Word文字版
785、在红尘里边练的话就是不被内外境转25 #23542 @20170901
你们现在喝茶是怎么修行的？就是边喝茶边唱歌，还有就是茶道，静心，边喝茶边静心，就是静心闻香，放松，通过气跟味觉这两个来去放松，是吧？
静心，也可以吧，也是一个方便吧，但是相比较禅定，相比较座垫上的修证我觉得，他把腿盘起来，当然说可能你闻茶也能盘起来，但相比较，我觉得还是座垫上的好一点，就是不要喝水，不要喝水，如果实在自己说很散乱，真的是很浑浊觉得，那么先通过茶来做一个闻香，因为有点气味有些东西确实让人，在做的过程中能够让人静下来静下来。
完全的沉入到这个状态里，然后再打坐，就是做一个前奏也可以，慢慢如果但是真的静下来了，就不要再喝茶了，就盘着腿坐在座上坐好，因为毕竟禅定，这个就在座垫上修，关闭六根这个座垫修，还是上千年真的是前辈们总结出来的，给我们留下的很好的一个入定的方法，吃喝拉撒睡能不能呢？
也行，但是真的是需要一些，就说需要直接能，因为这个金字塔这个坐姿，然后静下心身心不动，这个六根都不动，这个在聚集能量，对气脉的转化都很有帮助的，如果你在运动中想把能量聚集起来，还是没那么容易，就算是你头脑不散乱很专注，身口意合一地移动，我觉得都如果是从气脉的转化上，都不如静坐这个坐姿，除非你坐不了，除非说有的人腿身体有病坐不了，就可以通过其他方法，这个姿势金字塔形这个姿势。
因为毕竟到最后，心性上你要放下各种相，生理上也会转化的，心气不二你心性上要折开一个心结，气一定在转气脉一定在转，但是这个是直接身心一起转的。
听闻到佛学的理论，如果不修禅定的话真的是挺可惜的，就很难它是一个理论变成实践的一个桥梁，通过定来达成，如果不修定的话就算你理论学得再通透，你肯定功夫出不来，功夫出不来就是理变成理了，生活变生活。
通过禅定，练一些功夫，禅定就是先在座垫上练，慢慢在红尘里边，在红尘里边练的话就是不被境转，不被内外境转， 一个是自己身体的各种，这个机器的各种生老病死觉受，各种知见，不要被自己迷惑了。
各种人类的知见，应该怎么样，不应该怎么样，他是对的，我是错的等等各种认知，你能不能停一会儿，不闹，就是让自己心别那么乱想，应该怎么样应该。
因为应该的，都是人道的，很多你都得出的人道的经验，但人道的，站在佛学的角度，他是站在六道之外，三界六道之外，他的角度他是很圆满的，他不是对你人道在说法。
所以你现在要突破人道，你要出轮回，突破人道，你不能按人类的角度去看这些问题，所以没有对，你人道的那些经验通通地抛弃掉，不是不让你做人了，是那些理论障碍你，让你不自在，一个是内境的障碍，就是理论的更多，还有，当然有身体，还有外境，外境就是别人的，别人对你的认知看法，别人怎么了也会影响你。
尤其你爱的人或者是你牵挂的那些人，影响你更厉害就是这样，这就是内外境，不被内外境转如如不动，刚开始不是你也难受，但是随着时间你修，你就会好会停下来。
好像觉得自己麻木了，好像没什么感觉了或者是，但是随着时间慢慢，但是不要忘记慈悲，否则你可能会真的是会变冷血的，慈悲心也要有，大菩萨要有，带着慈悲心如如不动不被境转，这样才能成道，不被境转在事上练。
是，那就是有点功夫了，进步。一点点也要给自己鼓励，不能说我们一下子就能做到多，像观世音像文殊那样那么好，或者像普贤大菩萨那样，但是我们能进步一点点觉得。
我昨天我这两天，我以前烦，烦烦好几天，现在我烦五个小时就把自己捞出来，也算进步，一点点不断地鼓励自己，说以前别人说看不起我或者说两句啥，我马上就不行了，现在他看不起我，我马上我觉得无所谓，这也是进步，如果在修证里边。
就说定力上在进步，但是佛学理论一定要慢慢越来越透，知道什么是佛，因为你说佛说我们本性是佛，但是佛到底是什么你是不知道的，他说佛无形无相什么。
你是不知道这个无形无相，怎么在这个三维示现的，看上去大家你永远，他无形无相我怎么能见到他，他又摸不到看不到，我怎么见他，怎么见性怎么见如来等等，逐渐地去了解他，了解佛是什么。
去解脱，用什么方法去走出来，有时候不动就走出来了，想多了就是，有时候因为怎么也解脱不了，你用各种方法，你拿起也解脱不了，放下，那个时候最好的就是不要动不要想，停下来，停下来不想，就觉而不动，知道我难受但停下来不动。
当然有方法用些善巧方便让自己从这个，因为一直保持快乐的状态的话，你修行会觉得很舒服，但是你每天活在烦恼跟厌恶之中，那你修行就算是你每天不断地修。
虽然这也是个状态，这个状态也是虚妄，但是这个状态走下去你很累，但是一定要相信有时候，有时候我们用尽各种方法都调整不了，觉得自己很糟糕，比如身体说，那可能是有因果的，有时候，因为佛也在说三世因果，他不让我们把这个眼光盯在这一生，他一说就三世他就最少说三世。
因为他说我们很多世，他最少说三世十维，十方三世，你看他一说话就是这样说十方三世，他就是怕你局限在这一世上。因为这一世你会觉得，你是个好人怎么受这种苦呢。
但是一说三世我们就不知道，上世做了什么了，因为你忘了，那上一世的很多做的事，或者是经历过的东西有时候不是你说，因为有时候上一世可能我们是条鱼，可能是只鸟等等，那那一世经历过的痛苦或者一些影响，也会在这一世导致影响，会影响到我们这一世的，就说很多它属于果报来的。
我们一说果报就是做了坏事报了，不是这样的比如上一世你是只鱼，但是你为什么做鱼，因为我们无明才在这儿轮回，那鱼有鱼的无明，他会出现很多危险，被人烤了炸了等等，那种痛苦也会算是果报的。
这一生也会有时候会被炸的感觉，有时候也会出现的就是，有时候自己很难受的时候，就会觉得生生世世也许你炸过别人，或者是上一世你是人吃过等等，你有真的很难受的那种受的时候，可能众生曾经都有过。
因为假如说我们现在有一个，被放在热锅上煎的感觉的话，那么真的是想想那些鱼吧，想想那些烤鸭吧，那些东西，那么如果我们普及到十方三世呢，我们什么也做过，我们也被人炸过，别人也炸过我们，我们也炸过别人，都有可能，但这一世我们成为人了，那些印记都会有信息的，都会影响到我们的生活，快乐。
所以那个时候我们就应该忏悔，就说我怎么也调不过，我们就应该忏悔，忏悔是什么？说我没做错事忏悔什么，一条鱼我又做错啥了，忏悔你的无明，你为什么要轮回呢？
你为什么不能够，早点从轮回中解脱，因为我们无明愚昧，所以我们生生世世在轮回着，忏悔我们生生世世的无明烦恼，给自己也给众生带来了很多伤害，所以我们才生活得如此的苦，无奈有时候，连一点烦恼都觉得搞不掂，烦烦烦死了，就是。
所以忏悔无明，然后呢再渴求智慧，去渴望智慧去充满自己的身心，渴求真理渴求智慧的光明，能充满自己黑暗的身心世界，这都是调整自己的。
甚至去做一些慈善帮助别人，利他，帮助别人做慈善，甚至有时候实在不会别的，放放生也是可以的，毕竟也吃过别的，大家总是觉得我做了这些小善，我也没觉得它怎么利益到我，还是烦。做得少呗，就是利他之行做得少呗，但最重要的是去拥有智慧，拥有那种解脱的能力。
佛的智慧不是一种理论，所以你不用说，我不是博士我不是研究生，可能那种理论我学不会，它不是它是种能力，它不止，它是一种，它也有理论，但更多的是一种能力，他能够把自己从轮回中捞出来解脱出来，解脱的能力力量，是种力量，是种能力，也是种正知见。
这些你都要拥有，而且每个人都可以的。不在于我们是什么，就算我们没念过书也是可以的，我们缺胳膊短腿也是可以的，即使聋哑我们也可以，拥有这种能力，智慧的能力。
因为我们本来就是，我们拥有这种东西，本来具足，只是露出来就是了，但露出来就是通过不着相露出来，着相就遮住了，就是这样遮住了，不着相一往开拿就看见了，佛就在那里，其实蛮简单的。
对，这个着相不是这个，就不是这么，扇子拿开了。所以要拿开是，但这个着相就有根深蒂固对自己，对法尘，对这个世界的认知，你先放下这些认知，不要去，比如说在婚姻家庭什么，不要说一定应该是什么样的，不要说这个，对于红尘里边你是对的，我觉得，比如说在这个世界你是对的，他就是做老公就应该尽老公的义务责任，做妻子就是家人就应该这样。
但是你要站在佛子，就说你是个修行人大菩萨的角度，这个就错了，你只要说应该，说一定是这样你就错了，因为对一个佛子对一个大菩萨哪有，他站在三界六道外做事了，他怎么能说一定要一定要怎样，都是假名假相这个世界成了幻境了，站在三界六道之外时空都是幻境。
你就不能那样说话了，就是你看你还是把自己，放在一个凡夫的位置上，还是放在个大菩萨的，菩萨的位置上，虽然你说自己，但是一开始发心修行，想要佛的智慧，这已经是菩萨了，叫发心菩萨。
虽然你还没有大菩萨的力量，就像观音菩萨文殊普贤那种力量，但是你已经是初发心菩萨，就发心了你要成佛，这就是发心菩萨。那你就放在菩萨的位置上，你就不要说，他应当为我服务，他应当是怎么怎么怎么！
不要要求了，这种菩萨应该是，就是修行应该做的，因为你要求的是什么，因为有个我才要求，我要求你，但是成佛最主要是破我的，你不断地说，我要你怎么样，你应该怎么样，这不是不断地强化这个自我，所以他是放下自我的。
所以你看，大菩萨都是先修忍辱，他为啥要忍辱呢，那他错了，凭什么忍辱呢？为什么不，因为他是在破自我，他是在破掉自我，就说忍人所难忍，行人所难行，菩萨行，他是想破自我的，为什么修布施修功德，是因为他自私，因为我们都自私，老考虑自己的利益。
做一点点事情就算计，我能从这件事情获得什么利益，他这个思维就是这样，因为一生下来就这样，因为你不算计你活不好，不算计就被人骗了，很可能，所以他称之为思维习惯，所以现在他就翻过来了，就是破这个我。
所以大家其实刚开始最难的，就是翻不过这个知见来，但翻过一次两次三次你就觉得很舒服了，你就觉得这有啥难的，不就翻过来，翻过来先想他的利益先想他的感觉，你快乐就是我快乐，你赢了就是我赢了。
当然说有点这，也不要一开始让别人骗得太惨，真的有人骗你的，但是呢在家人面前，你信得过的家人这些琐碎的事情上，不是说在那生意上我去怎么，其实我们有时候烦的，就家人这些恩恩怨怨，鸡毛蒜皮的事我们烦，被困住了，大事还真的没困住过。
在这些事情上你可以修，先放弃自己的算计跟利益，放弃自己的利益，到最后连觉受都放弃，做事为什么你要舒服，我觉得这个杯子放在这儿舒服，那个说是我放这儿舒服，你说放这儿舒服，就因为这个也能吵起来夫妻俩，你就让他放这儿吧，他觉得啥舒服就这样呗。
放弃自己的感觉，但是为什么要放弃，说难道我们菩萨就没个性吗？为什么要放弃这个，你要成道，他不要成道他还在凡夫道，你要成佛你就得这样做，这就是修证，这就很简单的一些就是小行为，其实放下来要不了我们命的，你试试，你突然发现你在放这些东西的时候，越来越自在，越来越自在。
刚开始觉得很委屈，觉得在受辱，这个家伙瞪着我鼻子上脸了都，他都快打我脸了，我还要忍，我还要忍吗？我忍无可忍了，你再忍一次试试，忍无可忍再忍一次解脱了。
这个是我实证，然后你忍无可忍再忍一次的时候，好像没事了，这件事不影响你了，他怎么做也不影响你了，这个时候你就，你就可以了，跟他，你凭什么把那杯子放那儿，因为你解脱了在这一点上解脱了，你就可以跟他理论一下，你就可以示现个人相出来了，但是你那个时候就是，先示现菩萨的忍辱行，你要成佛你不得先那样。
因为我们本来是毕竟空的也没啥相，你先做个菩萨的忍辱行，慢慢慢慢圆满功德，这个好像也很自私，因为你成佛也是个很自私的事，你要成道，人家别人也不会感恩你的，你忍了辱你也别指望别人感恩你，你想成佛，人家骂你很正常。
不要说我做了菩萨了还有人骂，做菩萨肯定有人骂，你不要说我忍了很多人家还骂我，没关系你想成佛，就是这样子。你的大我没破掉，你只是从一个小女人小我变得，开始大我无我，开始进入空我，这都还是我，这些我更厉害更大，让人家感觉到更不舒服。
所以还是个我在那儿，你一层一层破，修行这件事我发现，你只要做一点就一点收获，是很多人不做我发现，其实很多人就是听理论的不做，你真的做一点受益一点做一点受益一点，你做做就越来越受益。
很受益真的是，你就自在了，你的心自在了，可能在红尘里边，可能有时候你会失去一个杯子，或者失去一个手机失去一点点利益，但你突然发现你的心一下子进入，可能突破三维进入四维五维，你可以突破很多障碍，真的是瞬间。
而且从人道的角度，就算我们看见，了很多逆缘，了很多债务，原谅别人宽容别人这些事情，随喜他人这些，这些随口，这举手之劳，原谅宽容这都掌握在你手里，你说布施个杯子我没有还拿不出来，你说原谅宽容这些，就掌握在就在你手心里，你原谅不原谅他还不是你说了算。
但是原谅这种话，你还是觉得他错了，你才原谅他，但是先这样吧，你先做不到无相，但真正的修证佛法是，我空那件事空他空没有原谅这回事，就是成了慈悲，三轮体空的原谅就是慈悲，但是你现在不是没有三轮体空的，你做不到，那本能的心里难受，那就先假名称名为原谅。
所以你对佛学的知见还要不断地了解，因为所有的行为你一旦把般若智慧，就释迦牟尼佛的这个见地，就不着相的这种，我们本来是佛，你要从破相开始这些见地，输入你这个电脑系统的时候，你就在修证佛法了，很多行为都在修证佛法。
你要没有这些见地的话，那你就是做人世间的事，那你忍辱也就是忍受，你要慢慢地三轮体空的忍，就是我空他空这件事是个幻境，假的如如不动，因为既然是幻境你忍，你有什么可忍的或者不忍的，然后你先从不动开始，一般幻境你都不动的。
你看举个例子，这边假如有一个绳子，你认为它是条蛇，你坐在那儿肯定难受，你再忍也恐惧，这盘着个蛇，但如果你觉得它是个绳子，你的角度不是不动吗？
绳子你有什么可去想的，你管它呢就放那儿吧，所以你就一定会不动，对这个世界所有的相，佛都说你就观它为梦幻泡影就是幻境，你老公或者很多他做的很多事，家人很多事，你先把它观成幻境虽然他，你观不成幻境。你观不成没有的事，但是你先从如如不动开始修，修修修它就幻了，慢慢不被境转。
然后多去关心关注他，真的是，就像夫妻或者是，你真的如果爱他，你真的知道他怎么快乐吗？你真的体谅过他的疾苦吗？我们真的了解对方吗？
有时候，其实这样想想也就宽容了，觉得他都活成那样了，那么大压力那么不容易了，算了你喜欢，你去吧，菩萨都是先从自我开始，放下自我的觉受开始，刚开始会哭鼻子的，哭着放，慢慢就不了。
随着你的去做这都是功德，无相的就是不着相地去做做做，随着时间你就会升华出来，你的爱你的情都会升华出来，你会发现你真的是越来越脱俗，否则我们就太世俗了，着相就世俗，你以为我们会，我们学了佛就不俗了吗？
我们学了佛穿上一身白衣服坐在这儿，我是举个例子你们没穿，很多大家都觉得真的是淑女什么，着相就俗知道吧，不着相才不俗，当然有些人觉得自己早就不着相了。
但是我再说一句，你怕自己再着相也是错的，不是有几个修，你扪心自问说我很怕入世着相，那你肯定有问题，你那个不着相肯定有问题，他有的觉得我全世界都无所谓了，我不着相，然后呢他修行修修修他说我怕着相，你怕什么，着相就成了个障碍，着相这两个字已经成了相了，成了个障碍了，理障。
你看学《金刚经》又，这种理障其实蛮多的大家，大家说老师我把一切观成梦幻泡影，这不是这世界是虚幻的幻相吗？我说你知道幻相是啥吗？
幻相，他脑子里有个幻相，你知道吧，他要把一切观成幻相的时候，他把杯子放这，又出来个幻相两个相了，变成真实的相跟幻相，又装了两个系统在这儿，他连幻相是啥也不知道，佛说一切如梦幻泡影，说这是个幻相，是让你刹那放下对它的执着，不是在头脑里又想出一个幻相，一个概念。
就很多人是，说我读《金刚经》，这个是梦幻泡影，他在这又冒出俩泡泡来，脑子里又出来一个泡泡的相，这个相没放下这个相又出来了，一个相变两个相了，一个真实的相，一个幻相，本来就着一个相，最后着成两个相，还有一个真相，一个幻相。
大家就是没听懂佛法，佛说一切如梦幻泡影，观一切如梦幻泡影，观一切如幻梦幻，观时空三维是个幻相，是说你不要纠结了，你不要牵挂了，你不要执着了，让你放下执着的。
不是在头脑里边冒个水泡出来的，冒个幻相，再冒个梦幻泡影的一个圈圈，一个圈圈地冒出，不是那样的，我们不知道幻相是什么，这就是法相，我们不断地冒法相，各种相。
说这个着相，你说他，你不是个男的，你说你非男，他就说难道我是女的，然后你说非女，他说难道还有不男不女的，他这个脑子转得可快了，非男女相他也是。
难道不是男人就是女人，他一定会这样想，你说那个人不是男人，他一定说肯定是个女人，你说女人也不是他说，那就是一个不是男不是女的，他一定给你定一个相，但是他是理解不了什么叫非男女相的状态，无相的境界，人无相的境界。
因为这个思维就是，我们总是说不是男就是女，不是女就是男，你说他不是男他一定想这就是女的，就是人类自然就会定义出来，这个就着相了，对人的定义，很多概念不是佛就是众生，不是佛就是魔，不是佛就是魔，要么不是众生，这些相，你会发现这些都是理障。
《在红尘里边练的话就是不被内外境转》25 #23542 @20170901