么，云游四方还是蛮好的。行脚，云游四方，去哪个寺院都挂单，还是挺方便现在。现在在表面上佛教还是蛮兴旺的。
（师兄：老师，您以后有机会去我们那边看看吗？）
有机会会的。你说得这么好，我会去的。我相信，而且当年的，你说的那些寺院连起来，是有因缘的，但是呢，可能要恢复太难了。需要大力菩萨做。
因为现在佛法，末法时期，现在其实已经互联网时代了，尤其中国大乘佛教的，基本上在全世界范围内，是以中国为中心的，主要的大乘佛教在中国。
那现在中国面对全世界的人，那首先的道场在四大佛教圣地，因为这个是一个，就说诸佛菩萨复兴的，主要是四大佛教圣地，九华山、普陀、五台山、峨眉山，全部的力量都投注在这四大佛教圣地。当然是未来的鸡足山因为是迦叶闭关的道场，它不适合游客太多，所以到现在没有开发、开启。就说它是闭关的一个中心，云南这一块。所以诸佛菩萨的力量都在这些地方。
当然也有弥勒道场，将来会，弥勒的道场现在最主要在哪里？反正以四大佛教圣地，作为在大乘佛教的一个重点，先恢复。然后逐渐再旁支道这些小的支脉，还有一些古刹，就是这些，就像比如说韶关，比如说南华寺，或者是光孝寺这些，祖师大德呆过的这些道场，先恢复起来。
然后剩下才慢慢地波及，因为这些已经足够带动这个大乘佛教的兴起了。其他的就恢复起来，都是没到，他的力量没过来的。主要的恢复起来，就像大河恢复起来，剩下的支脉就，法脉就往过流，就像小河，慢慢的支脉才能建立起来。
（师兄：那中国有比较著名的药师佛道场？）
其实药师菩萨，西方极乐世界，净土这些，菩萨们都会很看重的。都有，在四大佛教圣地也有药师法门。你知道，这个世界，人心是最重要的，如果你成道了，你就是大德因缘，你就是说的那个因缘，你的一个念头就是缘起。
有人想复兴这个道场，你知道这就是因缘成熟了吗？而且你是成道了，而你一定要想复兴缘起，把自己的一切置之度外，复兴这个寺院，OK了。那肯定路上有难，那个时候说，小乘、自了，跟这个普度众生就开始了。我要不去闭关？我还是建道场？我闭关，建道场，就这样想了会。
因为太多事了，你要复兴一个道场，太多事了。然后我每天工程，头大，没做过，还要去看，什么也没干过，还要重新学，什么都得管，因为你复兴一个道场就那样的。很多事，人事，土木工程，建筑，什么都要做，佛法的事，还要度人，还要跟众生结缘，还要去跟政府打交道，还要搞批文。当你在做这些的时候，你是否说算了，要不我自己坐在山洞里修行闭关去吧。不断地就会冲突。
所以不是说我们一个大愿发出来，说我要去复兴一个古刹，那后边的事就跟着来了，那个时候怎么办？那个时候不能推诿的说是，找个身边哪个，你愿不愿意复兴道场？你愿意，你赶紧给管着，我去闭关去了。
没得交了，一旦开始，你就要全力以赴了。做不成是做不成，但是那发心了，那就得全力以赴。说我用了十二分的力，也没做成，没关系，但是你是否真用了十二分的？
而且这个建道场的过程中，也可能度了很多人，而且自己也在成就。就算临终自己建半拉了，建了一半，那还有后来人继续建了，说在前人的基础上继续完成。不孙中山也说，革命尚未成功，同志仍需努力，临终的人家。这人世间的事业都尚且如此，何况修道场这种事？
那真的要不怕苦，不怕累，不怕烦，不怕法门无量。就像虚云，真的要自己担土挑粪，自己在道场，真的很苦。复兴一个道场，要不怕苦，开始可能一个寺院，有时候复兴一个古刹就，它就剩了遗址，可能上边只有，慢慢从一间寮房开始，连大殿都没有。我们这个还有一些东西，有个大殿，有些有个山门都能复兴。
但是那要发大愿的，我们就是愿是不是小。发大愿，就是我要复兴这个，而不是说因为这个跟我有缘。因为众生需要它，众生需要，众生得度需要，这一方众生需要。
上报四重恩，下济三途苦，报佛恩。因为我在里边受益了，所以我要报佛恩，报众生恩，因为众生成就过我。就不能说我有缘，所以我管这个寺院，这个力量就小。这个力量一旦逆缘来了，那也有逆缘的么，就把那个善缘就冲跑了，两个缘就开始抗衡。
大愿就是为了普度众生需要，我就做，而且绝不厌倦，绝不疲劳。身体就是这样的，就你也疲劳，但是不断地完善自己，去修证。就是不着相，不着众生相，不着时空的相，不着佛相，不着菩萨相，啥也不着，去建道场，去做。
不着相地行，不断地完善，自己习气欲望犯了的时候，静下来，不断地去做。觉照到，然后继续改，修，修，修的目的就是没了。
（师兄：在复杂的人际关系中做这些，也是可以对境练心。）
对，练心的么，如如不动。是的，大家都知道，但是，有时候就不想在这些境里边练，想去山洞里练。山洞里清净，对着墙壁，宁愿对着墙壁，也不想对着那个讨厌的众生。我宁愿对着墙壁修禅定，墙壁，对着一棵树......
但是有时候为了众生，你必须面对工商税务，你必须面对那些。这个世界你该，你说我都出家了，我还面对这些东西，你真的是挺觉得......我出家就是，就想跳出这些东西，还得面对，甚至面对要债的，出家，我还得给寺院挣钱交房租，你说跟寺院交房租。
这是很委屈的事情，你知道吧？坐在那儿，你就觉得我这出个啥家？要么我还俗去赚钱，我再捐寺院算了，还不如这样简单呢。现在弄得我，穿上这身衣服，又不能出去工作，我还要给寺院赚钱，你咋赚？不做法事，不做超度，你怎赚？种菜卖菜？种粮食卖粮食？咋弄？没香火，又咋弄？
就居士们来给人家回向，念一百部经。这真的是，这虽然说自己说，这一百部经我也受益，受益者是我，可能也居士也受益，但这种真的是很无奈的一种方法。
这末法就这样的，为了寺院。为了寺院，我觉得你值得的，这样做也是可以的，那有什么办法呢？为了寺院的生存。但不管我们出家或者在家，你在这样一个地方，你的生活已经不是你一个人了，这就是责任感。
你毕竟，你在那儿，你出家，你说了我出家最早，我们大家都在这都要吃喝拉撒睡，我就得管着。不过你挺难的，我觉得，挺不容易的，随喜你能走到今天。
（师兄：我就比较担心一些未知的东西......）
那个与寺院的环境有关，这个确实是。应该想想，如果那种像虚空粉碎的那个时刻，已经生死没有了，你应该马上就知道，生死如梦幻。不要去想，因为你到达那个境界，你在禅定里边，你到达那个境界的时候，死亡只是个相而已，生也是，生灭相，一定在见地上把它放下。
所以哪儿也不去，剩下就是靠愿力往生。愿力在哪，去哪呗。现在还迷茫吧，还在那个修行里边。
（师兄：每年暑假一般给青少年办理夏令营活动，就在我们寺院里。）
你们夏令营一般是在哪活动？就在那，就带着家长跟孩子们搞一些活动吗？
（师兄：家长是禅修，小孩我们给他们做那个兴趣，排一些佛典的故事，演出，家长来看，这种就是一种戏剧的效应。）
谁在写剧本？你们自己做？
（师兄：剧本都是孩子自己写的，有一个大纲让他们自己编，开发他们的创造力。）
你在带着他们做？也难为你们了。随喜，现在寺院七八个人，是吧？几个人？几个比丘尼？女众七个，两个，都是从其他寺院慢慢聚过来的。
而且你现在有一个夏令营的活动，也吸引年轻学生来。因为你本身也是，自己本身也是学校毕业的出来，然后出家的，那么你可以吸收大学生，不是只是收小学生。大学生，对各个学校发出邀请，就针对大学生做。对，青年夏令营，儿童夏令营，做这些，然后不断的，有些大学毕业的学生就会，对这个寺院就会，就会知道有这样一个寺院，这个寺院是在做这些禅修活动。
针对青年人去做一些活动，就怎么样，怎么做。有些寺院比如说，它不屑于这样做么。你要有自己的特色的话，如果你要说想发展的话，你必须有人去，有信众去。
（师兄：因为我们道场有很多感应，我母亲就叫我姥姥生病的时候去药师殿里点灯，然后她就求到过药丸，就是佛菩萨赐的，所以我们药师佛都是很灵。）
很灵，我的天呐，完了，不能对这小白说，小白对这种事太神奇，他今天晚上直接就飞到北京去了。是真的，对，发心蛮重要，再加上一些感应。我们的发心真的不够，有时候。有什么，你尽力了。
《困住你的还是自己的分别 认知》 #22576 @2017-05-10