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613、诸法平等12 #40207 @20170716
你觉得你又掉洞里了，把情欲当成个洞了，情感当成个洞了，当成一个或者什么了。首先你平等，每条路都是一样的，只是这边难走一点是吧，两条路而已。这就像你开车来珠海，你走这条路，走高速还是走低速，这就没有什么洞里洞外。那条路不太好走，成不了佛，所以你选择哪条路而已。我只是讲那条路上有什么障碍，如果你觉得自己可以，也可以谈情说爱去成佛，没问题。诸法平等，毕竟空。只是大家一说这个，好像还吓一跳，好像这个事情有问题，这老师是不是传播邪道了？那情欲能成佛吗？佛一直说是离情去欲，但佛还说诸法毕竟空、诸法平等呢。那诸法里边包含不包含情欲？但是是走不通，很难走通。
（师兄：那老师都说走不通，那肯定不要乱走。）
目前我觉得你走不通，比较难。所以你也就不要管它了，就当了缘了，就不要想说这是个法门什么。
（师兄：专注在一件事情，自己一件事情上，所以里面也是有一团什么东西在那里，一直好像在寻找什么东西，经常你也说不清是什么，也没有什么一件特别的事，就是一团什么东西，焦虑，一直在那里左牵右牵的，只要那个不出现，那基本上就可以。）
我发现你现在是又聚焦在某个事情上了，自己的这块又被哪个东西牵住了。你聚焦了，你就是这样的状态：你一旦聚焦在这个葡萄上（老师指着桌子上的一串葡萄），你一定要这个葡萄怎么样，那你就从聚焦到执着全部产生了，然后一执着，贪、嗔、痴、慢、疑跟苦就又产生了。所以目前的状态就是这样，然后这是一系列的反应。那能怎么样呢？你说断了，这本来也没啥，咋断呢？你拿起拿不起，放放不下，就这么呆着呗。然后不断地继续学佛，继续听闻易度门网站（后来网站改名为子归家），继续看经典，继续念佛号，继续持咒，继续打坐。然后葡萄在这，你在这，然后还在牵着，牵着牵着牵着这是一回事，修行是另一回事。先把它放在一边，修修修，突然你成长了这块，葡萄好像没问题了，我是我，它是它，大家不牵挂了，但不代表大家好朋友也罢，或者什么都行。
现在你已经聚焦这个葡萄了，心又挂上了。现在说什么有什么意义呢，是吧？先把它放在一边，不用管它，就不处理，你处理不了这种事，咋处理？真的是才下眉头又上心头的那种，你咋处理？断不了，拿不起放不下。它是种情感的东西，也不要去一定要探究它是对的错的、正的邪的或者应该不应该。你探究这......人就是有情众生，他就是个波动，他就是一些执着，有缘来了就是这样的。不要给他下个定义，这就是个自己目前的状态：突然聚焦，突然牵挂了。那把它放在这儿，这葡萄我继续修我的，修修修修修......，突然从这儿黏连里边解脱了。那个时候不管这个葡萄出现任何问题，你出现任何问题，自己第一是无怨无悔的可以承当一切后果，你愿意担当，为他出现的这个错误的，没问题。这个世界也没有绝对的啥叫错的、对的，承担后果，然后承担责任，什么境界里边你都自在，因为你不再黏连，不再黏连很独立，你都能自在地处理问题。但黏上了你咋处理？
只是以佛的正知见告诉你：第一是黏上的时候，你能够知道自己，保持一点觉照；保持不住的话，用佛的知见或者念佛号、修禅定这样来代替，能够调心，调整一下。然后去不要说一定要怎么样，要个什么结果，不要想太多，就是这样。但是修行坚持，坚持更精进地去修行，不要放下。你不是用各种方法去解决这个问题，是你更精进地修行，修行到一定时候，这个问题没问题了，让自己迅速地成长。
继续走，这就像这个例子，是有点像我们在那儿总结不出太多经验的，情这回事，就像十岁的孩子他丢了个小汽车，或者他喜欢一个小汽车在那折腾，他能总结出多少经验来？说是我应该还是不应该喜欢这个小汽车？我对它哭是什么原因？我难道真的爱这个小汽车？我彻夜不眠、不吃饭、不睡觉，难道我的命不比小汽车重要？你想这些有啥用呢？
如果他跟他妈说：“我怎么能把我对小汽车这个思念放下呢？”这个玩具汽车他喜欢上了嘛，他怎么能放下呢？他妈肯定说：“你继续往大长吧。”长到二十岁的时候，那个玩具车拿过来他也不要；长到二十岁了，他会考虑当年小汽车那个问题怎么解决吗？他没有了，那个不是问题，因为他的心智成长了，他圆通了，他解脱了，他站在每个维度看问题。你说他可以要小汽车，也可以不要小汽车，但是那都不影响，然后他还去说，他妈还问他：”你总结出对小汽车喜欢不喜欢的经验了吗？你是怎么放下那个小汽车的吗？你是拿了还是放了？是吧？”他说：“那个时候有点无明，”只能这样说，“我那个时候不懂，我不懂事。”那个时候是吧？只能是这种答案，还能有什么总结出什么经验来？唯一总结的时候，可能就是说我现在喜欢大汽车，跟那个时候喜欢小汽车一样的；可能会觉得，我要再长几十年，我要再成长一点，可能大汽车也不喜欢了。这就是唯一的，能怎么样呢？
你在里边这块儿，十岁的时候你那种折腾能有什么经验？现在我们是觉醒的过程，在觉醒的过程中就是心智还是小孩子，因为你没有彻底醒来，还是半梦半醒，经常会被这个世界的东西困住，被三界六道的法相困住，被尘相困住，被自己的状态困住。允许自己被困住，没关系，困住了，按佛的正知见去观照它、觉照它，在这修，借事炼心；困不住你就自由飞翔，就是这样。困住了也不要怕，不要挣扎，不用说：“怎么困住了？！”懊悔、抱怨，觉得自己错了，自己什么时候退步了，自己怎么把自己骂成一堆。困住就困住了，这个事情......你继续学佛，你继续修行，那有什么呢？这个事情也毕竟空，只是它会让你很长一段时间不爽，你展现不出无云晴空的那种状态，就是很烦，每天就像阴云密布。唯一的后果就是这些，每天七上八下的心里，就是这样，然后很烦，好像不爽，好像整天就纠结，唯一的就出现一些状态。
但是你要是坚持修行，你那些状态会一次比一次轻：虽然你十岁也会被困住，二十岁也会被困住，三十岁也会被困住，但是同样的困住你的那件东西，你会在那个状态里边你会迅速地捞，打捞自己的时间会缩短，迅速的自己就走出来了，一直到你最后困不住，任何东西都困不住你，就自在了。
（师兄：自我里面总是没完没了的。）
看上去挺有道理的这向话，你又开始了，还就像以前你坐在这儿，我说能不能喝杯茶？能不能不给自己下总结，喝杯茶。你能喝出啥茶吗？
（师兄：考试。）
考试，最起码转移一下注意力呗，老是盯着自己看，钻了牛角尖了，然后说：“我能不能不从自我里边走出来？我会怎么怎么自我，什么虚妄的......”你不能不考虑自我吗？这不就虚妄了嘛。你去总结自我是虚妄的，每天总结有啥意义呢？你去喝茶，自我既然是虚妄的，咱不想它了，情感也是虚妄的，咱不想它，广州是虚妄的，咱不想它，就喝茶。这杯茶水这么有质感，喝到嘴里这么有味觉感觉，喝到肚里还暖暖的，
（师兄：烫！终于喝出来了。）
是烫，没喝出茶来，烫。
其实转移注意力，让自己活在另一种觉受里，也是一种方法吧。因为你现在看易度门看了好多概念，你现在不断地在总结自己，不断地想从一个解套说是：这个我应该怎样应该，其实也是挺累的。你现在标准的就是有一点点钻了牛角尖了，钻到佛概念的牛角尖里了，没钻到世俗法，（世俗法）不要了不钻了，突然又钻到佛学的牛角尖里，佛学的概念，世俗法发生的每一件事，都用佛学的概念去盯住它、盯住它，一定要要个说法，拿佛法来总结一下，然后不断地盯着自我、自我、自我，老怕这个自我不虚幻了，不断的提醒有个自我在这呢，有个自我在这呢。它又犯病了。
只能说我们没有圆满以前，也谈不上退步吧，就是在道上的，就这样的，时好时坏，在修证之中。你只要不放下修行，谈不上退步，那最起码现在你怎么会退步？你面对这件事情的时候，你用一堆佛话在跟我交流，什么着相、境界什么，以前第一次没有，你不会说，好歹就算口头禅也懂了些；以前你：我就不行了，哭鼻子了是吧？只是眼泪，没有佛话。现在还有佛见地，虽然它没太大起作用，最起码我能说出来，而且有一段时间我会沉浸在这个佛的见地里，觉得自己很轻松，这挺好的是吧？这个挺好，这怎么能是退步呢？你继续修下去不就行了？葡萄不执着了，又执着那个，那个继续往前走，又执着那个，没关系，但你会逐渐地逐渐越来越清晰对佛的见地，而且也纠缠的时间越来越短，而且放得越来越快，甚至说有的不放下我走进去了，走进去你也用佛的知见去处理，也挺好。
《诸法平等》12 #40207 @20170716