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828、闲话爱情53 #40275 @20170908
他发心挺好的，这个孩子不错，这一段日子一直在这，真的挺好的，至于您说的那个，我还了解不是特别多，我也在拭目以待，看看他们的发展。
因为我也是在家人，我没有出家，我就是想告诉大家，在家人是可以成道的。我一直在家人，我还生了两个小孩，男的还不用生孩子，漏丹说是，那我还生两个。
我就是想有一天我能够证得，我就告诉大家，在家人是可以成道的。而且我发现，生理的欲望并不......就是在家人，因为淫心它就两个方面，一个是性行为，一个是情，一个是情感，对亲情、友情、爱情，情的困扰，还有一个就是生理的，本能的能量。
就生理的这个能量的话，通过百日筑基，通过短期闭关就可以结束，就可以达成到最后修炼成什么？有跟没有是一个样的。你虽然是个成人，但是有性生活跟没有性生活，这个对你是不影响的。
就像你现在吃素了，偶然有些人说，我吃两口肉跟不吃肉，它没有影响，他不觉得特别想吃肉。但是偶然说里边有个肉边菜，他也能吃，不是说吃了就吐，不是那样。
就说性这一块，其实通过一般人修行是很容易搞定的，最难搞的是情，就是心性上那个对情的依恋，跟情的梦想。因为人会觉得自己很小，很渺小，很孤单，他是需要一个异性的。
有时候甚至，尤其女性，你也是女的，她可能需要的只是拉拉手，拥抱，需要有个臂膀靠靠，她是一种依恋，就像从小依恋父母那种。长大了就想依恋一个异性，就是心里边那种感觉。而且涉及到了亲情跟友情，还不只是爱情。
但你随着性的清净，性这一块通过短期闭关，在家人就可以，比如说你每个月闭关三天，就是短期离情去欲，每天打坐几个小时，七八个小时。这样子短期的闭关，然后学习佛的见地，短期闭关，我觉得一般人两三年就会差不多。
然后呢，最难的就是心性这一块。心性这一块呢，没有触缘的众生，就说没有有缘众生在你旁边你还行，你突然看见今天这个有缘众生来了，就是宿世可能跟你很有情的，或者是你们能够心心相印的，或者是志趣相投的，突然就会触动你的心灵。
他不是说生理上需要，但是你就觉得特依恋他，特想跟他在一起，或者是什么。能量在这一块，就是情天欲海。
但是生理上如果解脱，生理上这个性一旦解脱了，这个情随着时间也慢慢就清净了。其实到最后是达到一个海底，我们叫海底轮，海底轮跟心轮，到脐轮这一块的清净。
一旦这一块清净了，你的整个这一块的身心像无云的晴天，永远像无云的晴天，那么你就会发现，面对有缘众生，你可以结婚，但是面对你的妻子跟丈夫，或者有缘众生，你就不会看到有缘的众生，你就好像热血热肺地扑上去了，就是那种。
你不会浑浊，你的情很清净，很冷，清凉，那种爱情，所有的情里边带着一份清凉，带着一份爱，爱就会永恒。
不管你将来选择了谁，一旦你选了，那只是一个形式了。你选择结婚，或者你选择不结婚，或者单身，每一份情里边都是稳稳的爱，从来不动的，不会生灭的。
只是跟丈夫或者妻子，它表达的是一种夫妻之间的爱，跟朋友表达的是一种朋友之间的爱，但是里边全是爱，永恒不动，就是清净。清净海底轮，清净这个脐轮跟心轮，淫心就消失了。
但是这个清净短期闭关，然后呢，百日筑基，短期闭关，不断地学习大乘道的见地，就是破所有相，破男相女相，情相欲相。你对情跟欲有相的，在你的头脑中有一个相，你把这些相破掉。
甚至包括你破自己是男人或者女人的相，没有男女相，就是到情这一块，把所有的相破尽，情欲男女，这些相破尽的时候，这一块就像晴空万里。
这个时候呢，你选择在这个世界上，你选择单身，选择出家，选择在家，结婚，都不影响你修行。而且你一打坐就可以进入初禅，你要是修禅定的话，就很简单。
是众生，真的是刚开始，都是对初学众生，众生达不到。这是我自己，我觉得这个是我实证过来的，我不是坐在这儿乱说的，是可以。
清净就行了，气脉清净就行了。但需要时间，因为每个人的身体状况不一样，男性跟女性又不一样，还有就是年龄阶段也不一样，能量的。
我觉得只是时间上不同，修炼时间不同。有的人在情这一块慢一点，有的人在性这一块慢一点，但只要清净，进入清净了就可以了。
你再也不会被情所伤，不管是什么情，你都不会被它伤害。你在情里边永远只有爱，不管这个人，即使你喜欢上一个人，那个人说，我不喜欢你，你也觉得不受伤，你也不会受伤害，就是那样。
而且对占有、控制、征服这些东西绝对不会有了。因为这一块很清净的时候，你就不会有占有、控制、想征服一个人，不会，不会这样子想，连这个念都没有，很清净地爱着，爱着所有的人，爱着这个世界。
你可以选择结婚，你可以跟相爱的人在一起，没关系，但那不淫，里边没有淫，甚至没有欲这个概念。
（师兄：这个叫开悟吗？）
我觉得这已经是证得了一些东西，证量上，开悟还达不到。开悟这个，生理到心理，这个情天欲海还没有那么清净，我觉得。有的人就开悟的同时人家也证得了，你要同时修证，但是需要一些时间吧。
开悟的过程呢，只是说你对这个佛陀的见地呢，很知道有这么一个事，知道有个空性。因为开悟就见性了，知道有个空性知道这件事，深信不疑了，有个决定的见解了。
那么你的生命的导航会发生（改变），生命你会不太看重这个世界物质层面的东西了，物欲这些东西了，那个东西更吸引你，因为那是你本来，本能的心灵深处最渴望的东西，就是回到那个源头，这是每个人。所以你会克服很多困难往那儿，证入那个空性。
开悟就是你的方向越来越明确了，你知道你要干什么，你要回到那里去。但是你的身体不一定能转化到那个程度。
如果从我自己修证，因为我修了三十多年了，我是在家人，但是呢，因为我要结婚，我还生了小孩，那我浪费了更多的时间，因为怀孕或者是......
如果我觉得我这种状态，能把佛陀说的那些道理，慢慢在实证上能够有一些体悟的话，我觉得大家都可以。
因为从生理上我们是一样的，我也有贪嗔痴慢疑，我也有习气欲望，我是个女人，我有正常女人所有的一切。那生理证量是一样的，心性上虽然可能我对经典的领悟快一点，因为可能有宿世一些，宿世的习气吧，可能看经典能够看进去。那其他的我觉得，从生理上，我是跟所有的女人是一模一样，没有任何优势。
我想男性在佛学里边，人家说男性有八宝之身，还是什么男性修行更快。我觉得可以的，从我自己的修证路线，我觉得在家人是可以的，就走这条路就可以。
短期闭关，去行菩萨道，那个时候，甚至你的情天欲海清净以后，如果这个人你觉得你选择结婚，那真的是慈悲，因为你不需要。
你去选择一个男孩子跟你在一起，或者一个男人跟你，真的是太慈悲了，我觉得因为你啥也不需要，说句老实话。你完全是奉献，没有任何需要的东西，你所做的所有一切都是利益身边的人。
因为这一块清净的，你没有征服，我觉得情欲一旦清净，不是断掉，不是彻底断，我觉得是清净的时候......
就说这个东西，你看，假如说有一个东西，你觉得是，你把它拿起或者放下，完全是抛弃掉，你心里只要有这个拿或者放的痕迹，其实你没断掉。是有一天这个东西放在这，你提都不会提起来，这叫真断了。
比如说有一个人，你喜欢一个人，有一天你再也不会提起他了，他坐在你面前，你都就像你们没发生过什么，你是不是真的忘，真的才把它彻底从心里拿掉。如果不管你爱恨，你都是没拿掉它。不管你是爱他，还是恨他，是不是都是挂着的？
情欲的断掉是一样的，等你对情跟欲不着相的时候，等你对男人女人不着相的时候，你才会断掉、断净。没有男女，非男女相，然后呢，没有情的相，欲的相，没有性的这些相，你才会断掉，断干净。
但那个断干净不是说彻底做了，或者不做了，不是形式上的，是在心中彻底无相。然后你坐在那儿，因为你不是一个小孩子的无相，小孩子的无相是童真无邪，你看小孩子也有，小男孩早上他也会有冲动，但是说小孩子是没有性的观念的，但是成人就会有。
其实断掉以后，当你没有这些相的时候，情天欲海清净以后呢，虽然你回到了赤子之心，但是你并不是说像小孩子啥也不知道。你是无所不知，你啥也知道，你知道每一个人的状态欲望，但是你清净无染，不会染着。
那些东西已经染不了你了，因为你无相。破相，就是《金刚经》不断地破相，行菩萨道，然后再配合禅定，我觉得就可以了。
短期闭关，一百天的筑基，再加上短期的闭关修行，三天也罢，七天也罢，四十九天也罢，一百天也罢，这样短期的，陆陆续续修，我觉得就可以。
但是知见一定要对，见地。如果你心中有相的话，我觉得你就算是不结婚，你一生不结婚，也不见得你能破尽情天欲海的东西，你的情欲就断尽了？
你心中无相，你连梦都不会有，你都不知道那回事是什么。不是不知道，是你压根就好像你不会挂记那，不会谈论这件事。
你会谈论你今天中午吃啥饭了吗？那件事不重要。虽然食色性也，这些是本能的需求，因为我们来自于父母的那个，大家都来自于父母的情欲，好像很难办。但真正破尽的人，破了的人，他是......
就像你中午吃饭，你吃好或者坏，你都能，一顿吃好吃坏，甚至你说不吃，你辟谷，你也无所谓。然后，你吃完以后，一出那个餐堂，一出食堂你就忘了，你不会挂记这些，我们不会坐在这郑重其事地谈论，今天中午吃饭的问题，很少。
因为这件事在你的心中无相，不重要。性也是一样，情也是一样的。有一天在你的心中就是这样的，清净。因为你心这儿清净，永远是晴空万里。
但是你说谈结婚可以，谈谈，聊聊吧，说到结婚的年龄了，说你三十岁了，二十岁了，父母要结婚或者什么，谈谈吧。但是我就这种状态，有也行，没也行，你觉得行就行，也可以。大乘佛子，就是这样，菩萨道。我是在家人，那示现在家相。
你以为出了家，在寺院里身边是出家人？都是剃了头发的人，准确地说，但是是不是心出了？我不知道。是不是没有贪嗔痴慢疑了？肯定不是剃了头发就没有贪嗔痴慢疑了。是不是真的情天欲海清净了？我觉得没有，那得修证呢，那是本能。
除非他从石头里边蹦出来，我觉得，我觉得就像孙悟空，莲花生。一个是莲花生的，一个是石头里边蹦出来的，所以直接就能修七十二变，人家没有那些东西，直接没有。
我们从父母胎生的，我们就来自于父精母血，你还得转父精母血的。你不是剃了头发你就能转得了的。
你知道，在我自己的修证，我真的是这样的，就是生理这一块呢，因为女性可能就是说，也刚开始，你二十岁开始修行，你那个时候身体也是蛮好的。
人们对性，爱情有很多的（认知），尤其婚姻，就是觉得好像没有性，好像这个失妻俩关系不那么好了，其实都是一些传统的认知。
当然在这个过程中，我也挣扎过好多。一开始有一段时间，那时对性是味同嚼蜡的，就像《楞严经》 说那就天人的境界，性生活对你就是太乏味了，就是逃避的，属于一种就是。
但味同嚼蜡，我觉得它不是中道，并不是说那一刻你就断尽了，你并没断。那个时候你觉得，我对性已经这么无味了，那是不是我成道了？是不是圣人的境界了？或者是我不喜欢做性生活，我就是个圣人了，圣洁完美。我发现不是。
但是随着你碰到有缘众生，甚至你还在动，晃动。你知道他是宿缘，你跟他有情缘的，你碰到有缘众生，志趣相投的，你会觉得你的情天在晃，包括生理，你都可能会觉得你跟他在一起。就说你去想，你可能跟他在一起你不会味同嚼蜡的，都有可能会触动到你。
但是随着你的走中道，真不是那样。随着时间，随着你的修证，有天你会发现，真正的断尽是做跟不做一个样，有跟没有一个样，真的是。
我会发现你坐在那，静坐着，禅定的时候，你的海底轮，包括这一块，包括情天这，整个的气脉非常清净，清净到空无一物。这是个证量问题，生理上会有转化的。
清净，有也打扰不了。就像晴空，就像虚空一样，你这里边的气脉，你会打扰虚空的宁静吗？你放着个扇子，虚空会觉得好吵吗？虚空不会，因为它没东西。
你有个我在那，才能有东西。你有个情欲的相，才能打扰到你。我这样扇，虚空不会说你烦我，只有大家说烦，因为你们有我，虚空没有。
你有相，有我相。所以破相是很重要的，其实到最后，《金刚经》 里边就是破相，破所有相。破完我相，人相，众生相，寿者相，你情欲也快尽了，差不多了。你连我相都没了，你还有情欲？你连人相，众生相都没了，你怎么会情欲不尽呢？
但是对于初学，你看《楞严经》，《楞严经》 里边这一块讲得，从一开始就是从情感进入，《楞严经》一开始，阿难就是因为被摩登伽女，因为爱情，摩登伽女喜欢的不得了。
虽然知道阿难是个出家人，她都不择手段地用咒语把阿难弄到她房间里，她要跟他在一起。那好，因为这个问题，才引出了《楞严经》。
因为佛弟子，你知道，没人问这个问题的，都是出家人，谁敢问这个情欲的问题？你看谁能，哪个弟子站起来，大弟子提起来说是，佛陀，我被谁谁诱惑了，这个事怎么搞？谁敢提问这种问题？
如果阿难不出这个事，真的是，佛没办法在经里讲这个问题。阿难被摩登伽女抓住了，那等于是说摩登伽女被阿难诱惑了吧，诱惑到神魂颠倒，不择手段了。明知道出家我也要，你受戒怎么了？我还是要跟你在一起。
但是你看看佛陀的态度，佛陀持诵楞严咒，持诵楞严咒让文殊菩萨去把阿难（救出来）。摩登伽女不是持诵梵天咒把阿难咒住了，阿难恍恍惚惚，身不由己了。好，把他救出来了。
救出来，你说佛骂了吗？佛没有骂，佛没有骂摩登伽女，你这个下贱的女人，你竟然去勾引我的弟子，我的弟子你看不着你的道吧，你还去用咒语咒他，你这个下戏的，你自己是妓女，你下贱就好了，你还去破我弟子的戒。佛陀这样说话了吗？佛陀没有。
文殊把他们带到佛陀面前，佛陀没有。佛陀是让你找心，这是一个圆满智慧的人，面对情欲的看法，你知道。
所以，《楞严经》 其实针对初学讲的，摩登伽女没想成佛吧，摩登伽女也没想持戒，摩登伽女甚至不想修行，摩登伽女心里耿耿于怀的，就是她喜欢的那个人，装的全是阿难，我就要阿难，其他的不要。成佛这件事跟我没关系，我就喜欢阿难，我就要跟他在一起。
那佛就告诉她，你喜欢阿难不是有个心？你那心在哪里？找心。你不是有一个喜欢阿难的心，告诉我心在哪里？
虽然是对阿难说的，那因为摩登伽女不学佛，是这样的，肯定不听。我拗着呢，我咋啦？我就弄了你弟子了，咋啦？你能想象到她那个心，站在佛陀面前也是这样子的。她不会臣服的，她是妓女，我怕啥呢？
就算文殊菩萨你厉害，你把我抓过来了，我的心是这样的，你要让我跪，肯定不行的。我心是这样的，拗着的。我虽然脸对着你，我心也是朝背后看的，我不听你的。
那佛陀就跟阿难说吧，你当年看见我又放光才出家的，只能从这儿契入了，说你当年怎么出家的？阿难说，佛，我是看见你头上又放光，我喜欢你放光的相，我觉得父母所生，那个精血交合的那个太脏了，生不出你这样这个圣洁的，放光的这个身体来，你这个金光。
我觉得我是凡夫，父母所生的精血腥臭不堪，出来的那个相有点俗。你的那个相是修炼修出来的，全身放光，我想变成你。我是喜欢你的相。
你知道阿难一开始的见地就错了，你不要以为这是个正确见地，在大乘见地里边，父母的精血是非常清净的。父精母血本来清净无染，本来空性。
因为到最后，佛在开始讲七大本如来藏，妙真如性。七大，地、水、火、风、空、识、见，里边那包括不包父精母血？
我们的每一个细胞都是空性，都是清净无染的，是你用人类的眼睛，你用分别执着的心看到了垢。你用带业力的眼睛，六根去分辨出了五浊恶世。
这就是极乐世界，只是你看不见，你带着业力，带着人类的业力，你看不到这个圆满。所以佛不说话，佛没说你对的你错的，佛不这样评判。
因为佛面对的是教育摩登伽女，所以他要急的先解决摩登伽女的问题，他没有说阿难你错了，你看父精母血哪儿不清净了，你怎么说父精母血不平等呢？你这么喜欢佛光，就说是那是垃圾呢？你还是父母所生的，你怎么不报恩呢？
一个成佛者首先，一成佛上报四重恩，里边有父母恩吧？如果父母那么脏，报什么恩？父母那么脏，我们应该恨父母才是。父精母血那么脏，早知道投胎不投你肚里，我投胎在莲花里是吧，那么脏，不是染污了我们吗？
父精母血什么时候染污过你的佛性？你成不了佛还怪父母呢。所以这个见地咱先不谈，那直接不是佛要教摩登伽女，说摩登伽女喜欢阿难。
好！说阿难，你喜欢我的佛光，你那个喜欢，你是从哪看见的？你看见我佛光普照，你是从哪看见的？拿什么喜欢的？阿难说，我从眼睛看见的，我心里喜欢的。那你心眼在哪里？眼睛在脸上，心在这儿，肚子里。这不谁也知道？
佛陀问，那你告诉我，你在肚子哪儿呢？他就找不到了，这里边还找不到，说心在里边，你怎么看不见脏器看见外边？这就里边外边，他就说他找了七次，七处征心，这就《楞严经》的七处征心。
其实是说给摩登伽女听的，你喜欢阿难，你眼睛看见阿难漂亮，你心里喜欢了，你那个喜欢的心在哪里？你不要说你有颗喜欢的心，你找不到的。告诉我，你哪儿喜欢？她找来找去这个喜欢的心找不到。
你知道摩登伽女当她找不到的时候，摩登伽女逐渐逐渐就把那个身子转过来了。是，他是喜欢佛陀，我喜欢的是阿难，这不一样？
然后佛就告诉你，众生为什么在受苦？说摩登伽女，你为什么受苦？因为单相思，那肯定是单相思。而且《楞严经》是从历史资料看，摩登伽女喜欢阿难已经很久了，不是一次两次了，一直一直喜欢阿难。
她为什么偏偏那么多男的，她喜欢上一个出家人？佛说，因为生生世世，宿世她跟他有很长时间的夫妻缘份，情缘，所以见面以后突然堕入情缘，这个也是有原因的。
那摩登伽女，你生生世世，你今生受这种相思之苦，为什么你会受这种相思之苦？是因为你不知道真心在哪里，你活在假相里。你活在这个你认为有一个相思的心，你认为有一个假的心，有个喜欢的心在这，有个受苦的心，但这个心是虚妄的。
现在你知道这个心是虚妄的，但你还是苦。你要想不苦，你必须找到你那个真的心，找到你那个圆满的真的心，这个假的苦的心就会消失，这叫真相。
太阳出来乌云，就会消失。你现在活在乌云里，当太阳一出现的时候，乌云自然就不见了。并不是它消失到哪里，因为乌云本来虚妄。真的一出来，假的就会消失。
所以让他找真心，这不佛学明心见性，这就叫见空性。所以开始讲真心在哪里，用十一个案例，从见性，从眼睛的见性开始讲。他是拿见性，见性就是空性，闻性也是空性，你鼻子嗅性也是。舌的尝，每一个性都是空性，都是圆满的空性，你每一个细胞也是空性。
他从眼睛的不着相，见性来阐述空性的十多个特点。因为摩登伽女是不了解空性在哪里的，那空性是不动的，空性是不变异的，空性是永恒的。阐述你的真心是什么，真心见相，在相而离相。
不断地在阐述这个真心是什么。当然在坐的有很多阿罗汉弟子，有很多的大菩萨，那也在同时受益。
他最后谈到了真心，真心是一切，无所不是，真心是一切，但是你要离一切相。你破不了一切相，真心怎么能在一切处呢？最后说离一切相，即一切法，你破尽所有相，真心才无所不在。破所有，离一切相就是一切，你的真心是一切，这就是如来境界。
这不是《楞严经》前边就讲这些，但把这些讲完了以后，那你知道摩登伽女已经开悟了，你知道，多好的根器！直接就知道，原来那个心是假的，她找来找去找不到。既然找不到，我为什么要在幻境里苦？
因为她很苦，她喜欢阿难喜欢得很苦，她觉得今生绝望，因为阿难是个出家人。你说他不出家，我们还有点希望，追一追，追一追，哪天追追，精诚所至，金石为开，没准就嫁给他了。
出家人是佛的大弟子之一，侍者，他不可能还俗的。你想她不绝望吗？一个女孩子那么喜欢一个男的，她很绝望，而且很苦，觉得今生无望了，真的是。
大家都有谈情说爱的，知道单恋相思是什么感觉。但这个时候，她突然发现这种苦是可以解脱的，情感的这种苦是可以解脱的，那么这个苦，通过找到真心，我就可以解脱。突然就，人家直接就证果了。
释迦牟尼佛讲法，讲到哪个地方的时候，人家摩登伽女已经证阿罗汉了。然后佛这不是讲完了，明心见性这一段讲完以后呢，大家说是理论上知道了，这实证上不知道。
开始修法门吧，怎么修呢？六根圆通，六尘圆通，十八界圆通，圆通就是无障碍，突破所有的维度，突破所有的障碍。
你要活成真心，你现在是用假心，你知道假心让你苦，因为假心生灭，不断地生灭。你今天喜欢阿难，明天也有可能有一天不喜欢阿难。你今天一定要得到他，有一天你真的嫁给阿难了，可能你觉得阿难很木讷，啥也不会，你又讨厌他。你没准又想嫁目犍连了，谁知道呢？
你又看上目犍连了，谁知道？所以这种事情，这种苦是无尽的。那么好，佛说你要证得那个空性，真心，你现在只是知道有一个真心，有一个特点。
佛说了这个真心的十几个特点，那么这十几个特点就像藏宝，有一个宝在那里，你通过这些方向，通过它的特点找到这个宝。那么就证得。
你突破你六根的圆通，你现在觉得你苦，还不是觉得这个六根苦？你还不是觉得这个东西苦？眼耳鼻舌身意苦，眼耳鼻舌身意不自在，眼耳鼻舌身意有局限性。
好！打破它的局限性，打破它的状态，你沉浸在苦的状态，打破它，叫六根圆通。佛推荐了耳根圆通，观世音菩萨的，二十五位菩萨起来陈述，六根怎么圆通？六尘怎么圆通？十八界怎么圆通？
所有的圆通，它修圆通的目的，你看了中间，不管修哪个圆通，它最后都是破一个分别心。修耳朵，不要着动静二相，不要分别动静二相。修眼根，不要着光明跟黑暗，从根本分别开始。
因为你只有所有的相都涵盖在光明里边，你没光明你能看见吗？一闭眼就是黑暗。所有的声音都涵盖在动相里边，剩下就是静相。所以它就是总和起来，它就破两个相。
最后就破生灭相，把时空破掉。生灭是你有时间观念，有时空，你才生老病死，成住坏空。没有时空，你怎么会有？
其实整个修圆通的过程，就是《金刚经》的我相，人相，众生相，寿者相的破相。圆通就是破相，其实一码事的。
然后你圆通就是你所有的，你的见闻觉知，你的六根跟见闻觉知突破了维度，突破了时空，变成圆觉，你成了我觉变成圆觉了。
你现在是我觉，我觉得我看见啥了，我觉得我喜欢啥，我觉得......我觉得是有局限性的，你认为我是啥样，包括你对自己的定义，你都是个人。
但是佛说，你是如来，你的本质是如来，你是有六道之心的，你是法界一切。但是你不知道，你说我就是人类。但佛说你的心不是，你的心，你是个人吗？很难讲。
有时候我们慈悲的时候，真的蛮像菩萨的，有时候愤怒的时候像修罗，有时候很苦的时候像地狱道众生，有时候贪婪的时候你也不知道像啥了，像动物可能有时候。有时候我们骂人，禽兽不如那个人，说连那狗也不如，经常骂人。那个时候他的行为，他的心态确实是堕落的很低级。
所以我们会变成圆觉，回到本源，活回我们的真心，活成我们本来的样子就可以了。这就是《楞严经》里边，佛在讲完，你回到本来样子，这六根圆通，六尘圆通，十八界圆通，说所有的大菩萨......
所有的大菩萨们，有点定力的，或者有点层次的，人家从十八界哪一层修也行。但是初学者，因为初学，发心，出离心，定力都不够，所以给你选了个耳根，知道那叫初学要修的。从这儿比较一根深入，六根全解。
因为所有的，你修哪个根都是破分别心，所以修了耳根分别心一破，你那其他根也不分别了。
分别心的意思就是说，比如说你能听到声音，但是死人是听不到声音的，死人的耳朵没掉吧，死人耳朵还在这，为啥听不见？他心没分别。眼睛，死人的眼珠子没掉吧，但是他看不见东西，因为他心没分别。
所有的都因为我们心的分别产生，不是你有眼睛就能看见的。所以所有的圆通都最后停下你的分别，入定，如如不动，觉而不动。
但觉而不动只是个说法，不是让你说我觉得。不是，是保持觉，你了了分明地觉，而不动。并不是说我觉得我放光，不是这样的，不是让你有个我觉。是你区别于草木顽石，不然你说我不动了，变成石头了，石墩了，所以要这样说知道吧。
所以这就《楞严经》里边，你看佛在面对一个人的情欲的时候，面对不择手段的一个情欲的时候，佛清风明月地坐在那谈《楞严经》，中间没有提过一句指责摩登伽女的话，没有说过，只是说你们宿世有情缘，所以摩登伽女才会犯这个错，而且现在她已经证了什么什么果位了。
你知道，这对所有的大乘弟子是个交待。因为三千弟子站在那儿，那么多大乘菩萨站在那儿，佛这样说话，所有的弟子就会释然。
否则摩登伽女还能有活路吗？阿难将来会怎么办呢？在僧团怎么生活呢？那是一位智慧的佛，智慧的佛就像智慧的父母。你站在什么样的高度去解决所有的人世间的问题。
当然佛很圆满，他站在那个角度，他没有责备过，包括摩登伽女，包括阿难，包括三千弟子，包括阿罗汉弟子们，包括大菩萨们，不管他是发小乘初心出家了，还是大菩萨们在相而离相，在家，心出家，身不出。不管他是保持什么样一个状态，都可以平等地在《楞严经》里边受益。从六尘六根，从每一个相里边都可以见空性。
当你没有情的相，没有欲的相，从情的相里边，欲的相里边，当你破尽情相欲相的时候，情欲里边照样开花，开出莲花来。是因为你有情的相跟欲的相在困着，所以你觉得情欲才是恶的，或者善的，它是美的或者丑的，你在那儿分别它。
如果没有相，诸相都破尽以后，所有的法都是佛法，所有的法里边都能够见空性，是这样的。
所以《楞严经》后边，基本上就是修证里边，路上的风景，整个路边的五十阴魔境什么，都是风景了。那是未来修证的过程，里边每个人的不一样。
但是佛总结了一些特别厉害的，容易让你在里边迷失的一些风景区，给你说出来，你在那注意点，小心迷进去。就是那样，很简单。
人的生命很简单，没有那么严重的事。没有人发生过多严重的错误，都是因为无明。众生唯一的最重的错误就是无明，没有圆满的智慧，唯一的错，就是这些。
因为无明，他干出了好多好多事，而且自己在品尝地狱的果。因为无明，我们去爱上一个人的时候苦不堪言，我们有生离死别，有八苦，有爱别离苦，怨憎会苦，有各种苦，生生世世我们品尝的不知尝了多少次。
唯一的错就因为无明，智慧不够，每天活在烦恼跟痛苦里。唯一的错就是我们活在一个幻境里，假心，在这儿。我们真心不出，假心除不了。
这就像我们修圆通，比如很多人刚开始发心，出离三界，出离人道。但是他人道出去了，他没看到其他道，你让他活在哪里？他厌弃了人道，他其他啥也没看见，你要他吊在半空中活吗？
大乘道是在人道每件事上修忍辱，修离相，不是让厌离，推出去，说人道是个幻境，我不要。当你如果不要人道，你告诉我，你能活成啥？你畜生你看不上，地狱道看不见，天人活不成，你又不放光。那你活成啥？你怎么个活法？又不想做人，你准备做啥？好好做人，在人道修行，就是这样。
如果情欲的相，情相欲相这些东西不清，身心不清净，在哪也不清净。哪有清净的道场？这个世界哪有一个地方能让你安住？哪有很清净的让你安住？在哪你都分别炽盛，分别心炽盛，我执炽盛，坐在那儿，蠢蠢欲动，一片浑浊，不停地摇摆。哪儿都一样，在哪修都是一样的。
但是这个为什么在《楞严经》 里边，在中间有四条清净明诲？刚开始修行，很重要地说到了情欲这件事，你修证，淫心不除，如煮沙成粥。
对所有初学佛法的人来讲，这一点真的是蛮重要的。因为我们来自于父母，父精母血，来自于父母的情欲。
所以刚开始一个老师坐在这，告诉一个初学的人说，你不用，你就每天坐，每天在情欲这里边打滚，你就能成道，我觉得这个老师肯定是毁掉他了，那这个老师可能就是魔转的，都有可能。
如果一个佛学老师，一个走大乘菩萨道的老师，说情欲里没有空性，情欲里一定是恶的，我觉得这也不是一个大乘菩萨的见地。
但是在对一个刚开始初学的，善男子善女人，刚开始求学的，那么会指导他，逐渐地从情天欲海里边清净解脱。如果你走在家人的路线，我就教你在家人的。如果你走出家人的路线，我就教你出家人的。法门无量。
出家人因为你没有性生活，那么你怎么修禅定？还有一个就是，你十八九二十岁出家了，你生理上，心理上，你没达到，你还很着相，戒律你也达不到那么清净，而且诱惑很多，你的情缘......
他那种能量会憋坏的，他会自溢的。第一是自溢，第二呢，他会压抑，压抑到一定时候，一定会爆发的。怎么导引他，怎么疏通？怎么不至于让他泌尿系统得了病，这些都需要老师来教的。
一个出家人是不好意思问这些话的，佛所有的，佛当年的三千弟子，很多都出家，而且戒律精严。他们受戒真的是得戒体的，得戒体就得到加持的，佛的加持，还有成道的阿罗汉的加持的。
他们很清净，尤其每天吃一餐饭，而且不干人世间的所有事情，几乎没有任何诱惑。所以他们的清净，不是我们现在能比得了的。他没有太多事情，没有太多打扰，很清净。
但是也不见得每一个人就是那样的，肯定也有极个别的弟子出现过这种问题，出现过情不自禁，出现过被诱惑，只是没办法说，谁敢对佛陀提这种问题，站在那儿。说稽首佛陀，我被诱惑了，谁敢说？
谁敢说？哪个人起来对佛陀说，佛陀，不好意思，我遗精了，我手淫，谁敢说？难道这不是人性的东西，对于一个修道者必须面对的问题吗？对于一个人，活生生的一个男人女人，必须面对的本能的东西吗？
它就像饮食一样，它是一个本能的反应。虽然没有性生活，没有这种情感，人不会死，不吃饭人会死，但是很多人会面对到这种困扰，有的人清净一点，很少，很快地解脱了。这是有根器的人。
登地菩萨对这些问题几乎不谈，因为对他不是障碍，他根本就不用在这个事情浪费太多时间。但对初学的在家人，尤其对身体很好的男人女人，他有些东西，这个是他本能的一个烦恼。
他生理上有需求，或者心理上有需求，而且对情感，对爱情，他有很大的梦想。她从小就有梦想，白马王子什么，天上的七仙女掉下来跟他结合，然后组成一个幸福的家庭。
那是个梦想，你知道，那是情的寄托跟依赖，你不能说它不美，你不能说那不是美好的是个邪恶的念头。十三岁女孩跟妈妈说，我梦到一个白马王子过来，骑着马把我接走了，我做了他的新娘，你觉得她邪恶吗？她都不知道新娘是什么可能。
但是那是一个小女孩的梦想，或者是一个小男生的，可能说有一个女孩子跟他在一起，很贤慧，很优秀的女孩子，然后陪他走完生命的全程，你觉得这邪恶吗？
他很孤单在这路上，他一个人恐惧孤单，他不会煮饭，不会煮方便面，他也不会洗衣服，他不会扫地，那个女孩子照顾他所有的一切，他觉得跟她走完全程，他觉得挺好的，你觉得邪恶吗？
一个大乘菩萨，如果不能在这些东西上，每一法上都有法门的话，还怎么称大乘道呢？佛法里边《金刚经》 是般若智慧，很重要的，所以说我相，人相，众生相，寿者相，它没说先破情相欲相。我相就包含一切。人相也是，我相都是我，有我，才有那些东西。
当你觉得这个情欲很难破，为什么很难破？很多人喜欢，他喜欢这个东西。为什么爱情很难破？一直，很多修行人都把这个问题放在桌面上探讨，都觉得这是个，不知道该提不该提的问题。
为什么？因为爱情很美。为什么，因为人类很自私。但是爱情是没有血缘关系的两个人，我们一生下来，不是对爱我的，就是我爱的，你唯一唯一关注的就是爱我的父母孩子，亲人朋友，亲情。有血缘的你才会爱，没有血缘的两个人相遇了。
而没有血缘的两个人相遇，碰撞出火花以后，爱上了。他可以为她牺牲生命的，他可以无私，他可以改变自己身上的很多缺点来迎合她。
你知道人类的最宝贵的，最接近菩萨的品质会发生在爱情里。人会发现，在爱情里他会变得完美，他会觉得很美，因为爱上一个人，他可以改变自己，他可以做自己很多超越自己能力的事，他甚至可以超出自己的想象。
他可以为对方去奉献自己，无私地奉献，自己不计回报。但是我们对其他的达不到，在其他的感情里达不到，除非你有血缘关系，他是我养的，养我的等等这些。
你能达到那么无私吗？友情也达不到，爱情可以。一个人可以为另一个人生，为另一个人死，爱情可以，所以它美。人类觉得在这里边发现了自己闪光的一点，所以它会诱惑他。
还有性是本能，生理的满足，这种生理的传播是因为我们要传宗接代，本能，动物的本能，本能地要传宗接代的需求，人类要繁衍，繁衍的需求。
但是修行，恰恰这些东西，这种美，完美，就像吸毒一样，很容易让人深陷其中，无力自拔。就像酒一样，酒本身不是坏的，但是人喝了酒以后，会失去正定。五戒里边有酒。
因为佛学里边戒定慧是三学，定非常重要，所以佛学里边戒酒。但是道家不戒酒，道家觉得喝了酒以后，气血通畅，我的任督二脉可以畅通，所以道家不戒酒，不会觉得酒是个坏的。
但佛家是以定，戒定慧三学作为主要的，所以他喝了酒以后气脉晃动，他就定不住，所以佛家戒酒。情欲也是，因为你在这里边很难自拔。你没有那种力量，把自己从情欲的深陷里边（拔出来）。
而且在情欲里边，虽然里边碰撞出了完美的火花，碰撞出了菩萨的品质，但是一旦对方移情别恋了，一旦对方忤逆了你的意愿，马上就转成恨，而且贪嗔痴慢疑全爆发，占有，嗔恨。
因为它太美，所以很多人抓不住的时候，贪嗔痴慢疑全犯，嫉妒、抱怨、报复，嗔恨，什么东西都......所有的人会变得非常恶，变成魔鬼。所以它是两刃剑，它可以让你变成天使，也可以变成魔鬼。
你看很多那些夫妻俩，出现小三的时候，那个妻子真的是歇斯底里，变成魔鬼，我可以去拿硫酸泼那个小三的脸，我可以报复，会杀。很多男的也是，我可以拿刀把我那个老婆的情夫干掉等等。它是个双刃剑，他爱上的时候很无私，但是他也会很自私。
人没有办法战胜这些东西，他里边牵涉得太多，让人六根晃动。因为爱情它可以满足你的眼耳鼻舌身意，满足了很多东西，所以人类是无法自拔的，在这里边，所以它没办法在戒定慧里边，继续地提升自己。
所以在这一块，我们要特别注意了，就是特别注意你在这个情欲这一块，怎么样把它清净？怎么样让自己不要陷在里边，不要让消耗自己的身心，时间，然后让自己很散等等。
而且过分的性生活或者是什么，也会让自己的能量不聚，漏失，很散。它主要是欲海情天，这些东西对修行还是有些时候有障碍。
但是所有的障碍来自于你着相，你要不着相，没有障碍。你不着相，你都是无我的，它怎么会漏失呢？
大乘菩萨，大乘佛学跟道家不同，跟其他宗派不同，其他宗派没有提出破相这一说。
如果你想百日筑基，你想道家的修奇经八脉，修内丹，你真的不能乱搞，那一段时间，可能三年五年，你真的得一个人坐在那，丹房里炼丹。内丹，漏丹，漏。因为他不破相，他是有的，从有为法修的。
但佛是从破相开始的，如果没有情的相欲的相，没有男相女相，你就不会漏失。因为无我，就不会漏。你漏个啥？内外全是你，往哪漏？
这就像我经常说耳根圆通，反闻闻自性这件事，说反闻往哪反？自性在哪里？怎么听？你听声音的时候等于是出流，出去了，你听声音，我们经常是六根奔逸而出。
奔逸而出的是什么？分别心。你听到外边汽车响，滴，你就分别说，小汽车，是不是来接我的等等。这叫分别心，就奔逸出去了，等于是你分别心出去了。
现在你不分别，外边滴，你心不动，如如不动。没出去，这就叫反闻，反闻就是不动，从反闻。因为对本性来说，对自性来说，内外全是自性，对自性来说有内外吗？是不是你无处不在？自性是不是无处不在？
那自性既然没有内外，你听外边，听里边，是不是都是在听自性？所以反闻闻自性是你的分别心不要出去，你如如不动，在这安住。你说小汽车，然后不要再想第二念是不是来接我的了。
你要是平常普通说是，小汽车，你的头、身子也会动，说是不是接我的？还要问一下。但是你现在修证吧，你就小汽车，这是本能反应。
因为你的根尘还黏连的，你没破的话，还影响你。所以这个本能反应需要时间破的。第二念不起了，你不会说是不是来接我的，我要不要出去......
这件事情已经过去了，你本能地知道。滴，但是连小汽车这个念都不起，你如如不动，放在这。安住在，不起分别心，这叫反闻闻自性。
分别心不起，安住在这，就叫反闻闻自性。自性没有内外，你不是说反到哪里听个自性，没有这回事，自性在哪都是。
到最后你听声音也是自性，只是相对于你的往出去，往出去趣外奔逸，佛的经典里边说，你看你的眼睛，着色尘着相，垢净美丑善恶，喜欢的不喜欢的，各种相，你着，你这叫趣外奔逸，在色尘里边玩。
眼根、耳根，这也是一样的，身根，对离合这些，分离了，我不行，我的孙子，老婆分离的痛苦等等，这个离合的，分离的难受等等各种。
这就是六根的着相，六根，身根着相。身根不喜欢跟喜欢的人分离。眼根也是，耳根也是。耳根不喜欢听不好听的声音，你夸我，好听，你骂我，肯定不想听。
我喜欢看，现在不是说养眼？喜欢看美的，那不是你分别？他喜欢看这个，他喜欢看那个，直接分别出去了。他喜欢芹菜，他喜欢萝卜，口味就是，他喜欢馒头，他喜欢包子。但都是人的分别，没有定相。你分别啥，啥就好呗。你喜欢啥，啥就好。
这就是相对于这个分别心，等于是出去了。相对于你的修证，如如不动，叫回来了，就是这样，就反回来了。
《闲话爱情》 #40275 @2017-09-08