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974、学佛就是学他的品质 学他的示现15 #23505 @20171003
但修药师法法门，它就要坛城。因为你是无形无相的，知道吗？法事、诸世间法，你看《楞严》坛城，《楞严经》你看……你看《楞严经》里边，不是阿难也问说建什么坛城，要白牦牛粪涂地、什么香那些，对修密法的人是有用的。但是你修显宗，直接破相，你就走的路线不一样，你就所以显宗注重心法，我就什么相都不着，把所有相都破尽，连菩萨相、佛相全破，走觉而不动的路线修定。
密宗是通过观想修的，直接观想相应。修密法，它法门用的、修密法它要用的，它修相应法用的。其实比较难的是，比如说你去观想一个阿弥陀佛这样的坛城，这也属于坛城了。就像你按照这个图去建一个，这也算坛城。你观想你是阿弥陀佛或者坐在……但是你的身口意，比如说观想你坐在那，因为整个极乐世界都是阿弥陀佛功德化现的，都是他的心相化现的。
就说你的心是无形无相的，你也可以是个桌子，是吧？你也可以是个房子，是吧？你也可以是个大殿，是吧？都是你的心，你的心就是法相，都是你的心。因为你是无形无相的，那都是你，包括坛城也是你，也是药师如来的，都是他的心，你在他的心里边。你是无形无相，你这样去观想。然后呢，你身口意都跟他相应了，然后你观想他是做什么。
这就像为什么我们要学菩萨道？因为菩萨念念利益众生，所以让你去学。你虽然现在是凡夫，你做不到，但是你要先学菩萨的所想，菩萨是在怎么想，他的想法是怎么想的，他是怎么做事的、做人的，他是对众生是平等的，用柔软语、对众生平等心、慈悲心，就是让你学他的品质。这就学佛，学佛就是学他的品质、学他的示现，他是那样示现的。
他无形无相，一切都是示现，众生在他的极乐世界可以受益。那否则阿弥陀佛为啥示现极乐世界呢？那功德化现出来的，化现出来的，有用的。你在这个世界示现一个大菩萨的相，对世界是有帮助的。众生不需要着相不着相，大家都是大菩萨，你看这个世界美不美，是不是？你对地球是有帮助的。但是那个相有用吗？告诉我，你示现个啥相有用吗？利益众生，有助于你成道。
很多人说是大家修行很久了，但是觉得一点也没改变。第一是大家修行，很多就修，说句老实话，修错了；第二呢，就是或者是修行只是想从修行里获取另一种利益吧，就是发心不对；对佛的见地不透，就很多原因；还有就是证量不够，证量太差；不愿意改变自己的自私的利益，碰到自我的东西就开始嘀咕嘀咕。但是这个其实所有的一切，还是来自于对佛的见地不透导致的。
不透，肯定你不了解佛在说啥，肯定学佛其实一直在也在学吧，就是收获不大。但你也没看到，还是有很多人在进步的，很多人在受益，你只是看到了没受益的是吧，没看到那些真正改变的。真正在改变自己，用佛的知见在改变自己的，你没看到。法门有很多，法门是无量的，每一个法门都对应不同道的、不同的众生。众生本性，借助依止这个世界的法相来去破自己的幻心。依止法相，没有法相，众生没办法去破，就说没有，他要依止佛法、依止坛城、依止很多佛相、这些菩萨相来破。众生幻法，还以幻灭，依止佛法来破幻心。等幻心破了，等幻心破了，你才能，所有的法相就全部没用了。
我发现你们修行，比如说修觉而不动，修很久了。第一是还在乱动，一直修觉而不动，坐在这觉，但是呢，你觉的时候你一定要知道这个，你坐在这不是觉嘛，然后内外境，还有身体的酸……你闭上眼睛，一般都是身体的酸麻冷胀痛，这保持一个觉，是吧？因为我不说觉的话，你会变成顽石的，就是保持个灵灵明明的觉知，觉一切，是吧？觉知内外境、寒来暑往，外边的声音、身体的酸麻冷胀痛，先不动，这样修一段时间……一定要很静地修很久，然后等气脉凝聚。凝聚里边的气脉，就说你的气不散，不散以后呢，凝聚到能量，然后转化到光的时候，知道吧？它一定会自己转化的，但是这需要坐很久。
然后呢，你会知道，当进入光的时候，慢慢你的知见上要进入到：你觉知的一切都是觉本身，知道吧？就说比如说你觉得酸麻冷胀痛，你是说“我觉得我腿疼”，其实这个“我”跟“腿疼”都叫觉，没有我觉得腿疼，不是我觉。你不要起这个念“我觉得腿在疼”，这就是二元对立的，“我”变成了一个另外一个我了。不管你叫如来还是佛还是众生，“我觉得腿疼”，是吧？腿疼成了个外境了，我变成……我跟腿疼又分开了，是吧？其实你坐在这，一切都在你的觉，就觉是涵盖一切。比如你是个觉，觉涵盖银河系、涵盖地球、涵盖太阳、涵盖月亮、涵盖你的眼耳鼻舌身意、涵盖你的酸麻冷胀痛、涵盖你的……所有一切都叫觉，都叫本觉，都是你的觉，都是……这一切包括你觉得有木头、有凳子，包括说物质的、能量的，所有的一切都叫觉，都就是觉本身，知道吧？
那么好，都是觉本身，是吧？当你觉得木头的时候，觉得这块有个桌子的时候，是不是？这个桌子就叫觉，知道吧？这是名相的问题，这就叫觉，这也叫觉，所有的一切只是名字，都可以涵盖在你的一觉里边，只是说它叫桌子，其实在你的觉里边是……桌子是相对你的觉产生的。所以一切都可以涵盖在你的觉里边，是吧？因为你现在在着相，你才有质量、物质、能量、波、光，才有这些……这些，分开这些各种相。你再说物质的，你会觉得很硬，能量的你就很虚无，光是一束光，其实这都叫相，是因为你的觉里边有很多分别念，才把它分成一切了。
其实万法都在你的……都是你的觉。好，你懂得这一点的时候，你觉得有个杯子，这个杯子就叫你的觉，知道吧？你觉得任何法相都叫觉，都叫觉。那么都叫你的觉的时候，你就是一切相，是吧？你就不是是个人，知道吧？但这个需要你坐很久，这个感觉才能来临，是吧？当你一切都是你的觉的时候，好，看，这一刻会发生什么事呢？但是一定要开始契入光明境以后，到进入一切都是你的本觉的时候，你定义了所有的一切都在你的觉的时候，你会发现：竟然一切都是你的觉，而且一切相是虚妄的，因为你法相破了。你觉个什么呢？你有什么可觉呢？既然一切法是虚妄的，你在那觉啥呢？好，这个时候，觉与所觉就破掉了，知道吧？觉与所觉刹那就消失了，你没有可觉的东西了，知道吧？但是他这个修证到这一块，没有可觉得东西的是……他跟你那个不觉是两码事，跟那个石墩是两码事。你这儿是没有可觉得东西了，觉与所觉破了，而石墩是不觉。
但是在你没有进入光明境的时候，在你能量不定的时候，我现在说让你不觉，你肯定变傻，你就是个傻的，是吧？所以一开始不这样讲，就是说先要觉而不动，有个觉，是吧？但一切相是虚妄的，你觉啥呢？你真的想了了分明个什么呢？你想了解什么呢？已经告诉你了，包括你的酸麻冷胀痛，包括你的肉体都是个虚妄的东西，那你告诉我，你准备觉啥？觉虚空吗？但是你要先这样子修，见地一定要通透，见地不通透，你坐那真的是……就是你一定要先这样修。
但是我这样说的时候，就说多了，你知道吧？这就先入为主了，我就说先觉而不动，我就不讲后边了，是吧？你到最后，觉与所觉破了的时候，你才空觉极圆，你才圆满，圆满这个空觉。最后才能破生灭相，这就涅槃境界到达。但是你空觉，这个是破了觉与所觉开始的，你有什么可觉的，是吧？我们在这了了分明一切，你了了分明什么？告诉我？一切相虚妄，你有什么可了了分明的？你那么知道你的酸麻冷胀痛，那不是虚妄的嘛，一句话，有啥可觉的呢？
但一定要先觉，先这样讲，就是坐在那，然后呢，如如不动一段时间，通体透彻，先静下来，都得先静下来。这个真的需要实证的，这个不是……不是……就如如不动，但是大家坐不住，为什么心烦、气、烦躁不安什么。有的时候是资粮道修得不够，直接契入到正修。
资粮道就是……在滚滚红尘里，七情六欲、贪嗔痴慢疑实在是太重了，然后呢又贪婪、又吝啬、又自私，又就染了很多习气，直接进入座垫正修，就会出现这些，就是就很烦，就坐卧不宁。所以先修资粮道，很多……修点平等心、修修恭敬心，心情放轻松什么，所以很多，然后发点利他心，不要太自私，等等等等，这样先修菩萨道，这是修资粮道。然后入座垫修觉而不动的时候，他这个气才能通畅，气脉才能正身、正言、正意，气才是正正的，通通的这样子修。
所以座外功夫也是需要的，做人啊，基本的做人的素质跟品质，做好人、善男子、善女人，然后上座正修。但是修行始终是看好自己，看好自己的心。你不知道这个世界很多人修行，你看到的只是，你没看到多少，说句老实话，真正的有……大部分很多有成就的在山里不出来，除非真的是你一定要出来，他有因缘出来。我们是走在家人路线，很多挂碍，知道吧？很多牵挂，光我坐在这儿说“觉”，你觉个啥呢？这觉与所觉破，你心中要有挂碍，你怎么能破得了？能修证到这个，你就到达不了这个点。你心中有挂碍，你那个能量就聚集不足，就达不到。你心中只要有挂碍。
但是我们又不能说，我们都结婚了、生子了，我们上有老下有小，总不能把孩子都扔到窗外去吧？那怎么说“我不尽这个亲情了，我不尽这个什么了，我要修行去了”？这不可能。所以我们只能从破相开始，我心无挂碍，我了了分明，我就是先破相，是吧？先破我相、人相，但是我还是爱着他们，我还为他们尽责任。你走大乘菩萨道，众生平等，不要对自己失望。
其实我昨天跟大家聊，其实大家累积起来修行时间并不多。你看，大家有的说修行很久了，加起来……你除了吃喝拉撒睡、除了工作上班、除了处理家人的一些事物，其实算下来，你说他就十年，我给他加起来，他修行时间不够两年，累积不了。就连静坐时间也很有限的，别说是再念念去修、修什么……修一些菩萨道或者是做很多……就是他的意念破，就是说按佛的正知见去指导下的修行很少，时间很短，加起来没多少时间。我觉得你加起来如果在短时间内有三年，而且念念把《金刚经》、佛的正知见放在你的……挂在这，然后牵挂说是佛的知见，把佛的知见挂在心上，然后念念以佛的知见指导你修行，这样有三年，我觉得也差不多。
累积起来有两三年，这真的是凑不够，真的没那么多。说修了好久了，好像挺失望的，没啥收获，连入定也定不住，你算算你修行多久了？经常忘，经常是很多事，就是在家人修行就这样。所以时间久是这样，有好多是工作、生活、家庭……
《学佛就是学他的品质 学他的示现》15 #23505 @20171003