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332、最终我们是要去了悟实相的9 #22369 @20170327
观呼吸跟什么的区别？内观？我不知道你的内观方法是什么，就是是不是就是那个移动观觉受，受就是移动观身体觉受，观身体觉受就是觉知到，修觉照力是吧？修观照力，就观到然后呢，所有的觉受平等，就不厌，修平等心，这个也算是。还有什么？你还有观呼吸？长短就是了了分明是不是？觉知，就知道你在呼吸，意念放在呼吸上。
就两个法门，就这么个区别。不是，重点是你经常把很多事情想复杂了，它就是两个方法，两种方法没什么太紧密的联系，别想那么多。
他要是介绍说是我从各种受里边修持平等心，那么也是对的。因为你所有的受毕竟空，到最后。但是这个空到底是什么？在人道示现就是慈悲平等这些东西。
如果你说是我毕竟空，啥也没有了，那是草木顽石了。但是他是同时在观的时候已经就是空即是色了，就是我们很多人修是色即是空，就是直接偏空了，就否定到修止，直接就止掉。你这个是直接修了平等心，这个与空性没什么区别。
但是这种修法我不加评论，因为我觉得如果没有觉受呢？因为如果有的人一坐在那就没觉受了，刹那没觉受了怎么起观？这个就是也是因人而异的，我觉得每个人的契入点不一样。
法门总是无量的，就是个方法就是个工具，你觉得如果是受益也可以用。他要是介绍说从平等心修那也可以，说修慈悲也可以，修色空不二也可以，修毕竟空也可以，怎么修也行。
那这个意念注意在呼吸上那显然就是先修止了，止息杂念，意念关注到一点上了，那止止止到物我两亡的时候，那你无处不呼吸了，你的呼吸无处不在了，从这也能见性了。
因为你观观观呼吸，一旦你的定力就是到一定时候，有的人十几分钟以后，他已经感受不到鼻子的存在了，他会觉得风大在身体上，呼吸就是风大。他会觉得可能从胳膊呼吸，可能从腿呼吸，从脚心呼吸，从全身每个毛孔都在呼吸。
那这个还是有意念的时候，知道有个身体。有的人没呼吸觉得风无处不呼吸而且毕竟空，不知道从哪出来的。无生无灭，没有生处没有灭处，只是风大。就说每一个人的境界不同，他可能从这开悟了都有可能。
但是你这个显然是从止开始的，它只是个入门处，就是两个工具，就是这两个东西。你说有啥联系这两个？哪个好用用哪个，就是我敲的时候这个好用我就敲这个，这个好用我就敲这个，这个你看它不响这个响，所以我就用了这个，然后这个敲这个响我就用这个。
平等心，法门平等的，我开玩笑。我想跟你开玩笑的目的是，不是说不严谨对待你的问题，是真的有时候我们太较真，就是想多了，很多事情想得太神秘太复杂，太高了太多了。
因为我们的思想太高深了，我们经常把很多简单的问题搞复杂，它就是两个方法。因为我们对生命太神秘了你知道吧，太神秘了太奥秘了，甚至像三千大千世界法界。
你知道这个三千大千世界是你头脑里边的幻相吗？无量无边的时空，是你头脑里边建立起了个幻境吗？
但是我说三千大千世界的时候，是不是你无量无边的世界。因为我们是通过想象来去认知，当我说三千大千世界的时候，每一个人有一个图像一样的图画。
我说苹果你有一个苹果的相，苹果是什么样的，是酸的还是甜的，各种味道......他就知道我吃过，我知道苹果。
文字是通过形相来去出现的，但是没有那些东西，都是我们想象出来的。
这个是要修止的，要从止开始，要修止，你刚才两个方法都在修，都在修止，都可以对治散乱。因为其实在我们着相的时候，就谈不上平等，只是在某一个意义上的平等，因为你还着相，你定义了那就是苦那就是乐的时候，它已经不平等。
先修先觉知呼吸，呼吸好觉知。因为感受可以没有，呼吸不能没有，呼吸肯定在。就是都是方法，因为我们在学，通过方法来去了悟，了悟佛陀的就是说的实相。
我们一定要知道，最终我们是要去了悟实相的，回到毕竟空这个实相的。
那从哪个法门走进去没问题都可以，否则你要是不知道你在做什么，你有时候打坐坐坐坐久了，迷迷糊糊睁开眼说我在干什么，都搞不清楚了。如果修上三五年，真的不知道自己坐在那在修啥。
因为是见地不透。所以始终理论的见地还是要懂，或者是就是你的师父真的成道了，就像那种鸟巢禅师那种，六祖人家都是祖师爷，你盲人摸象反正你不知道啥，就跟着他走就算了，就他走到哪儿你跟到哪儿就也行。
但是你要肯定那个教你带你走的那老师，是六祖一样的，或者是像密勒日巴一样的，或者像成道的，你要不敢肯定就算了。因为现在那种老师几乎看不见，就没，我告诉你。
所以自己看看理论是很重要的，因为一定要靠自己，依靠自己，把见地赶紧摸透。
现在最需要的是开心喜悦，喜乐，正知见。听相声那是大笑那有时候会苦笑，就是他是需要一些音乐什么的这些，他喜欢的多听。但是他喜欢的就看他，也不是每天一定要听啥，他想听啥，需要一些喜悦。
《最终我们是要去了悟实相的》9 #22369 @20170327