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848、保持觉照 不断地看清自己22 #23595 @20170912
经历过了，也其实没那么执着，没那么说多较真了。什么都看过了，但是习气还是有嘛，习气欲望还是有。
就算是我们说，我要不念佛吧，念个佛求往生。很多中年朋友开始念佛号，求往生，希望到极乐世界。但毕竟，我们还得活个三四十年吧，就算是我们下一世去了极乐世界，那这世还有几十年活的。那这几十年，一个是学佛的见地，修定力，你还有习气、欲望嘛。而且如果我们说，觉得这个世界挺苦的，我们发心求往生，这不就成了小乘发心了吗？是吧。就不是大乘菩萨的见地。
大乘菩萨是法门无量誓愿学，不能只顾自己说离苦得乐，去活着。来这一世了，也要去利益、利益到很多人。既然我们听闻了释迦牟尼佛的教诲，听闻家佛法，如果我们自己真的能从佛法中受益的话，那你就会影响很多人，帮到很多人。
只不过是大家很多人，现在学佛的，就是你发现很多，也修禅定，也学打坐，也念佛也持咒。但是好像生活里边，遇到事情的时候使不上劲。所以这也是大家经常说，看聊天室视频，说看看，有时候有些烦心结就打开。
但是很多视频，都是大家坐在这聊天，大家就是随便聊天。你看大家问的些问题什么，基本上还是生活里边的一些琐碎的，感情、婚姻、家庭；或者修行不得力，说修好久了，还是散乱啊，腿痛这个。其实为啥修这么久，好像就是没有力量，其实最重要的一点就是，大家其实始终还是着相，就是执着，执着人世间的东西。
因为佛学呢，它是解脱道，它是修解脱。解脱道，它首先解脱的，不是你每天的烦恼，不是解脱一点点。它是从轮回中解脱，生老病死轮回中解脱，这个其实是我们没有考虑过的。
其实我们刚开始学佛，只是大家求个宁静，求个快乐。因为大家觉得烦了，很不开心，觉得婚姻、家庭很不顺利。有时候遇到些事了，或者是想解脱。有的呢，可能是我喜欢听梵呗，我喜欢佛像，我就是宿世的一些习气。或者是我就喜欢，没来由的，我就喜欢学佛，或者我就喜欢佛教，信仰。但是没有几个人，真的是说把生死轮回，一开始就去求个解脱生死轮回。
因为，虽然大家都知道我们肯定会死，是吧。我们往大长，就是走向死。但是死亡这件事，好像始终是很遥远的事。就算是我们人到中年，别说中年、老年的时候，都觉得还有很多时间要我们执着的。还觉得，很多时间要我们来较真生活的。
解脱生老病死，解脱轮回，这才是释迦牟尼佛出世的本怀。他不是让你在这个世界，说解脱一点点烦恼，生活得更安逸就可以了。甚至不是说我离了这个苦，我得点乐就可以了，因为你这些都是暂时。说就算是你有苦、乐的分别，就是说你在人世间，你善报熟了，你全是乐，活得像天人一样，你也总有一天会掉下来。你也会还在轮回之中，你没解脱，始终这个。
为什么我们解脱不了？即使我们一生善报，一生很开心，很富贵，很圆满，我们仍然还在轮回之中，仍然不知道未来下一世到哪里去，仍然可能就轮回，还在六道里边。问题是我们还无明嘛，所以求佛的智慧嘛，我们还在无明。
那佛的智慧，就得不断地去闻思，开悟，而且发心。就说要了解了，解你在学什么，你在做什么。包括你听闻佛学，我们想从佛法里边获得什么？
刚开始用有所求的心，也可以的，说我求个佛果。我求佛果，那这个佛果到底是什么？那佛说，就是我们每个人本性都是佛。那这个佛到底是什么？难道我们头上放光就变佛了？也不是。佛说还不是佛，佛是无形无相的，是吧。就说你对空性的了悟有多少，对这个如来，对这个佛，到底了解多少？你对佛了解得越多，越圆满，你对自己也了解得越多，对佛法也了解得越多。
就是我们觉照嘛，保持觉照，不断地看清自己。你在学什么？你想求什么？先问问自己。求往生说，很多人都是说，我想往生到一个快乐的地方，去极乐世界，或者是什么。这是大家普遍......但这个始终是想离苦嘛。你像去极乐，还不是不想苦了嘛。离苦得乐嘛，小乘，大乘菩萨不是这样想的。发心啊，当然我们为自己想，也没有问题，但是你的亲人眷属，所有的人都在苦海里边，你能独乐吗？你很难的 ，你的各种缘都会牵引你的。
你如果没有大乘发心，很大量的，就说心如大海，包容一切那种，还有不着相的那些发心，除非你像阿罗汉一样，几万劫住在禅定之中不出来。只要你出来，你就被周围牵引，你就被你的眷属牵引。你除非拿定力抗衡，你不动，你假如，八风吹不动，但慈悲心怎么练呀？
你说我就阿罗汉，有人在这苦得要死，就说已经生不如死了，你如如不动，你坐在这儿。大乘菩萨有同体大悲，无缘之慈嘛，同苦同乐跟众生。只是他不着相，他不着众生相，不着我相。
就是在见地上不地圆满。我们接触到了释迦牟尼的智慧，不要只是，还是驱凶求吉，就是我避凶。就像普通人把凶的避了，我求个吉利，驱苦求个乐，这始终是人类的思维。
其实苦乐，我们生生世世造的业力，造的那些，生生世世我们只要在无明之中，苦乐是常有的。你只要还在无明之中，你怎么也在六道里边转悠。当然说有一个地方，唯一的就是往生到极乐世界，是可以的。但是你自己都没有把握，都很难。你自己心里，有时候念几十年佛，心里都没把握是否能往生。
就无明嘛，就是。当你了解了这么多见地以后，就多听闻，多听开示。了解了，慢慢对佛，如来，这些概念什么，这些越来越了解。也对自己的大乘菩萨、阿罗汉这些概念，这些教义了解了，然后就开始修。
修觉照力，修定力，修止力，修旁观的力量。这都需要力量的，你不修，你抽离不出来的。烦的时候，全身心被烦恼淹没，就是陷进去了。你能旁观烦恼很难的，你甚至不能旁观别人的烦恼，何况自己的。有一个人坐在这儿很烦，你都心里说，凭什他对着我烦？人家的烦恼你都不能看，你何况看自己的。你都抽不出来，是吧。他坐在我旁边，他就应该开心，他为什么烦呢？你都旁观不了。
我们抽离不出来，这都需要旁观这个觉照力，就是每天、每天练。练就是抽离出来，但是这个，能抽离出来的这个烦恼，其实一开始需要一个见地，就是说，这个世界没有大事，你不要较真。是你较真，没有什么事情真的是值得你去较真。除了成佛这件事情，其他都不值得。
成佛是值得较真一下，因为它真的是能带你走向解脱，带你走向智慧。你最起码活得明明白白，否则迷迷糊糊的。迷迷糊糊的一辈子就过去了，一有点事情就执着在里边，就着相了。
即使说我们说，学菩萨，说人家菩萨是不着相的，我忍辱吧，也忍得两肋胀满，真的是，肝气不舒，是吧。忍得心里很难受，对吧？总有一天会爆发。因为着相嘛，你着相忍的话就会。
但是这个不着相，是需要天长日久修的，不是一句、两句，你说了，你就能不着呢。说那件小事不值得，但是你在乎，真的它就是大事。对别人说，那鸡毛蒜皮的事你较什么真呢？但那个人他就钻牛角尖了，他就较真。其实这一点，并不是说这个人有时候小气，真不是。他可能不在乎很大的事，他就这个枣，他就不行。你全桌子其他的，他都不在乎，就在乎这个枣了。还是始终我们总有在乎的事情。
即使修到某一个点，还有那个点上在乎的事情，你放不下的东西。所以，始终还是就是佛的见地。这个时候呢，你就觉得是见地不圆满，智慧不圆满；就是人生观啊、价值观啊、世界观不行，还不圆满。
（师兄：求智慧吧，有了智慧就好了。）
就不会较真。
那些东西，你说，你定义他是我老公，定义他是我儿子，定义了他是......当你在实脑中定义了人类的很多定义，说，儿子应该是什么样，老公应该是什么样的，女儿应该是什么样的，父母应该是什么样的时候，他超出了你的应该，你就很生气。但是这些定义，是你定义的，是人类定义的，这些善恶的标准是你定义的。所以，所有的定义，其实都是停留在一个人类的知见里。这个知见在框定你，让你苦，让你乐。
并不是说你真的在意。但是你提前如果定义了，说，比如说我姐，说我的姐应该是什么样的，她应该对妹妹怎么样。姐姐吧，应该关心妹妹，如果姐姐不关心妹妹，这个姐姐就是有问题的。她是我姐，她怎么能无情无义呢？我们都是凡人，举个例子，你不能定义你的姐姐。首先她是个凡人，是吧，她是平凡的。平凡人有的气、欲望、脆弱，或者是......所有的东西她都可能有，情感，是吧？如果你定义了你的亲人，应该是什么样的，那这个亲人，真的是，她一旦不是这样的，你就不行。那你简直就是把你亲人放在，真的是把他放在祭坛上，或者圣人的位置上。
我们要求所有的人，对我们应该怎样，应该怎么......所有的朋友，所有的朋友不能忘恩负义。朋友也是普通人，他见利忘义了，那怎么办呢？他有习气嘛。你能保证他是个圣人吗？没习气吗？
所以你知道人性，知道大家都有习气，大家都是平凡，你就会看这个世界，就是这样的。你就会很宽容，每个人都有可能犯错。每个人，即使她是你妈，即使她是你女儿，他是你孩子，他不可能那么优秀，是吧。不可能是你心目中那么优秀的人。他都可能犯错，每个人都会。有时候条件逼迫下，他可能很恶，很邪恶，你的亲人都很邪恶，都有可能。看因缘具足了没。
人性可以恶到极致，也可以善到极致。也许他早上对你恶，对那个人很善，谁知道呢？是吧。所以看到这些的时候，你在人世，你在家人的亲情，友情、爱情里，这些情里边，你就不会受伤。你觉得每个人都是凡夫嘛，都是普通人，他怎么可能不会出现问题，你就觉得释然了。不要说，我怎么会遇到这种人？我怎么会遇到？人家好像那个人很好。
不是遇到的，都是这样的。因缘具足，他就在你面前呈现出了，他那个恶魔一样的样子；因缘具足他又呈现出了菩萨的样子；因缘具足呈现出了......因为人是无相的，我们在本质是无相的。但是我们这也不是说，这个世界没有坏人、好人的区别，因为人类毕竟有人类的道德理念。人类在人类的时空里边，他有他的好人，善恶标准，有人类的道德、责任感等等。
但是当你在破相的时候，这些都要打破。破相的时候，这些真的都要......都要你跳出来旁观，你才能包容，就像大海一样包容。所以为什么佛子行，菩萨行就连所有的坏人都会包容，以德报怨。而不是说那家伙那么坏，离他远点。这是君子之行吧，就是说他坏，我离他远点，我避，躲开他。
但大菩萨，他是不舍一位众生，以德报怨嘛。其实他这个不舍，他还真是建立在见地上了，建立在他宽广的人生观、世界观上。他不是站在人道看问题的，佛是站在六道之外看的。
六道外还是在欲界天，这还没说色界、无色界。站在六道之外看我们人，没一个好人。你要说人好的话，因为你站在哪道看。咱要站着畜生道看，人类就是地球上，真的太恶了，因为我们杀了那么多动物。宰场那些动物看人，都是坏人，哪有个好人，我们就都很邪恶，但是我们又觉得自己很善。看谁看呢？
那佛陀是站在六道之外的。如果站在六道之外看，那就里边有轮回的因果。那可能上一辈子他是你什么什么，因因果果、因因果果就说不清楚了，有些是有因果。那如果站在真理的角度，三界都是幻境，你在梦里边，现在你在做梦。那样站在真理了，我们都现在，在时空里边做梦，无明之梦啊。就是因为迷惑，不知道，就看不清，这就像梦境一样。你看不清，还不是做梦啊？
所以你做出的所有的东西，都是错的。举个例子，就像看不清是什么？我们无明的时候，就像这个桌子，满满一桌子东西，你只能看一个角，你看一个角。然后在你的，你见闻觉知，你看到、听到，你只能看到三维，一个角。然后用这一个角的东西，然后呢去执着，然后就推断、推测这一个桌子的东西。在你的角度上应该是什么样，可能是什么，各种迷茫，各种纠结。
然后你看到的这一个角，不是这个桌子的真相。你没看到你生命的这样，你的生命是这满满的一个桌子，是圆觉，生命是圆觉。但是你见闻觉知有局限性，所以人类只看了一个角。然后自己的生命里边的欲望，就像这个桌子。你就觉得很辛苦，因为你永远觉得满足不了，因为你只看到一个角。而且你这个见闻觉知是有局限性，所以你，通过你的见闻觉知推断出来的，所有的东西，都像梦境一样。你没看清楚，你即使推断出来，也是个假相。
你是个错的，错觉。你推断出来，你只看见这样一个角，那你就认为这个盘子就这么点，是吧？那上边放着一颗枣。但这个盘子其实这么大，你不知道时空的大小，你什么都不知道。那么你看到一个角的时候，你就认为这是个，就推断出这是小，说桌上放着那么小的一个，三角形的盘子。但是这个是错觉了。就是，如果我站在如来的位置上看，我就知道你错了。但是你就活在，你这一个角里边，所以说你在做梦嘛。
说这是个假相，是说你没看清楚。我们见闻觉知有局限性，所以你没看清楚你自己，也没看清楚生命。如果你看清楚自己了，你就知道，你是佛，知道你有这么大。但没看清楚自己，就把自己看成个凡夫，然后就在凡夫的位置上，做出种种推断、错觉；做出过去、现在、未来的，对时间的认知跟执着；对生灭法，时空生灭，都做出很多错误的认知。这种错误的认知，都叫无明。在这种错误的认知下你去生活，都叫做梦，都叫假相。
我们还定义了各种东西，都不只错误，形成一套、一套的定义。就像我们会给自己定义，我喜欢什么样，我不喜欢什么样。你怎么知道你喜欢什么样？你不喜欢什么样？你喜欢什么样，隔两天你就不喜欢了，是吧。
总有可能。你今天喜欢吃枣，明天喜欢吃苹果，都有可能，有的多喜欢几天。就佛说了诸缘具足，你就喜欢枣；诸缘具足，你就喜欢苹果；你也是诸缘具足了，你才笑。因为没有苹果只有枣，你又饿了，所以你就吃枣了，你那是喜欢。
我们是如来嘛，其实是本来无形无相的，真空境界嘛。始终这些见地不断地要熟练，不断地去听闻，不断地熟练，然后安住在我们的本来位置上，然后去修行。因为你住不在那个位置上，而且就算是不断地说，你也不知道如来是什么。但是你这些理论要听，听、听、听，然后你就静下来，你可能静下来修止、修定。你就能定住，静下来。
理论不透的话，你坐在那儿，地水火风，整个身体像个翻滚的岩浆，你怎么定住？你知见对了，你才能定住方向。
（师兄：原来我自己也是天天发心，我要成佛呀。听师父讲说，“你要成佛，你怎么成佛？”）
是，这就像你是个女人，你本来......我要做个女人，我要成个女，你怎么成个女人啊？
（师兄：师父说了，你要成佛，你本来就是佛。）
破相是最主要的见地，就是破一切相。时间、空间，到最后男相、女相等等。当破完相以后，你本来定，因为你本来是空定的。因为我们本来是无我的，所以叫做楞严大定。我们本来就是法身定，我们本来是定的。你本来就没散乱这回事，只是你着相，你认为散乱了。因为着我相，所以认为我在动，我在静，我在动。
着众生相，因为众生在轮回，众生在流转，众生在生灭等等。众生相、我相、人相，这些。认为众生啊，芸芸众生，你要普度众生，因为菩萨要度众生。他着众生相嘛，有众生可度，就着众生相。有我，有个我，你就有解脱相嘛，你就总有解脱。有动静、善恶这些定义等等。
始终是佛学破相，破完相以后你自然定，定就自然找你，这菩萨的游戏三昧。
是因为我们没办法破相，就是说，因为我们没办法去就是这样子，日常直接就说是不着所有的相。才会不断地，用最高的见地，不断地进入你的，你就像个手机电脑，不断地输入、输入这些最高的见地，给你的里边输入这些信息，就像指令一样输进去。
而且在修行里边，以一个相对的状态，来去觉照这些东西。比如止力、定力、旁观、念佛号，或者是修什么观呼吸。只是让你没那么散乱，沉静下来，然后看清楚这些，然后再破相。
你没定力，你也很难破的，你有本能的着相嘛。这就是说，他骂我，我不生气，我也没回话，但心里难受。这不是本能反应吗？这个都会要......如果有定力的人，就不会。
比如六根圆通这些都是......我们本来也圆通。而这真是，就是你本来......你如果破完相的话，你破完相，圆通啊，定自己就找过来。你一往那坐，它自己过来，不是你修出来的，是定跟圆通呈现出来。你别以为我修个圆通，把气脉怎么打开什么。你会发现，自然的你就空了这块儿。
就是我们还，现在没修到那种功夫找自己的时候。现在是我们自己拼命找功夫，就是说明你着相的还。拼命找功夫功夫，功夫还没来，没见到。所以你着相，你破相，功夫自然找你。
《保持觉照 不断地看清自己》22 #23595 @20170912