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1319、起心动念清净40 #40515 @20171226
如果是一切都是空性，你的平等心应该示现在周围每一个人、每一个众生身上。如果一切都是空性，那众生、即使这个众生......我是举个例子，面前坐上个很邪恶的众生对你，那是空性哦，你为什么生气呢？那个众生不管他是地狱道、修罗道，或者任何道众生来伤害你，那都是空性啊，你为什么感觉受伤呢？你不是空性吗？
当你说出这句话的时候，你要做到，这就叫修证。不只是说，外边的众生对你，不管对你怎么样，既然你敢说这个见地——所有的一切都在空性里，那所有的一切都是，它就不可能伤害到你。
那佛说：“先证人空，后证法空”，“先证人空”，就是说，如果你说一切都是空性，你把外边的一切都看成空性，这个可能性不大，因为你的耳朵还着相，鼻子还着相。所以先要“你”空了。如果一切空性，那么你的六根是空的，六入都是空的，你的六根都是虚幻，那这个世界是没有人伤害过你的。
那这个世界你也没有轮回过，也没有人能真的伤害你。第一是，没有人伤害过你。第二是，没有人对不起你，没有人对你造成个什么，你也没有恩于任何人，你就会无求。你既不感恩，也不会说你不感恩，你也不会觉得心里边有记恨谁，不会觉得哪个人得罪你了，或者什么......那个心，这就才是里边空啊。你真空了，你在见闻觉知周围的一切的时候，你才能再以平等心对众生，这才两边空啊。就在人道修，最起码从人角度上，这是以平等心来看空性。
如果我们里边，对每一个众生耿耿于怀，甚至对自己的家人占有、控制、嫉妒等等，出现这些的话，这个说法连口头禅都不是，这就是拿空性开玩笑了。而且在外边的每一个人过来，连平等心生不起来，这就是我们修证就不得力。那你这个空性、佛的见地，在我们嘴里就是说来说去，玩的、游戏的。
内外兼修，先从自己这儿空。但是有时候我们会失念，因为我们一天24小时很短，除了八小时睡觉，剩下的时间，除了吃饭，其实我们对万事万物的时间也不多。其实大家是昏沉跟失念，把这个当成“空”来说，昏昏沉沉、失念，我啥也不知道，一天“呼呼~”过去了。其实这连修证的条件都没有，这也是福报了。
昏沉跟无所谓，真不是空性。了了分明，从早上起来，了了分明对这一切，但是我空，人空。每天进步一点点也是，起心动念，贪嗔痴慢疑一起，一定是着相了，一定你已经不空了。如果一天能进步一点点，但是我们也不要着贪嗔痴慢疑的相，起来就放下，就算了。
就很难，其实有时候这个六根啊，有时候我们俩聊天，我看你听法的时候，每天大家在听法，有时候关注，（发现大家）就有漏失，这种漏失是地基不扎实、就是地基不扎实，在“行”的上面还是少。就是你看就像个筛子，很多概念、很多法门进去以后漏了，从底下漏了。就是心性的所求心、所得心，还有很多......但功德也是很重要的接它的一个东西，就像一个法器一样，就漏失了。
虽然我们这些真的是一切毕竟空，没什么可修的。但是，在一开始，六根的清净、功德的累积这些都很重要，你才能听法、修法门的时候不漏，这就是为啥修法不能得力的原因。还有恶业的清理，就是业力——宿世业力。
我们很多事情说，有时候你功德蛮大的，有时候说我布施了很多钱，我做了很多善行，为什么我的功德示现不出来？第一，是它跟你的业力没有平衡，你付出的跟你得的没有平衡，没有抵消了，没有达到一个平衡度，所以功德示现不出来。另外呢，在布施或者做事的时候，没有三轮体空，所以无法示现在证量上。那可能示现在善行上、善报上，那可能很多人赞誉你，夸奖你，你就会得到善缘，就示现在人天善报上，这是三轮体空这块没做到。
还有就是，有些愿力的东西都没达成。而且愿力的东西没有完成的时候，你这个业力永远抵消不完。这个就更厉害了，根本不是你说我拿几百块、几万块钱、几十万块钱能够解决的问题，甚至有些逆缘都解决不了。会漏失，我在教你法门的时候，或者在阐述空性第一义谛的时候，会有漏失，里边底下有个洞，上边灌进去下边漏了，上边灌进去下边漏了。
为什么我今天跟你说这些？是因为你已经很想修行了，很精进的想修行。因为你对红尘的很多东西，已开始往下放了，以前甚至大家都是不放的，死死抓住的，那头上连窟窿眼也没有，灌都不能，没灌的口。当你准备你的心，腾开这个位置了，你想往上灌东西的时候，你说红尘的东西，我开始松了，有个缝，我能往下灌东西的时候，你下边还有个窟窿眼往出漏。所以你修，说“我修了半天，为什么好像没收获？然后不是紧，就是松？”漏失，功德不够。
还有就是清净心不够，当我们在做功德的时候，即使我们做不到三轮体空，也要整个做功德的“起点到终点”，做到清净无染。因为你以前布施修的多，那我布施这个橘子，放在这的时候，从始至终“我要利益众生，为了利益众生，弘扬正法”这个心念是不变的。而且是，从我拿出到整个运作的过程中，比如说，这十块钱从这开始到花、到结束，整个这个过程中，我不会犯习气。我不会说“那是我的，那是我布施的，你看没有我，你看看你还能吃上这个橘子？”就各种想，然后“那是我的，我说了算的”，等等什么的，就是整个这个里边，就习气太重，这也会影响最后功德的圆满。
这是很重要的，如果你想成道的话，如果不想成道，随便、大家都随便。因为我们这也是个红尘道场，如果大家想在佛法里边有点收获的话，起心动念的清净，第一是起心动念的清净。在这个起心动念清净上，六根才会清净，六根清净的时候，你才会不着相，你才真的能不着相；然后平等心、慈悲心才能生起来；然后这个功德才能......哪怕你布施一个橘子，你这个橘子的功德马上就回来了，汇归到空性，汇归到空性的时候，空性里边包含一切功德，你哪怕布施的是一毛钱，汇归到空性以后，空性里就一切功德示现。那么所有的人都恭敬，对你，真的你获得的荣誉，在这个世界、在人道获得的名利、荣誉，远远超过你施舍的东西。
否则你越求越没有，整个因为不清净。比如说：“我出去，我要求个功德，或者是求个什么”，这就是不清净。比如说我们会容易出现一些什么问题呢，大家？尤其一些大布施，我布施了这个东西去给这些众生，或者几个众生，当布施过程中，在路上，我看见这些众生讨厌了，大家都会看见众生厌恶嘛，想就心里会烦、厌恶、烦，觉得厌倦这些众生，觉得众生不值得我去这样做。很多菩萨都还出现这样问题，还不是......修布施、修供养很多，就是觉得他不值得你去做这件事，甚至弘法老师都会有这样的想法，觉得众生不值得你这样没完没了地说......都会有，会起心动念有，这就是不清净，这种不清净，都会障碍最后功德的圆满。
其实真正修行，大家以为是坐在座垫上正定啊？功德，这种起心动念不注意，你不改变这种习气，你的六根始终不清净。所有的法门、所有的正法掉入你那，都变得浑浊不堪，你没有办法得法。你没有办法得法，就永远不可能从所有你所做的行为里获益、有收获，你想成就会一次一次往后推移。而且就像修一些法门，根本成就不了，就会在里面出现很多问题，在路上，你也累，老师也累，说句老实话。
因为我们只想最后的果位，而不想在路上付出，付出并不是让你说怎么付出，只需要改变点习气、习惯，有些是种习惯——习惯的行为、习惯的思维角度。
因为我们人类是很弱小的，我们做一些事就很费力，不管做啥也很费力，好像都用尽全力了。尤其大家，不管是身体力行：持戒、打坐、甚至修布施（钱财，聪明才智，劳动，一个微笑，甚至一个善念）都很累，说句老实话。甚至没有......你以为你从早到晚，你心里那么多善念？甚至布施微笑，你能笑出来吗？说句老实话。所以，都很累，都累，累得一着相，就厌倦了，都不清净了，一着众生相都不清净了，凭啥？是吧？然后都累得不行。而且一累就抱怨，就开始患得患失，然后障碍就来了，一抱怨什么，气就结住了，一节一节的。然后结住了，然后就说“我为啥打嗝？我为啥放屁也放不通畅？我为啥肝气不舒啊？我为啥心脏不行？我为啥？”其实都是抱怨、怨，就是太累了。而且尤其是，这个累尤其是......这还是还好一点。
有时候就像佛教僧团里边跟一些......那种十大弟子、那些大弟子们真的是......人家那种大丈夫，站在那光芒万丈，很厉害的。你要不把人家当成镜子，好好去改变自己的习气、欲望，而只是说内心嫉妒、我慢，或者是自己生起那种自卑，或者是什么心......那你会累死的，那你在道上，除了累，啥也没有。你会累死的，因为你不是拿这个做镜子，去照见自己不足，赶紧改、赶紧改、往上改。
你是比较、攀比，比较、攀比，“哎呀，人家是怎么样？我是怎么样？人家拥有了我没有，人家开悟了我没有，人家证道了我没有，人家今天拥有这个，我没有，人家......”那你活得累死了，那更累，那在红尘中还清净一点、还好一点。因为比较，尤其修行这回事说“哎呀......”
这甚至佛陀当年在弟子讲法，这个弟子说他听懂了，那弟子没听懂也很累，说：“他怎么听懂了，我没听懂？”真正的弟子是他听懂了：“你再给我讲一遍，我没听懂”，因为谦虚嘛。“你就是聪明，你帮我再讲一次吧”，再讲一次，没听懂，再请教。人家说“烦，不给你讲了”，那你就说：“不给我讲了，我笨嘛，那我慢慢悟呗，反正佛说了，念扫帚也能成，慢慢回家念‘扫帚’去，我笨嘛、我笨”。这种弟子一般都比那个聪明的成道快。如果你要说：“愁死了，人家都能听懂，我听不懂，你看我这修行也慢，啥也慢，然后怎么、怎么......”这样一想你就累死了，就是这样。
第一，修法、做日常行为清净无染。清净是什么？六根清净、不带我执、不带着过去心、不带着习气去见闻觉知。当然对空性了悟多一点更好，不住二元对立的东西——不住空，不住有；不住垢，不住净；不住正，不住邪等等，去如如不动地觉照。
有时候我不知道怎么教，是啊，我只是因为我觉得做一个，你去做一个老师，或者是你把自己放在这个位置上，你不是说强迫大家修行，其实没有人去这样做。末法时代，没有人说强迫你一定要修行，去什么去学佛。只是他不断地去介绍佛法的珍贵，在这个世界上难闻跟珍贵，知道还有红尘滚滚里边的最终的这种三维的时空的幻境的不可得，最终大家在里边的挣扎，一定会在里边挣扎的。因为他解决不完，他的问题是层出不穷的，因为他活在意识层面，活在头脑的意识中，但意识层面它是刹那刹那生灭的。
它是个生灭，它依止这个生灭法，他如果着相的话，他见闻觉知，一会儿烦了、一会儿开心了、一会儿累了、一会儿疲惫了......你还有个活头啊？你从早到晚被它整的，这个六根一会整你.....它今天看见不好看的了，它就烦了；它今天听见不好听的了，它就烦了......你要被它整，你这个头脑，每天跟着它转吧，你今天不舒服了，明天舒服......你还怎么能活好？我就不信了。从早到晚，活不自在，只是这样而已啊。
学佛不需要多......说一定要怎么样，说还多神秘的事情，你想自在就学一学，慢慢学。但是，大家学了这么久，有的想，真的想说：“哎，我修行这么久，觉得真的想放下，对红尘不再求了，想放下一些红尘的恩恩怨怨，想放下一些，真正的想证道了”，那我们就聊起来，聊起来，就要严格要求自己，否则你这也没用，修不成的。你证不到、漏失，你这个色身会漏掉，就没有迅速地能让自己，达到跟空性合一的那种......
见地上倒是可以去说，但是那没用的，大家谁也会说，将来十年以后，满街都会说佛话，因为佛学已经又开始......谁不会说两句色空不二？讲一讲，头头是道的。但六根，连四维都突不破，六根——眼耳鼻舌身意，还局限在三维的很局限的一个角度，你怎么能不着相呢？你的见闻觉知肯定分别、执着。
你说“我已经不着相了，无所谓了”，那是你真的事经历多了，你懒得管了，那件事跟你没关系，肯定你无所谓啊。但那个“无所谓”，跟破了耳根、六根的分别，那不是一回事。你无所谓，到七八十岁，啥也无所谓了，有啥所谓？不影响你吃喝拉撒睡，有啥所谓？
还有就是，到三四十岁，我们都四十多了快，三四十岁以后，就不能乱玩了，应该收心摄意，做点正事。四十岁以前吧，其实你看玩吧，也玩傻了，也不就在情感里面糊度了十几年？就浪费了情感，玩情感、玩情感游戏、谈情说爱呗，还有要不就是在事业上都放了几个目标，真的是追求了一大段时间。想当官、想发财、想名利，拼命地折腾了一段时间，折腾完到现在也没折腾出来呗，都没折腾出来什么。也有折腾出来的，赚了点钱的，也有当过点官的，然后也染得一塌糊涂，又回来了，也是不幸福。
我们是个红尘道场，在这个道场大家随缘，真的是，甚至说“我就是在这儿，我也不想修佛，我就想放松一下”，都可以。但是就是可惜吧，当年释迦牟尼佛僧团也有，就是跟着佛，跟着佛就是说我就喜欢这个僧团，但是也不想成佛、也不想修道，佛也说“行啊，你就听闻两天算了”，就不要求，没有什么要求，慢慢来吧。大家都跟的挺好的，都不容易的，不是......
真的在红尘修行，还真的挺难的。因为我们时间短嘛，活的寿命短，然后一天24小时也短，除了吃饭昏沉，没多少（时间），还要睡觉，是有点挺累的。然后这个空性正见，空性又摸不到看不见，还得把那些习气全改了，才能六根清净。是挺辛苦的，因为随心所欲才快乐嘛！真的是，它跟人道的背离的问题是出现在：人道是随心所欲就快乐。
但是一旦进入空性，它要六根先清净，才能打开圆通，它先清净。你要真的是六根清净，你先......就我得告诉你，你先别带着你的过去心、还有执着、还有情欲，你去听闻声音、去看色相，你不要带着你对色相的分别，认知去看色相。就把眼根跟耳根清净两天，你试试，根本不可能有烦恼找上你。
别说是你有证量，你没有证量，你也不会烦。除非你说有事情解决不了，那是因缘上的事。你说你自己会烦，这个可能性不大，六根清净的人不会说多痛苦、多烦，就算这个世界说天塌下来，砸到你头上了，你也不痛苦，真的是，就这点。你带着你自我的执着、带着你自我的情欲、自我的东西、分别心还有过去心，这个人一往你前边坐，你都好像人情世故什么都懂，刹那真的是“知见立知”——一看这个是黄的，你已经错了，“知见立知，即无明本”你已经无明起来了。
佛法就是这样，先把六根清洗、清净，就是稍稍这样子清净一下，你就知道了。你就知道：我们的六根跟耳朵，尤其眼根跟耳根里填的满满的，那还不上火？肯定上火。脉道里堵得严严的，堵的什么？——分别心，你以为堵的啥？分别心。
如果我们在这，尤其第一是在道场，如果觉得自己很累、很烦、烦死了、忍无可忍的时候，第一检查自己的六根不清净了，你没有清净你的六根。第二呢，你一定在攀比或者渴求什么，检查自己是否嫉妒心、嗔恨心......抱怨了、嫉妒了、嗔恨了，就是检查自己这些心念，是否潜伏在自己内心深处？如果这些心有的话，自己就会苦不堪言，尤其想征服或者是......因为那个“自我”总会这样的，“自我”这个家伙有时候悄悄地就出来了，你察觉不到的，它就出来。比如他坐在这，它就想成为一个中心人物，你不知道的，然后呢，突然那个场你控制不住了，就烦，但你不知道为啥烦。
突然旁边坐着一个人，你想要引起他的注意啊，让他对你好一点，或者是......然后你突然发现：他对她比对你好，那种妒忌就出来了，其实也不是妒忌，也不是想......你真的想说是跟他怎么样，或者怎么样......就是“他怎么对她笑，对我这样子？”其实她心里没有妒忌，这个人其实，她不是说脑子里先出现嫉妒，不是。是她马上先烦了，因为他对她笑，对她没笑。比如我举个例子，我对这个笑了，对他没笑，或者对他笑了，对她没笑，然后这样看了一眼，那完了......其实你说她说妒忌？“没有啊”，她说“我没妒忌，我妒忌她干啥？我也没妒忌他、也没妒忌她、也没妒忌他......我不妒忌他嘛，但是你就为啥对她那样子，对我这样子？”那不叫妒忌，叫啥？——“你为啥对她那样子，对我这样子？”
其实对这个本人，他并没有察觉到，有时候因为来回做事的，但是其实那个人......贪嗔痴慢疑有时候真的不是说：他真的叫贪出来了，真的叫嗔出来了......贪嗔痴慢疑统称“烦恼”，我告诉你。你心里就“呼呼~”冒出来的一定是烦恼，不是妒忌，是烦、你烦死了......然后就突然坐卧不宁，失控了、不行了。你烦、烦恼，所有的贪嗔痴慢疑那些出来在你心中，你察觉不到的时候，就是烦、烦透了。然后脑子里觉得自己从头到下一堆问题；然后就会走向两个极端：要么忽然自卑，掉到谷底；要么我慢，“不理你，哼！你们还不理我。”
其实翻来覆去，就是贪嗔痴慢疑示现出来的相：一个是我慢到极致，一个是自卑到最低。然后是烦，坐卧不宁，然后想征服一切。想征服别人的人就活得特别累、心累，想操控一切的人，哪怕他想操控星球，想操控这个世界，想操控身边的任何一个人，哪怕他想操控一粒微尘，他一定会累趴下，因为那跟虚空打仗呢，因为众生皆幻，他连自己都控制不住，他还想操控一切？你想掌控一个场或者什么，这种人一般都会累死。它体现出来的，不是你的占有欲，是你的累——心力憔悴。
一个是烦恼，一个是累，“我”都占，就是烦嘛、累嘛、贪嗔痴慢疑重嘛。但是我是举个例子，就是有时候它出来的不是说你......很微妙的这个自我，这个自我是我们成道的障碍啊，我们都得看着它。每个人都有啊，这个不是说哪一个人，以各种形式它就冒头，自我刹那就出来了，刹那......但是没有自我，它肯定不烦。
（师兄：那像我这种管不住自己的，该咋办？）
你咋管不住自己？自己不用管，你看着自我就行了，旁观，让它清净就行了。先不动，它冒出来，不动！它肯定会冒嘛，它就像水泡“嘟嘟~”一串，那种东西察觉不到，它就冒出来，看着自己不管嘛，看着看着......不动，它自己就摧毁了。自我它就像个纸老虎，它自己就倒了，你越跟它矫情，你越......“我放下你、我拿起你......”麻烦了，它一会上、一会下的在那摆，还像个真的似的。你不理它，它一下就塌了。
但是，这个不理它的，真的是从正身正意，不把自己看成个啥。有的人要把自己看成个啥，有的人要不把自己看成个啥。觉得自己太自卑的，觉得自己啥也不如别人的，一定把自己看成个啥——觉得我人身难得，好珍贵啊，我得了人身已经是这个世界上独一无二的了。如果觉得自己平时很强势、天不怕地不怕的，就把自己不看成个啥，不是......它就是自我，障道嘛，本来我们就是空性的。
就是我们不停地观察自己：也不要让它太低，也不要让它太飘，它在中间、让它摆在中间，我们看着它，它就倒下了，它就倒了。这就是每个人，你得不停地看着这个东西。但是，基本上自我以烦恼呈现的多，然后烦恼的时候，我们修道没力气、疲倦、厌世，容易修得没精神，连打坐也不想打，啥也不想干，烦嘛。
你看现在吃素，大家基本上已经、都基本上很容易做到，大家现在从形式上做的这些，基本还容易。说清净嘛，其实唯一的现在就是习气烦恼还重嘛，就六根不清净，带着自我听、带着自我去看、带着你认为的......以后说“我认为......” 这种基本上都有问题，最起码......
当然谈佛法是另当别论，坐在这说：“师父，我认为这个见地怎么......”这个是另一码事。那你坐在这儿说：“我认为他恨我，我认为他爱我，我认为他狠我，我认为什么......”这些就免了吧，你又不是他肚子里的虫子，你怎么知道？而且......你认为“他是个空性的”，这个可以。（老师笑了）
是啊，有时候很怕大家修的苦兮兮的，但是不修也苦兮兮的。你看放上苹果、桔子怕大家修行苦兮兮的，但大家又说：“不行，这不行，吃多了。”苦兮兮的或者要定些戒律约束，每天从早到晚的忙、忙......“上座五个小时，下座几个小时，要什么不能吃饭......”不能这样子，你看吧，这样子都苦兮兮的，那也不是说那样能成道。
心在中道，觉照，不卑不亢、不低不高、坦坦荡荡在这个世界上。这都是中道，直接就进入大菩萨行列。坦然地，即不偏这边、也不偏那边，不激进，也不会很激进变成烈士，也不会很狗熊自己啥也不行，要当下觉照，看自己。聊天（听开示）也是，我们聊天也是往回看、看自己，脑子不要听声音跑到外边去听，当下觉照自己。
有时候佛陀说法，很多大菩萨就是，佛陀说的时候直接听，听，然后觉照自己哪儿错了，刹那间就修证，就证得了。阿罗汉弟子就那种，就在那种......小乘弟子一般在佛陀说法的法音上纠结——“这个空是什么？这个什么？”他在思维上。大菩萨直接反观。一个正在证，一个就是在法上、法义上思维，但这也没问题，听闻都这样。小乘边闻，然后思考修证也可以，大菩萨直接当场就证完了。
不要说“反正视频有，那我明天回去再看”，你不能这样想，“完了我再看一遍”。当下你静下来：静静地听、静静地看、静静地去内观、旁观，什么都有啊。怎么当下觉照回来就傻了呢？啥也没有呢？怎么会完了就东跑西跑呢？当下才什么都有啊，东跑西跑那不算，那你觉照不住。只能觉照当下，你只能活当下，因为将来跑了也是当下，拉回来呗。就是你有时候哪怕静下来，这个静不是说让你不动，是意念一下子收回来，去看自己。
你总是在头脑里边：“嗯，师父说这个话，好像我也有”，另外说“我也有”，就完了。一完，“我明天改吧，不是又没改了吗？我后天不是又犯了吗？我又不是故意的，你不是说让我做啥，我不做吗？我不是故意的。”就是定不住心嘛，定下来。跑，就是那样。
然后就是你看，每次我说到一定时候，你就是：“师父，吃饭了。”然后一会再说一次，“师父，你嗓子哑了，你赶紧回家睡觉去吧。”我是举个例子啊，你看我正说：“知见立知，即无明本”，你就“师父，吃饭了。”然后连着好几天，你看这句话你是怎么理解的？你为什么记得那么清楚六点半吃饭了？而且每次基本上连着几天都是你说“吃饭了”，我不是不让大家吃饭，我也知道吃饭了。但是准时你就会提醒“吃饭了”，但是如果是平时说大家，你这个是好，如果在世俗法中这个太优秀了，这个报点、准时报点。但正在闻听佛法，你如此准时的卡住说“吃饭了”，那你在六点以前，你的脑子在哪儿？我真不知道。你是不是就是晚上吃饭这件事很重要？没有啊，那也听，但是你能同时觉知很多事吗？也没有。
（师兄：那我就是提醒。）
提醒，我知道你可以。但是我是察觉，我是说你察觉你说这句话的时候，那个心在哪里？我看一看，以后说这句话前察觉一下：你的心在哪里？我不是说你十五分钟、二十分钟再说这个，（心）在饭堂？不是在饭堂。
（师兄：想吃饭的时候，心在饭堂。）
想吃饭，你知道谁想吃饭？他们饿的不行了哦。
（师兄：他们的眼神飘向我的时候，告诉我：他们想吃饭。）
是吗？你这么聪明！
（师兄：我是提醒到吃饭的点了。）
我是说这个没有错，我是举个例子，我是找不到例子，一下想不起来，但是每次就是觉得......这个真的是因为你在修证，总有那么一天你会忘记所有的一切的，忘记大家的眼睛瞟在你身上，能不能有那么一刹那你是“物我两忘”的？就在听闻佛法，有那么一刹那？这个是道场啊，有没有一个人一刹那坐在那儿，能定一下呢？我只不过是太奢望了，否则我吃饭了，有个人每天准时报点太好了，是吧？有师兄每天给你们报点吃饭了。
但是你现在是问我，怎么样修证法门的问题了。你说“我修了个法门，我现在忽高忽低的，而且你很用心地在修......”我告诉你，你这样修不成啊，我告诉你。你要是说“我这个法门不修了......”因为这样，当我传任何东西的时候，你最后修不成，修不成，然后“这个老师真的是太低能了。”但是，我不是说怕你们说“这个老师低能”，是当下我看到了你的问题，但是你从来就没有觉照过，没有改正过。那么到底教多久，才能够觉照一下呢？是不是？
我说“阿青你看，每次都你......”但是我不是说不让你提醒，但是你说：“他们把眼睛瞟向我了，他们想吃饭”，我是举个例子。你知道你那种自尊、那种......这种说法，大家把眼睛期望着你来提醒我“吃饭了”吗？有没有这个可能说，大家正在听“知见立知，即无明本”的时候，诸位大师兄们期望提醒你“吃饭了”？我想提醒你吃饭的，把眼睛瞟向你，想去吃饭的可以去吃饭，可以走啊。但好歹把这个知见阐述圆满嘛，我觉得对一个道场那太可贵了，我也不是每天坐在这说见地的嘛。然后当我在表达这个，拿这个举例的时候，你就不要去那个什么，说“是大家想吃饭，所以你在说。”
难道真的是这个原因吗？——是大家想吃饭你才会提醒。但是这个龙哥也提吃饭，但是身边的也说“老师，你要回去休息了”，都说，你也说。但是今天正好你问我法门，因为你问我，我就针对你的东西说。如果是他问，我就针对他的说了。如果你想成就，那就是这样了，我就会指出你当下的问题，最起码这两天你是这样的问题。
你知道，对空性来说，如果你是空性的，你可以“其大无外，其小无内”，我想“其小无内”，你还不知道是什么？可以低到尘埃里，谦虚到尘埃里，让自己低落。那种低不是自卑，不是自卑啊。自卑不叫低，自卑是另一种自傲，觉得自己不如人，自卑会产生嗔恨、抱怨，会厌恶这个世界。因为自卑，觉得这个世界所有的人都会不爱他，不喜欢他；觉得这个世界人......所有的都会怀疑，因为他自己自卑或者是什么，他就会怀疑大家。就是很友善的东西，他也会觉得：我这么差，他肯定不会喜欢我的，肯定不会爱我的，因为我差。
有些人自负满满的，那种自信满满的，不知道从哪来的，从天上掉下来的，别人骂他，他也说“他怎么这么爱我呢？他怎么这么喜欢我？你看，找着茬跟我说话。”他是这样认为的：“找个茬还要跟我说话”。就是低可以低到尘埃，高可以佛慢，那才是对的，那叫虚怀若谷。
对自己的很多习气，很多的修证上的问题，不找借口，不滑过去，不在头脑中很狡猾地滑过去，那种我慢，不滑过去，否则就没办法消除了。
我一般不会说的，我都一般很少很严厉地说，跟大家说话就基本上大家有什么，差不多......因为对你们来说真的挺累的，修行。是，修行需要些时间，需要慢慢进步的，也不是怕得罪谁，只是说如果你想成道的话，不是我看不见你的问题，不是我看不见你在哪儿卡住了，是你改不改的问题。我不是教你个法门，你就可以成就的，不是这样。
就像你，将来你们要是去弘扬佛法，也是这样的。当我们自己、当我们自己做得越好，你自己的六根越清净，起心动念做得越好，习气、欲望越少，弘法的障碍越少。越清净，弘法的障碍越少。就是每一位弘法者都是这样，有时候，你身边的有缘弟子对你逆反，或者不太听，也是自己做得不够好。
《起心动念清净》40 #40515 @20171226