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1232、法身本来定6 #22824 @20171210
进入禅定，首先了知我们本来定，第一义谛，法身本定。我们本来就在空定之中，你认为你在生灭，是你一个妄想。你认为你在生灭之中，你认为你在根尘的生灭之中，是你妄想导致的。因为法身是空定的，法身本来定啊。
定是本来有的，空定，因为空没有可动的东西，所以，在心性上，我们是没有生灭这回事的。我们甚至没有生，没有死亡，怎么可以有动，跟散乱，跟定这回事呢？
在这一点上，一旦你的心了知这一点的时候，你已经安住在定的地基上了，然后去修定。那你冒出来的芽，就叫定。这是从第一义谛开始修定，这叫首楞严大定。
你见地一定要这样子想，第一是，我们本来定的，空定。我们坐在这，比如说有些人直接就安住了。法身本来定，你认为你散乱，你认为你晃动，你认为有生有灭，这个世界。生灭，无常变，化，你认为你散乱，你认为你静下来了，是不是都是两边？
这些都是你认为，都是妄想。妄想，所以，你需要停下的是妄想，你不是从一个散乱变成一个静。你停下妄想，但是说我坐在这，我不妄想，你肯定散乱嘛。你开始散乱，你说妄想的时候，好，先修专注力，先修止力，妄想了拉回来，妄想了拉回来，这不是修止力跟专注力？
一直到你清净的，到很静了，再也不跟着攀缘跑了，一个念接一个念跑了。不跑了，你清净了。好，你有一个我清净的概念，这个也叫妄想。你知道你这个静是相对散乱建立起个静。
那么继续下去，心安住的地基是，我本来是定的，这个静跟动，只是两个幻相。你也不要认为这个静就是永远的静的，这个静可能会打破，有一天动。所以这个静也叫无常，所以你不要认为这个静它会永恒下去，它会失去的，只不过是在人道示现静了，而且你不可能绝对的静。
所以这两个动静二相，如如不动地等下去，动静二相就开始不着动静二相。从不着动静二相，最后到头脑中没有动静的法相，这个是个过程。
为什么我们现在，你说我已经不着动静二相了，但是我没证得空，是因为你头脑中还生法相，比如说我说苹果，你头脑中是有苹果的相的，这叫文字相。因为你吃过苹果，你知道有青苹果，红苹果了，还有很多相出来，还有苹果的口味觉受，你喜欢不喜欢各种，这都叫相。统称相。这叫法相，你头脑中关于苹果的法相，就马上生出来了。但是有一天你不会生，你那叫活在当下，你法相消失了，但是不知道，对苹果你了了分明，但是你的头脑停下来了，头脑停下来的时候，你就不生法相。
头脑停下来，不生法相的时候，这会出现什么事情呢？你的心就出现了，这叫本觉常驻。你知道，你的圆觉的境界就出来了。只要你头脑停下来，只要你的法相停下来，不生的时候。意识层面一停下来，你就知道那个心是什么了，你就看见你的性了，叫见性。你就看见性在这，在这，随便了哈，因为无处不在。不是禅宗说从梅花上，枕头落地，桶底脱落都能见性。
但是如果你实实际际证的话，你会看到，每一处都会看到自己的本心，都是心的显现，你就能看到佛说的这个境界。
从不着动静二相，从你本来定，不着动静二相，到不生法相，这是三个步骤，你就可以见性，可以入定了。
我们每个人本性是佛，即使你是凡夫，你的佛性没有减少半分，空性是没有可以减少的。这个是《法华经》的见地，也是《楞严经》，每个经典其实都有。《金刚经》可能讲得不太明显。
不管明天你证了三十二相佛果，还是你现在是凡夫众生，你佛性没有，本来一切具足。你的佛性在那，不会跟着你轮回的，空性怎么跟着你轮回呢？轮回是个假相，生灭法是个假相，所以叫常乐我净。生灭是个假相，这一点你还不太了解，当这一点你要不了解的话，你的修证会走很多弯路的。
你可以回去看看《楞严经》，看《楞严经》跟《法华经》，《楞严经》这个讲得比较系统。
《法身本来定》 #22824 @2017-12-10