Word文字版
912、当下可以证得32 #40399 @20170925
（师兄：读经的时候读不懂，但读完后特别平静。）
佛经，佛当年说法是为了让弟子听懂的，因为我们现在古文看不懂了，才有诵经、抄经、念经这一说。那释迦牟尼佛当年讲法，如果弟子们听不懂，让大家整理出来去抄，那显然不是。其实释迦牟尼佛的弟子，当年的文化程度并不比我们高，因为他也是三教九流都有的，他三千弟子随众坐在那儿，他在讲法的时候，那些弟子都能听懂，说明佛经讲得很简单，我们现在看不懂，真的是我们太复杂了脑子，我们把它看复杂了。
他的弟子当年，听释迦牟尼佛讲完法马上，会场中间马上证果的很多，说明证阿罗汉果也不是要拼命地修的，当下就可以证得。你想他不是打坐打得，一定要把腿练软才成就的，你知道很多当下证阿罗汉果。你想想当时的，尤其你看《楞严经》里边就像摩登伽女，那我相信，第一摩登伽女被文殊菩萨带到法会的时候，因为她给阿难下咒，把阿难圈到她房间了，被文殊菩萨带到法会现场的时候，摩登伽女，第一我不想成佛，我也不想修行，就连这个想法也没有，然后我就是喜欢你弟子阿难，我就是想嫁给他，不就这个，她唯一的愿望就是我嫁给阿难，我跟阿难在一起，其他的，她都不想，我不想成佛，我也不想出家，我也不想什么修，成阿罗汉，成什么。
但释迦牟尼佛在讲《楞严经》的时候，讲到，你是用假心，就是说让他重找真心，当讲完这些的时候，当场证果，当场证阿罗汉，就是在佛经里边记载这样一个女的，这样一个没有任何欲求的，就不想成佛的女的，连发心，什么出离心，什么都没有，别说我们，她竟然能证果，说明佛经里边的，佛在讲法的时候很多东西很简单，就是很简单，她就能听懂，听懂，她就马上能成，说明成道的是我们的心。
你如果突然醒悟了，你如果真的能把所有心里边的结跟障碍打通，经络马上通，任督二脉马上通，我们的腿马上就软了，知道吧，好多障碍来自于我们的心结，成不了道的障碍来自于心，而不是身体。
你到底想不想成佛，这个是很重要的问题，是吧，如果我们，到底第一是我们真的想成佛，第二想成就无上正等正觉，发出这个心，第二我们在佛的知见上不断的学习以后，用到生活里，我真的转了自己的见闻觉知，你相信自己的见闻觉知是有问题的，因为你是三维人类的见闻觉知，他没看到真相。
并不是说他不真实，并不是说它假，我说这个杯子是白色的，是真实的，你看见了，但这只限于在人道，白色的一杯水，它是真实不虚的，在人道，但是一出人道，佛是看三世十方，一出人道这个就是假象了，因为你没有说出真相来。那天人就跟你争辩了，天人说我看见是道光，因为他用天眼看，什么都放光么，是吧，那你说不是，不放光，它就是个杯子，怎么怎么，这样大家就吵架了，是吧。
到底谁是真相，只有佛眼才能看清楚，就我们都是带着业力的身体，因为我们说这个身体叫业报身，所以我们的眼耳鼻舌身意是有局限性的，我们带着有局限性的眼耳鼻舌身意，所以看到了这个世界是五浊恶世，有缺陷的世界，因为你的眼耳鼻舌身意有缺陷，所以这个世界就有缺陷。
但我们的心是圆满的，是如来之心，我们的心是圆满的，我们现在要回到这个圆满的心这儿，知道吧，回到这个圆满的心，心里边，而不是用我们的见闻觉知去生活、去工作、去活在这个世界，你不要活在你的见闻觉知里，也不要说，我跟着感觉走，跟着我亲眼所见、亲耳所闻，都在骗你，所以修证就回到真相里边，你看到世界就圆满了，清净无染，圆满，就回到了极乐世界。
相信你的心是圆满的，只不过现在我们被见闻觉知所困，包括我们的受、觉受，比如说，老师你可以，你看你零件坏了，你坐在那儿你也，如果是极端的痛苦呢，你一下子被那个痛席卷了，是吧，你很痛，坐在这，你连说话的力气也没有的时候，你还你能说你在极乐世界吗？是不是。
但是你要知道，如果真的在见地上透得过，即使你的气脉受未空，就是受还没有达到，你神经系统没转化，血液没转化，你还疼，因为割你，肢解你，你还疼，痛苦还在的时候，其实知见上透达的话，仍然会觉得你很清净，心还是会有那种觉受的，就心里会觉得自己，还是能看到这个世界的清净无染、圆满的，并不会被那个痛席卷，就完全转化，你的知见完全会转化，只不过在体验那个痛而已。
心的力量是非常强大的，你是住在了你的眼耳鼻舌身、见闻觉知的那些状态里，还是你的心在主宰着这些东西，这个蛮重要的，否则我们永远很苦难，你永远见不到圆满清净，很苦难，那么修行是件很累的事、很枯燥的事，你无法从佛法中真正受益，因为如果你修的证量到达，报身圆满，你需要很长时间，把父精母血这些转化完。
比如说破相这件事，你首先你是来自于父母的情欲，你情，我们是有情众生，你情相，对情的相，亲情友情爱情的定义跟认知就是相，你对情的定义跟认知，友情应该是什么样的，大家都有，你看，我一说友情是什么样，大家就会想到，两个朋友，我一说爱情是什么样，就会想到男女，我说亲情是什么样，你就想到血缘，其实这都是定义，对情的定义，这是人类的定义，你已经不自觉地在人道了，就是这种本能的定义，你对每一个情有一大堆定义，这都是相。
对欲望有一大堆定义，从海底轮上来的就叫情欲、淫欲，从上边下来的就叫灌顶，我是举个例子，你从头上下来的大家都觉得有能量叫灌顶，从海底轮升上的能量叫邪淫，是你着上下左右的相，是吧，然后呢，海底轮上来的能量，然后你里边就会想到男女之性，或者是男女什么，因为你已经定义了那些东西，其实你突然会发现，全在你自己的定义里边折腾。
头上下来的能量你就觉得这是个好事，灌顶，下边上来的就不对，因为你想的不对，是吧，就是说因为你，那个能量里边，你不能说能量里边涵盖的信息不对，是你的认知不对，情相、欲相、爱相，怎么是爱的，怎么是不爱的，所以我们在情感里边永远不快乐。很多人在情感里边，很多人过来，尤其女孩子过来都，基本上解决的是情爱问题，觉得婚姻不幸福，老师，我离还是不离，离婚还是不离婚，我单身还是要结婚，我说你要对情跟爱这些定义一大堆的话，我说你怎么也不快乐。
你要的是幸福，是吧，不管结婚、单身，还是双身，你要的是幸福，你不是要离或者不离，是吧，你问我的是我，最终什么样的生活是幸福的，你离也不幸福，你结了也不幸福，你要有一大堆定义的话，你活在那种定义里。但是破这些相需要先有一点筑基的感觉，就是先要如如不动，先要对佛的知见有了解，先要修一些禅定，刚开始入不了定，修止力，止，其实你刚才问的说，我很散乱，为什么，所以一开始修止，止的力量，修止力，知道吧。
比如说，停下来，以一念代万念，各种小法门都是修止力的，比如说我听个音乐把散乱抽回来，反正住在这个音乐里，我观呼吸，把所有的念头住在呼吸里，我念佛号，把所有的念头归到佛号里，就只做一件事，专注力就是，平时我们说孩子很会，说，专心听讲，专注听讲，你都会教育你的孩子专注地在课堂上听讲，但让你修专注的时候你就不会了。
专注力，止力，但是一定要形成一种力量，就是一上座我就能够如如不动地坐在这，就是只做一件事，就像坐在这儿，就是有点活在当下的感觉，就是我喝茶就是喝茶，不要乱想。过去已经过去了，这些话大家都已经听烂了吧，过去已经过去了，未来还没有发生，你急什么，不用恐惧，不用纠结，但这些好像很做不到，做不到那就活在当下，当下真的是没事，活在当下的人永远没有事情，是吧，当下你有什么事。
如果你破了身相，心中无有，连身体的相也没有，比如说我连喉咙痛这些，身体的女相、男相都没有，然后当下，如果我脑子里有喝茶的念头，那么当下只有这一念，我连时空也不会有，我不能说，你是个宇宙，你其大无外，你过去、未来，你无量无边的，你就会“唰”出去，说当下，你又“唰”收回来，所以无量无边跟当下就是你的一个念头，出去、进来，不就一个念头，你活在你一念之中，世界因你的攀缘生起。
还有一种就是你修力量就有个，比如说举个例子，假如说我今天很不舒服，我坐在这儿，如果气脉转的时候也会很烦，你会觉得你身体里边有沙尘暴，就会觉得，你很烦，很浮躁，你会觉得很浮躁，上了这个喉咙这一块，但是如果我的觉照力够的话，这个沙尘暴影响不了我的情绪，这就叫觉照力，知道吧。
我能够觉照到我的身体里边有沙尘暴，它在龙卷风，就起来了，很烦，通到头上了，但是我要只是觉照到，我的力量不够的话，它很快就淹没我了，我就很浮躁，你烦死了，你不要靠近我，我跟你没关系，我一个人呆着，全世界的人都欠我五百块，就是别靠近我，我烦，我一个人去山里边清净清净，这就是你有觉照，你知道自己的状态，但是你没有力量，你没有觉照力，就是你修行的时间短，不够，你的力度不够。
但是随着时间你修行，当我觉照到我的身体里边有沙尘暴，但是那个沙尘暴，不管它是十二级台风，还是五十级台风，它永远影响不了我的情绪，我坐在这儿永远是面带微笑，你看我很平静，就算我的脸，很多人，老师，你脸色不好看，你今天是不是病了，或者是你肺是不是有问题，那我说是，是，很简单，我没有说，是，我不行了，我不会这样子说话的，是吧，我好烦，烦死了，我是不是要往生了？
这就是你知道，但是你不会被它影响，你的见闻觉知，所有的坐在这儿你谈，做任何事情不会影响，这个不是来自于定力，这个还不是定力，这是觉照力够就可以做到的，你不会被情绪淹没，不会被身体气脉的转化淹没。因为在你修证的漫长的过程中，你的心结在打开呢，你心结一打开，心一开悟，你身体的气脉也在转，你身心是一元的，那你生理的气脉在转的时候，很多以前不通的地方就会通。
有些地水火风就会变化，真的是有火山喷发，有龙卷风，有沙尘暴，什么都可以出现，那个时候会影响到你情绪的，但是你的力量、止力、定力、觉照力够的话，那些情绪就淹没不了你，如果不够的话，你就烦死了，那些情绪就像，天阴了，天晴了，从早到晚地变，你会变脸，知道吧，你就不会心平气和，永远是清风明月的。
当然还有一个，这是有觉照力就够了，当然你有定力的话，你根本就，泰山崩于面前真的也是无所谓，也确实是能承受十二级台风或者是什么，但是如果无相，那你就很厉害了，没有沙尘暴的相，没有地震的相，你无相的心你坐在这儿，泰山崩于面前，泰山没有泰山相，没有我相，它怎么会影响你呢？你这边已经没有动的东西了，什么东西在那都属于幻起幻灭，包括你身体，只是个缘起，缘起缘灭，毕竟空。
就是它对你，影响不到你就是空，对你没有影响，而且你心无挂碍，对你没有影响，这就是空，这个杯子放在这，对你一点影响也没有，相对于你也是空。当然证量上的空还不是这样的，道位上的空是，它不影响你就空，证量上的空比这更自在，你可以随心所欲，游戏，你可以游戏，你可以法力无边，因为你就是一切，因为你完全破尽相，到果位上的空，你是一切的时候，你就可以变化，因为你无相，所以你可以变成杯子，神变，神通自在，无所不能，这是果位上的空。
但道位上开始就是，刚开始修，第一是不被内外境转，这是刚开始修定力，不被内外境转，第一是你开始不被内外境转了，然后慢慢地修，但是慢慢的，第二是开始破相，这个东西就不再影响你了。其实我发现，当你在修破相的时候，你的心对情相、欲相这个突然开解的，就是有些，你破一次相的时候，你心里会觉得气脉、你心结在打开。
因为我们执着了，当你真的破了相的时候，功夫跟定力自己找回来，就是你会发现你有定力来了，功夫来了，就是自在来了，而不是你修出来了，是那些东西回归，而且很明显地你会有这种觉受，知道吧，很多东西不是你修的，就像如来不是你修出来的，是他回来了，你的如来的空性回来了，知道吧。
但是这个需要转化你的知见，如果你只是学佛法，但是你始终活在人类的见闻觉知里面，在那儿较真，你的人生观、世界观、价值观一点也没改变，每天关心的始终是我跟我的，念念不忘自己这个身相，自己的心态，说我受委屈了，你对我不好，有冤亲债主，我的，我的，始终是我的，我的的话，那你根本就没在学佛，说句老实话。
因为佛法最基本的见地你都没有建立起来，你只是学了《金刚经》，看了说是，一切如梦幻泡影，你只是把三维摧毁了，在你的心中，在概念上把你的人道的事业摧毁了，你没建立起菩萨道，那么你会活得很无聊的，我告诉你，很枯燥，还不如，还不如做凡夫众生不学佛呢，活得还挺好。很多人说，我不学佛的时候，我去大排档吃肉，我喝酒，我去吃喝嫖赌，我想干啥干啥，我很自在，我自从学佛，我做啥也想想因果，我很怕，我还想到了《地藏经》，看完《地藏经》，我还想到了地狱，老师我自从学佛，越来越不自在了，是吧。
其实还真是这样的，如果你真的是开始学习佛法，你了解了，这个世界有六道轮回，有因果这些事情的时候，你没建立起菩萨道的正知见，没正身正言，没建起把自己放在菩萨的角度，或者一些修行人的角度去生活、工作的话，那你真的是活不下去了，很难活的，那怎么生活呢？是吧。
因为佛法它是，它说你不能成佛，一个是执我，一个是执法，我执、法执。因为执我就是认为这个世界、三维世界有个真实不虚的我，而这个真实不虚的我就是我的肉体，眼耳鼻舌身意，它是物质的，心肝脾肺肾、筋骨皮毛组成，这叫执我，这叫人类的执我，有一个这样的我存在，这是人类的认知，当然其他道众生不这样认知自己，但我们人类是这样认知自己的。还有相对于你，世界有万法产生，都是物质的，有光明，有黑暗，有二元对立的世界，有美丑，有垢净，有黑暗，有男女等等，法执这些。
但这两个都是错的、错觉，是我们人类的错觉，如果在这两个地方你出错了，你一直在轮回之中，你刹那刹那在造业、轮回一直，始终要破这个。那么，好，怎么先破我执？佛说你先破我执，再破法执，那怎么破我执？我们从一生下来，念念是我，因为一生下来你要活，养命，这是个命，把奶瓶拿过来，哭，没奶就哭，因为你要生存，所以一生下来你就觉得，我要需求，否则我怎么活，其实这个概念持续了我们一生。
因为我们为了生存，一生在奔波，我们要吃、要喝、要玩，我们要活得更好，是不是，不止要活下去，我们要活得更好，而且活得还要出人头地，比别人还要好，也不知道比别人好是啥样的，反正我一定要比别人好，比较。然后呢，不止我自己要活得好，我要在别人心中点有位置，让所有人看见我，让所有人记住我，让所有人欣赏我，是不是，我要活得光芒万丈，像太阳像星星，像礼花。
不管怎么想，我们不就是这样子活，从一生下就是这样的，一生下，先我要活，随着年龄，我要活得更好，再随着年龄，我要活成太阳，我要活成星星，光芒万丈，一生在困着你，我，都是我，是吧，我需要，我需要，我需要情，我需要爱，我需要关怀，我需要温暖，我需要阳光，我需要水，我什么都需要，这个世界，然后把这种需要当成自己的欲望。其实我们哪有那么多欲望，是吧，我们只是把这种，这都是头脑的错觉，其实我们需要的很少，养命这个事情。
所以释迦牟尼佛他的弟子，一天一餐饭，一餐饭吃一点点，他也活得很好，就一点水，而且一天就一个钵、一个衣服，佛这样的示现是告诉我们，我们的生命要存活其实不需要太多，你就会活得很好，剩下的是改变你的错觉，你要活不好，真的是错觉，你活在五浊恶世里，你自己见闻觉知创造的五浊恶世，你有错觉，所以你活不好，这叫无明。佛就是，最重的两个字就说，你无明，没智慧，这个好像在骂我们似的，这就不说了，无明，好像我们很笨似的，其实是很多错觉。
所以刚开始在破我执的时候，把你的概念转变了，你不要每天想，一睁眼就是我要活，我的、我爱的、爱我的，我在别人心中怎么样，一睁眼，每天从早上醒来，变成我能为这个世界做点什么，我能帮到别人什么。反过来，你是佛，你知道，你把你放在佛的位置上了吗？如果我需求，你是凡夫，因为你是弱者，我要、我要、我要，因为否则你活不下去，那你永远是一个凡夫众生，永远在宇宙中是个最弱的，因为最弱的才需要保护、需要爱。
现在你不是佛了吗？学了佛了，我们本性是如来，好，反过来，佛是怎么样的？早上一起床，一睁眼，我要为这个世界干点啥，干点啥，好像全世界也没人要我干点啥，那我身边的人需要什么，然后我起来，我先为自己干点啥，是吧，一层一层往回找，我自己要洗澡或者是，我也是众生，是吧，你不要把自己当成个什么。然后佛说我们一切相是假象，我不能被见闻觉知那个什么，我不能把我的见闻觉知骗了，然后刷微信圈，看的时候，过过眼皮子，这些东西不可信，是吧，有真的，有假的，浏览一下看看新闻，你就不会钻到手机里，是吧，就是用佛的知见，然后永远走出来了。看到你的朋友，看到亲人，佛说，我现在是如来了，是吧，像太阳，我要平等地面对所有的众生，我不要用人类的什么高低贵贱之分，去看身边的人事，不断的一点一点让自己活在佛的角度。
虽然我们还没有圆觉的境界，我们没有大慈大悲，没有圆觉，甚至达不到平等，但没关系，反过来先建立菩萨道的活法，因为菩萨总是以利益众生作为第一位的，先考虑别人的觉受，再考虑自己的，我的觉受不重要，你们的觉受才是重要的，是不是，无所求，在里边没有回报，不求回报，不索求，这是菩萨最基本的生命态度，他的生命每一天都这样过，以无所求、无所得的心，然后破所有相。
所以这样子活，一段时间以后，你就发现你的生命开始有意义了，开始放光了，你怕你不放光？你没活成太阳，怎么能放光呢？你的心永远活在自我里边，所以你从来，当你学了佛的最高知见的时候，你从来没有反过来去，去利益众生，你可能利益了一个月、两个月、三个月，你没有改变什么，你觉得，不行，我还病了呢，而且那些众生好讨厌，那些众生太没智慧了，真的是无明，我学了佛的知见了，我知道我很有智慧，他们太无明了，真的是业障深重，然后，这不能交流，知道吧，太过份了，而且从来不懂感恩也就算了，不懂回报吧，我也不求了，连理解也不行，连个谢谢也不说，好像是得寸进尺。
好，抱怨，你就开始又回到了凡夫，又回到了小我，但是这样再反过来，我不能这样想，再反过来，继续继续，可能三个月四个月，可能一年以后，你就不一样了，那就叫功德，那才是真正，一破相就叫功德，你就知道什么叫厚德载物，你就知道很多大功德那些话，都和你有关系了，你心里清楚，你自己在做什么，你心里不会惭愧，觉得我是不是没修行，你不会说出这种话的，因为每天都在修行，你在用佛的知见转你自我的、自私的东西，破自我，只是为了成佛。
其实众生不需要你的，人家谁需要你，你不要刻意地度人家就好了，你带着众生相，你学佛吧，你不学佛会掉地狱的，你不吓唬人家吗？人家不用你度的，人家本来就是，是吧，你可以跟人家分享一点你的心得，这可以，你不要拉着一定让人家听佛号、去念佛，是不是，众生不需要你那样度，而且你带着自己自我的、执着的心，要求人家众生一定要跟你一样，这本身就是种控制欲、掌控欲，就要转人家，你转人家干啥，是吧，菩萨不是那样度众生的，普度众生，无众生相可度，没有一位众生因你而得度，人家自己就是，只不过是迷了，你指出那条路，他们会跟着那条路走，走到一定程度他就开悟了，就那样子。但是在这个过程行菩萨道，从一个自我的凡夫的角度转成一位菩萨，他需要一段时间，不断的自我的习气欲望会冲刷你。
如果你菩萨道的这个概念跟思维角度、世界观、人生观建立起来，你的生命将很有意义了就开始，你就不会觉得你不在修行，而且你不会觉得，你夹在出世跟入世之间，喘不过气来，你不会的。如果你实在是说没有可学的，你就修六度，布施、持戒、忍辱、精进、般若、禅定，就修这些，按六度修，是实在说你不知道，你说一定要给个功课，修六度。
如果你懂得《金刚经》，你知道在时时处处破相、破我执的话，你随便修，知道吗？你什么法门都可以修，你实在一定要依止的话，依止六度，六度是布施度，为什么叫度呢？就说这个布施可以让你从此岸度到彼岸，但是它跟人世间的慈善事业是不同的，为什么它叫布施波罗蜜，叫布施度，而不叫布施？是因为它里边有空性正见，大乘菩萨的空性正见是，三轮体空布施。如果你拿着个扇子说给你了，看你挺可怜的，那叫，第一叫怜悯，这叫同情，这叫施舍。然后说地震了，洪水了，我捐款，然后那个叫什么？做慈善事业。
然后呢，我捐这个扇子，因为我是个佛子，我捐这个扇子，因为你需要，比我更需要，而且捐了以后，我一念不挂，心无挂碍，扇子跟他都空，我不求他回报，不求他理解，随便了，而且我这边了无挂碍，那个时候叫我空、他空、扇子空，了无挂碍的状态就是我空、他空、扇子空，不求回报、不求理解叫他空，扇子不挂碍我的心上了，没有捐这回事了叫我空，扇子空，三轮体空，这叫修道、修布施度。
没有这个空的正知见，你就叫做人世间的慈善事业，可以得人世间的善报，加上这个正知见，你就在修行，就叫修六度，而三轮体空的这样一个布施，可以把这个功德瞬间回向到空性里边，了很多缘，舍，因为你得的太多了、太自私了，所以舍能破自私，私心，很多私心或者是贪婪这些。
我们真的从小就抓奶瓶就贪，一瓶奶喝不够，两瓶奶，占着，因为一瓶奶不够，万一我没有呢，那瓶奶也占着，放在这，是吧，我们占有资源，有时候我们在地球上占资源多的人，可以惭愧一下，什么都要霸占住，好像自己怕自己不够，带着恐惧，我们占有。其实不是自己，有的人不是炫耀，你占有这个世界地球上的资源占有很多，他其实是恐惧，那样越来越渺小，你越恐惧越渺小，在人性在本质上我们不懂真理，不懂真相，所以活得越来越渺小，越来越小，最后转成个虫子投胎，做做做，越来越渺小，真的是，就这样。
这就是修行，当你摧毁人道的东西的时候，建立起菩萨道，你才走得踏实，否则我们看完《金刚经》，一切如梦幻泡影，这还怎活呢？破我执、破法执，但是别忘了一开始，第一是不被境转，第二如如不动修禅定，静坐一定要坚持，刚开始有为的，修修坐，就是身心不动，因为我们散乱惯了，所以身心不动，每天十五分钟，十分钟，把它当成刷牙洗脸习惯性的，在静坐中思考问题，你会更清地看清楚自己，而不是带着所求心说，我要今天修个四禅八定，一上座，我要求个什么，一上座我就要修个什么，你没修什么，你先放，你不用求什么，你上座是因为你身心乱动，动得太厉害了，就像佛说我们成不了佛，看不清真相，是因为我们浑浊，他比喻我们浑浊。
他这样解释是为什么，他说为什么，我告诉你们，入定可以看清真相，是因为你们的身心混浊，浑浊呢就像这个杯子不断地晃动，你身心在动，你不断，本来浑浊，再晃动你能看清楚吗？先不动，那些浑浊就会沉淀下来，我们就看清自己的杯子里边，原来是个佛，就这样。
所以为什么以定来成道，所以佛就讲，但什么叫佛说的浑浊呢，你的定义、概念、认知就是浑浊，并不是吃了肉，是吧，是你对人类的、自我或者这个世界万法的定义、概念，执着跟分别，这都是浑浊，浊相。带着这些浊相，你看这个世界永远是有垢的，永远是有缺失感、有缺陷的，所以你会恐惧。
因为你觉得自己也有缺陷，你照镜子看见自己也是有缺陷的，自己永远不能圆满，然后你就恐惧、很怕，恐惧未来，所以活得我们有时候像饿鬼，有时候像地狱道众生，很痛苦，有的像饿鬼很贪婪，贪婪是什么，觉得自己缺失，没有，但是这个是你照镜子照出来的。
所以我们把那个，说你是带着业报的见闻觉知在看世界，所以这个世界变成业报世界，你不是带着功德在看世界，那阿弥陀佛的世界是带着功德在看。
《当下可以证得》32 #40399 @20170925