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1316、了解如来是什么15 #40512 @20171224
（师兄：老师，我先怎么进入？先怎么样个程序呢？）
你先明心见性，一般都是先知道你的本心是什么，这个是一定要先懂得的知见。修行要修证佛法，第一是你的发心，你是否想成就无上正等正觉？那你想成就，那你就了解“如来是什么”，你要成无上正等正觉，你不得知道“无上正等正觉”是什么吗？否则你怎么能有方向呢？你怎么......？你知道你到达哪里，算是无上正等正觉？是吧？
那我一直，今天晚上在跟你找，你首先要知道“你本来就是”，这不是修行次第吗？第一步，你要懂得“你就是如来”，你现在是凡夫，你的如来本性也没有丢失。你就在轮回、轮回、不断地轮回，你的如来本性没丢，你成佛了嘛，你的佛性没丢啊，一直在这，只是你露不出来嘛，只是你没成道你不能显现嘛。
佛说为啥？因为你在颠倒梦想里、你在梦中，你没有醒来，所以你不知道你是国王。你梦里边，假如说你是国王躺在床上，你是如来吧？但梦里边你是个乞丐流浪呢，你现在在梦里边，你在没有觉醒之前，你是不知道这回事的。我说“你就是国王”，你说“我怎么现在这么饿、这么穷？”你在梦里边是个乞丐嘛，流浪的，但你把自己认成乞丐了嘛。佛说“你醒来就可以”，但怎么醒来的问题嘛，这就成佛就成了这种事了。
所以修行次第就变成“怎么样觉醒”的问题了，就不是“让你变成个国王”的问题了，是你从梦中醒来！你知道这个知见很重要的，在修证的过程中，这个知见错了，十万大劫你也成不了佛。“你本来就是”，始终是这样的，到最后。所有的破相只是说从梦中觉醒，所以到最后成就以后，只是从梦中醒来，那么所有的修证即是“梦中事”，修行是没有次第的，到最后，所以禅没有次第，直接顿悟。
因为你在梦中，假如你梦里边走了十万八千里，你修行去西天取经走了十万八千里，你取到经，你突然醒来了，你能说......你就在床上，因为你在床上做梦，你能说“我在床上走了十万八千里”这回事吗？你肯定说“我是梦见我走了十万八千里”。所以对一个觉者来说、对佛来说，修证所有的东西是梦中事，是个梦境。但是这个梦境也要走，这个梦你现在......但是要明白这个梦境你要走。
但是你要明自这个道理的话，你走起来你就容易。所有的法门，佛学很多法门，都是让你从梦中醒来的，你就不会迷失在浩如烟海的法门里。不会说哪个法门好、哪个不好，一旦这两个知见确立，你修行的次第就所有的法门都排列在这，都是让你觉醒的。哪个好用用哪个，修止观、修觉照、修旁观、观心、内观、各种观、修念佛号、持戒......等等，所有都是为了你醒来的。
你就知道这个次第，它看着有次第，实质没有次第。但《楞严经》也会给你讲：十住十信，有一个四十多，有一个次第。但是其实对真正的修行，尤其大家是很多人都是复习的，宿世修行过的，很多人，末法时代你们有个很特殊的规律，没办法那样子讲佛法，因为很多人都是复习的。
你要从小乘......因为大家还对佛学有很多疑惑，知见上有很多东西，有时候进入定态，全部......就是一知半解的知道。这个时候你要是，有小乘根器的、有大乘根器的、有的修证到一知半解的、各种都有，你为了在......因为大家的人生时间是有限的，我们也总不过就一百多年，你要快速成道，你就不能从佛陀当年的弟子，小乘啥也不知道，才横平竖直那样教，那样他有时候会走弯路。就是从第一义谛直接开示，先往上漏，有的弟子实在听不懂上边，那就先持戒开始嘛，就是从最根本。
如果从第一义谛，你懂“你就是如来”这件事，你就先去了解你这个假的这个东西，先六根清净，然后知道这个，然后所有的法门你再去学习法门。懂这两点法门就是梦中事了，每一件法门就是让你觉醒，先从静止，然后觉醒。先定、修定，然后你才知道为什么要打坐？否则你坐在座垫上坐八个小时干啥？你会坐迷糊的，坐完八个小时起来：“我这是干啥呢？盘着腿，啥也不干这就能成佛？”你真的会迷惑的，说“我坐了八个小时啥也没动，这就成佛了？”你对这件事会有怀疑的。
如果你懂得你这是梦中事，你在这梦中你是要沉静下来，从这觉醒的话，你就不会觉得你坐八个小时在这迷糊，你会觉得：我坐八个小时是我停下颠倒妄想，让我看清生命实相。你就会保持觉照，保持灵灵明明的觉知，然后在那沉静下来，否则你在那练盘腿。
这就是次第，就是你一定要先懂这个，这叫知见。你不懂这个你说次第，你现在问我次第，比如说你要去北京，你先要确定北京在哪里，否则你坐火车坐飞机怎么走？在东边还是西边？否则你才能再确立，我坐火车，假如我坐火车，坐火车坐轮船坐飞机是根器嘛，那你说我直接飞过去，那坐飞机我要买航线，那你买航班也得选择嘛，但是你要知道终点在哪里。终点在你这里：“你就是”，这就是终点！你不要去外边去，那样你不要去在外求啊，“你就是”，佛就在你那儿。你不要去喜玛拉雅山、去西天寻佛，“你就是”，本来就是，每个人都是！
这就是释迦牟尼佛最伟大的地方，很多宗教说“我创造了你”，或者是“你是我的弟子”或者是什么，他没说你跟他一样，“那你跟我相应吧”，“那你永远有罪的，你逃离了我......”原罪这些，原罪说或者是......释迦牟尼佛不是，“你现在就跟我一样，你现在就跟我一样，虽然我全身放光，八十随形好三十二相，但是你跟我一样，我们是平等的，我成佛，我空性、我的佛性没增，你在凡夫位，你的佛性没减......”借由对如来的不断了解，你就能成道。你说“我听不懂”，听不懂那就戒定慧三学，戒是为了什么？因为你太散乱太放逸了，放纵啊，就是随心所欲、太放逸了。
持戒，不是让你去背那些戒律的，你就是人道的一些状态，你就去了解、你就会了解：为什么他这样编？它这个佛法也是人编的嘛，那些法门也是编的嘛，他为什么这样子编？为什么要坐在这比如不动就能成佛了？因为“你就是”，露出来就是！还有它为什么要持戒？你就不会死守戒律，觉得这个戒神圣不可侵犯，不是那样。是你懂得佛为什么要让你持戒？为什么那么多人捍卫戒律？是因为这个戒是佛陀当年定下的，只有佛陀知道：人性里边，它会有些东西会障碍成道。所以佛陀想得比较周到了，所以僧团里边会把这个也定为这个规章制度，觉得佛陀涅槃了，很神圣，佛陀留下的。
佛陀说他的佛法就是药、大药，我们就像颠倒梦想、病了，吃了他的药就能活。但是病好了，他那个药也要扔啊，不是病好了，我们还驮着他那些药。所以到最后佛法也虚妄啊，它那些戒律——戒定慧三学都是大药。众生护持这些戒定慧，都是为了说“那是佛陀留下的药方啊，别扔了，我们还等着吃药呢，吃了他这些药，我们的颠倒梦想病就能好，我们好了就自认为自己是国王了嘛，没好就一直在梦、做梦，一直在六道轮回做噩梦啊......”
修行就是这么简单的事，修行不难，没那么深奥，真的不难，哪有深奥？“本来是”的东西，哪有那么深奥？要本来不是，这个变，我觉得七十二变都变不成，孙猴子都变不成。但一听说“本来是”就安心了，那你愿不愿露出来呢？在自己选择，咱也反正不丢，总有一天会成道，只要我们发心，所以没事了，众生总会成佛的。
因为众生本来是，所以大菩萨就安心了，所有的佛菩萨就安心了，慢慢度吧，他总会成佛的，他本来就是他又不丢。不会说他这一世轮回，下一世他就把佛性丢了，他掉地狱他也佛性没丢啊，他下一辈子受完苦出来，我还能度他，所以不急。因为他没丢失，佛性不丢，他甚至也不染，连染着都不会染，不会染成黑的白的。
他空性就在那里，如如不动那才是真的，其他都是假的，生灭的都是假的。永恒不变的才是空性，只有一个真的，剩下都假的。就是你的空性永恒不变永恒地存在着，但无形无相、无名无姓，所以你靠你那俩眼睛肯定见不到，因无名无姓、无形无相。所以你要静下来用心去......圆觉境界去看到的。
觉——圆觉去证入它，它要是个苹果早就看见了，它无相，连个名字都不能叫，说它是个什么？有名字我们会想像的，连个想像都不能有。所以空性很难见，就是因为这个原因，但它就是在那的，你不要以为它不在，连虚空都在这儿，它怎么能不在呢？但是就是看不见，就是不知道。
因为众生看问题的角度，人类看，不是从眼睛看、就是耳朵听、要不就鼻子闻、要不就嘴巴尝一尝、要么从身体感应一下......但空性就啥也不行，离了六根，它不能从六根来入，你六根没用的，感知不到空性的。因为它无形无相，你怎么感知？没有味觉、没有嗅觉、没有色相、没有声音，你什么也不知，你很难知道空性在哪里，但一切都是它，这个真的是（太奥妙了）。
然后你就说“怎么可能、怎么可能？它要是苹果，怎么是桔子呢？”佛说“你现在是有苹果的相、有桔子的相，等你离了苹果的相、离了桔子的相，破完以后它空性就在那里，这两个本质上是一样的。”但这个就不在人类的理解范围了，必须成道了，这不是理解能理解的，你着相的时候，它怎么能是呢？它是桔子就不是苹果，你着相的时候，你怎么能是我呢？你是他，他是他......就不是我，就“你我他”分得可清楚了，但不着相的时候大家都是如来。
但不着相，这个《金刚经》一直说破相破相破相......这就需要修证，你怎么破？坐在那想像吗？破破破......遇到事不被境转，从第一步开始破。说他骂你了，如如不动！你是修道者，先从耳根破，他骂你这个声音是你分别出来的。因为对众生没有这种事，对六道之外，连时间空间也不存在，怎么会有骂这种事发生呢？这不耳根清净吗？你以为你忍住就清净了？不着相才清净。但你说“我着了，老师怎么办呢？我本能的我已经心堵了，我觉得我不还、不回骂可以，但我心堵着了怎么办？”吃舒肝丸、吃药，堵上了，因为你功夫不到嘛，你耳根不清净，你已经本能反应了嘛。
但是见地你是对的，见地是这个，“骂”跟“夸”是心的反应，见地不要丢。但是本能地反应了，因为你六根不空嘛，你这儿没证得我空，所以本能的反应会有的，但是你继续修下去啊，修下去就不会堵了嘛，耳根清净就不堵了，对啊，都不用吃舒肝丸，不用吃什么顺气的那些药了，憋住了你就拿药解。
然后耳根清净以后，动静二相不生。你知道所有的声音都是旋律，所有的声音、骂你的声音什么，只不过是声波的音流，都是“嗡嘛呢呗咪吽”，都“南无阿弥陀佛”，只要你愿意听，你只要分别成这样，因为你心里只有这两句话可能。
你就不会说......他怎么能伤了你根毫毛呢？但这个真的是功夫。我坐在这说这些没用的，你说他就是生气，他就骂我了，你是谁？他是谁？那骂你那种话是啥？你先确定有我，再说你受伤了，再说......佛说无我，哪儿受伤？
《了解如来是什么》15 #40512 @20171224