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1075、空性一直陪着你37 #22662 @20171021
（师兄：就很多时候，可能就是道位上觉照力太差，发现自己出去了已经很久了，这个时候其实已经......就慢慢的习惯把它......）
不，比如说你坐在这儿静下来，然后念头跑了，然后又发现自己跑了，当下又发现，欸，我怎么又跑得那么远了。“我在这里”“我的念头跑了”“然后我发现我跑了”，其实始终在一个念头里。
你说的这个过程啊，是个时间嘛。我现在发现自己：我在这儿，我清净，我散乱了，我跑了，我又回来了，十分钟过去了，这是你对时空的一个认知。当你当下认知的时候，你认为有十分钟时间你是这样子的——跑过去、跑过来这样的，我十分钟浪费了嘛。但是其实是当下一念里边你制造了个时间，就是当你觉照到你跑了这回事的时候，当下你又分别出一个时间——你跑了十分钟。
其实你在这儿的时候，你很清净的时候，跑的时候，然后在那出现的时候，觉照的时候，这三个里边空性一直在那儿，空性一直陪着你呀。你没有空性你怎么能跑掉呢？没有那个镜子你怎么能照到万法呢？照到你跑掉，照到你回来，照到你......这些事情都是空性的妙用，这就是空性啊。空性不是如如不动地在这儿死的，空性是活的，空性会跑的哦，因为空性是妙用啊。空性不是......
为什么叫空灵呢？它因为是觉明的，它是灵动的。所以刚开始你从不动进入空性，但是空性是空灵的——空一定灵，空不是死板地坐在这儿，就像个木偶似的，空跟灵是一起——所以空性会出去、回来，出去、回来，觉来、觉去的。空性会觉得你散乱了，觉得你跑了，觉得你回来了，觉得你出去了，觉得......这才是空性啊。
你以为你坐在这儿不出气是空性啊——不出气也是，但是你能干啥呢？你要坐在这儿，这就是佛的话，这个佛啥也不能干了，我告诉你。但是你一定需从这进入，这是一个法门、方法，你从开始坐在坐垫上如如不动，如如不动现在是一个假相。你要是刻板地坐在那儿，你将来你怎么做事啊，你怎么弘法度众生？
这（灵动地）都是空性，空性就是这么灵动的，这就是空性，是你认不出来而已；然后当下你又觉得你跑了，你在制造时间，制造生灭、轮回。
其实每一个当下没有时间，你如果能认出来，你在跑的过程中你也认出来，到了那个散乱的终点，你也能认出来，每一个觉，突然你回头，你跑了十分钟，一觉醒，认出空性，都有可能啊。不是你坐在那儿——我就没跑，我二十分钟没跑，我认出空性了；你跑了也可以认出空性来，散乱也可以认出空性来。所以你看六祖说，我拿着大刀上阵杀敌，我也认出空性来，“持刀上阵也见空性”啊。
所有的空跟灵动是一起，所以释迦牟尼佛，你看我们流传说“睹明星悟道”啊。为什么说睹个明星呢？那个明星是从他心里生出来了，还是从心外生出来的？明星是从半空中生出来，还是从他心里边生（出来）？不是心无处不在吗成道？是在天上呢，是心里边？他在哪里，证悟的时候？——众生分别而已。
在哪都行，你怎么说都对，功夫到了，在哪都可以见空性。在散乱里边，在寂静里边，在无明里边，在你认为的智慧里边，你定义的任何相里边见空性。所以“一花一世界，一叶一如来”“破一切相，即一切法”，如果你破了执着以后。
当然破相这种事是个说法，哪有相破呢？说这些没用，大家就是先从不动开始；但是概念一定要在见地上不断地去知道，你这个六入是怎么进来的，这个六根啊。
六根不是你的眼珠子，不要用西医的角度看你这块儿是固定不变的一个眼珠子，有个眼珠子是不能......这是个眼球，很硬的，很物质的，鼻子也是，这怎么能破完呢？是你心的执着，你才有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，有身根你才有觉受，知道吧。
你不要想得那么多，这空性里边，这六入当时你......你只是圆觉的空性的啊，是后来你长出来的。在你妈胎里边一堆细胞的分裂，你就是个泡泡，一个细胞裂变、裂变、裂变，裂变出一堆来；然后因为心一分别执着，把空性分成有局限性的六个部分；然后你就眼睛永远就看不见你......你心里定义了你是什么，你把你定义着人道的东西，你的眼睛就出不了人道的范围，你就看不到墙那边去。你心中定义了这个墙，你就过不去。
（师兄：这个定义很坚固，要不断地修啊。）
不坚固，你认为坚固。
所以你看这个世界的法术，穿墙越壁的时候，他就是直接穿过去，要法术穿，那会很消耗，所以佛说这是小术啊。你要学个法术穿墙越壁，就像道教茅山道士那种，你会消耗自身的能量，你知道吧，任何神通都会消耗；但是如果心中没有墙，所以你穿墙就不用消耗。
所以得漏尽通的时候，这些神通都小术了，漏尽通的时候他不穿墙啊，他就在墙那边。因为他无处不在呀，他想过墙那边，你就看见他在墙那边，他想在哪儿在哪儿，他可以在一切处哇，所以他不用神通的。
（师兄：所以破到那个，我不再认为它是坚固的......）
对，所有的定义都要破尽，你没有坚固跟......坚固也可以见空性啊。
比如说，我认为很难呀，我认为坚固啊，我认为怎么怎么，时间这么长我还没有修成啊，我需要多久啊？你知道你在不断地在定义你的生命吗？不断地在，“我需要多久才能成道”这回事啊，你在那个“多久”的时候，你的头脑中呜——好久啊。
你在你的空性里不断地定义东西啊：我需要“多——久”。“多久”，本来就没有“多久”这回事，知道吧。你要只要说，“我要多——久？”，你的过去心、现在心、未来心产生了“很久”，你证不到的。本来当下你就是，知道吧？当下坐在这儿，然后你问我，“我需要多——久？”——不是了，我就看见你不是了，这人类的执着又开始了，无明一动啊，这叫无明一动啊。
本来坐在这儿很清净啊，先从清净开始，你只要脑子不动，我们慢慢会见空性。但是你坐在这儿你觉得不像啊，我没放光啊，我傻吗这不是，发呆嘛。你先从傻跟发呆开始，你不会傻的，你就从这种发呆开始，就像那个镜子先不要晃嘛，先放在那儿。
但是你一往这儿放，你就傻了，放了三个小时完了，你就问，“我需要‘多——久’？”这个概念一产生，人道的知见产生了。因为人道的时空嘛，你觉得你现在已经几十岁了，你再需要多久，几十年才能证得啊？这是不是太长了？
乌龟也不这么问，乌龟能活一万年，乌龟就觉得，我还年轻，管它多久，继续蹲着吧。因为乌龟活一万年的时候，假如它现在才一百年的话，它就（觉得）还有那么多时间呢，多久就多久，反正我能蹲的。但是人类就很急，人就觉得：老师，我还得“多——久？”然后本来你好好的坐那儿，然后这个“是多久”破坏了所有一切。
本来你好好的——我很散乱，本来不管你散乱还是你清净，这只是两个幻相，空性一直在这里。然后你只要不管在这边散乱，这边宁静、散乱，宁静、散乱，宁静、散乱，不管它怎么打太极，你坐这儿不动，你就如如不动地觉照着、旁观着，散乱也是空性在这里，宁静也空性在这里。
但是你说，“我散乱了”，完了，人类产生了；说“我宁静了”——人类又产生了，一定义就是人类的定义；“我看见光了”——人类产生了；“我看见黑暗了”——人类产生了，因为那是人类的眼睛分别出来。“我看见光明了”“我看见黑暗了”“我感觉动”“我感觉静”，人类产生了，就人道产生了。本来空性在这里，只是你不知道。
你不断地在那儿恐惧着，流动，带着过去很多的信息，唰——流向未来，唰——流向未来，过去跟未来都是你创造出来的，起心动念这叫。过去，唰——；未来，唰——然后去哪里，不知道，因为没有啊。你只能三分钟未来，三分钟过去，唰唰唰，每天唰唰唰唰轮回、轮回，不断地这样创造。
因为你有嘛，过去你觉得那个事发生在过去的，你觉得那个就在未来——恐惧呀——不断地在眼前制造着过去心、未来心。过去心、未来心产生的时候，人道产生了，相对于你。我在你看见了人道，人类，女人——本来你是尊佛嘛坐在那儿，一定义就是人。如果你弄个什么天人的定义，我说，“欸，天人”，是吧，就是这样。
你说，“老师，我看见有个东西在飞，长着翅膀”，我说，“天人”，就是如此而已呀，因为人类没看见嘛。他看见说，“老师，有个老鼠在地上跑”，我说，“人类”。不过就是因为你的见闻觉知，你的执着而定义出来嘛。
你看见啥，等于你在空性里发现了啥——你带着人类的业力发现了老鼠，他带着天人的业力发现了只长翅膀的小鸟，等等。他说你有天眼，你有人眼，有什么眼又怎么呢？空性里边你已经执着在幻境里了。
我说，“你看见那个长翅膀的鸟没关系，你如如不动的，不动”，因为你要出天道嘛。他看见老鼠也没问题，你不要动嘛，你继续修，老鼠出来跟你有什么关系呀？功夫不到嘛。
你要一旦了解你的六入都是有问题的话，什么叫本能呢？空性在这里，是吧——我们在母胎里本身是一堆细胞嘛，裂变，新陈代谢裂变，裂变出一堆泡泡来，本来也是空性的。这个泡泡是个肥皂泡，也会灭的嘛，刹那刹那也灭了，就没有嘛，它就是裂变就没有了嘛，慢慢慢裂变完。因为你有一个分别执着，有个意识的分别执着，分别你看见啥了，眼根产生了；分别你听见啥了，耳根产生了——进入，叫六入嘛：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入，然后一个小宝宝产生了——投影，假相啊，一个小BB三维的投影产生了，而我们现在就认为这叫（真实的）。
但我们说“投影”的时候，你会脑子里想，投影是电影屏幕里边投影。我们叫立体投影，知道吧，三维立体投影啊，很像的哦——圆的、胖的，然后还有觉受啊。你一点也不相信（是投影）。你现在不是3D、4D，慢慢的什么D的时候，你就知道那个投影是很真实的嘛，它甚至有情感、有意识，你就会相信你是个投影了。
空性在这里，但你执着在这投影里边，你分别了比如黑暗跟光明——比如说你是空性嘛，你分别了黑暗跟光明的时候，你的眼根产生了。因为空性里边是没有黑暗跟光明这回事的，只是你能够觉知到啥；但是你觉得这是黑，这是光明，你一分别，然后眼入，眼根产生了；动静——耳根产生了，然后你就长出来个耳，投影出来这样一个形。
然后空性里边是什么都知道，空性里边其实没有这六个；因为不管是见，不管是听，不管是尝，不管是觉，用心就全部知道。心里边包含这所有的能力、功能，不需要一定要凭眼睛去看，也不需要用耳朵去听，也不需要用鼻子闻，也不需要用口尝——味觉是什么，你直接用心说就行了；听觉是什么，用心可以闻十方；用心可以看很多维度，用心看啊。
因为心是空性，无处不在嘛；心是空性，无处不听——它在一切处，所以它能听。但现在我们不是有六入了嘛，因为执着有六入了，所以我们就有局限性，就一下子变成个小小的人类了，局限在人道了，所以现在这个六入要拿走嘛，你不能把心分成六个部分嘛。
所以耳朵现在就不能看了嘛，本来都是心的执着，但是耳朵你现在只能听，眼睛就只能看，身体只能感受，身体上你长不出眼睛来，看不见东西嘛现在，这就是局限性嘛。
你这六入要拿走的时候......六入怎么来的？这六根怎么进来的？——心的分别执着导致的。心分别了，比如说心分别了动静，所以耳根产生了；心不分别动静的时候，耳根就会消失，知道吧。不是耳朵掉了，记着，你先不要管外边这个相——耳根，耳的分别执着，耳根不起作用，耳就不入嘛，耳入就消失。
因为你刹那刹那这个耳在入，耳根在形成。你以为你是在肚里就形成了，你出了肚也在不断维护，维持你这个听嘛。所以耳入，心不动的时候，不分别动静的时候，耳入消失了；当心不分别光明黑暗的时候，眼入会消失；不分别离合的时候，身根会消失。所以六入在消失的时候，你知道什么会发生吗？——圆觉会在这儿啊，空性在这儿啊。不是说六根消失以后你就啥也没了，是个虚空了；是灵动的、灵明的、圆觉的空性在这里，如来在这里呀，有一个如来在这里。
你耳朵也没掉啊，但是这个东西有什么用呢？这个东西三维显相啊，大家交谈的方便嘛。这个工具就是你在人道的工具，不然怎么交流呢？借助这个声音说法，借助耳朵大家认知你呀。因为每一道众生根据图像来认知你，觉得你在这儿嘛——你连个相也不显，去哪找你呀，是不是？
但是六根慢慢会消除啊，这叫圆觉境界呀——眼睛可以没有局限性，耳朵打破所有局限，也叫六根圆通，佛学里边。圆通就是圆满通达，没有障碍、没有局限性，这就是证得啊。空性一直在这里，你六入消失了，空性就在这里，这就证得了嘛。
说这个（六入）消失了，这个空性是个圆圈，这是道家说这无极嘛；因为没有六，变成一了。这佛不是讲说，你没有六了，一也不会有的，六跟一是同时产生的嘛，没有六的时候，一也消失了，空性就在这里。但会发生什么事？——你突然突破了所有的维度。
因为没有人道的障碍跟局限性，心一旦不分别，你就可以无处不在了，你就可以无所不知。无所不知是相对于众生来（说），众生有秘密嘛，他觉得，你知道我了嘛，因为圆觉就知道众生。但是如来只知道一切本无生，你在幻境里，这才是如来之道的思想。
你在幻境里，一切没有出生，但是众生说如来彻万法源。为什么？因为众生心中有万法，心中有秘密呀，然后说如来都知道，你看如来啥也知道。如来知道个啥？如来能知道，还用看你那些幻境吗？你在那儿分别执着，一会儿动，一会儿静的，你说如来还看你那些东西吗？为了度你，反正说知道你的过去了。
而且你的生生世世的轮回，是因为当下一念才产生的。现在当下一念，你的轮回都在这儿，生生世世的信息都在这儿，熟哪一世，不知道——触缘熟了这一世，触缘熟了那一世。
所以假如你自己的时空里边，你的每一个细胞都是全息的，每个细胞里边假如有一百世的信息，你当下在这人道，在这儿的时候，你触到缘的时候，这些信息都可能熟。并不是熟你上一世的，熟你上上世、上上（上）世都可能熟，可能跟他熟的上一世，跟他熟的是上上世，跟他熟是上上上上世。但如来只知道你执着在哪里了，所以如来只知道你执着的地方，你卡在哪里了。卡在眼根上了还是卡在耳根，卡在六根的......你对这个六根太执着了啊，慢慢让你破嘛这些，其他的还用知道吗？
你在那乱制造幻相的，所以如来觉得你什么也没发生过。你在那一直在那折腾，觉得，很多世了我没成佛。有很多世吗？没有时间，怎么会有很多世呢？所以每天如来都会跟你说法：当下、当下、当下，让你回当下，因为只有当下这一回事。宇宙没有时空，不是只有当下发生的东西吗？
你说，“我很多世了，修行很多世了”，这不是个方便说法嘛。你坐在这儿说，“很多世、很多世、很多世”，不是你个念头嘛——很多世在哪里？拿出来看看。你说有的，你看地球都形成四十六亿年了，太阳形成多久远了，你是比较出来的哦。
四十六亿年是个什么？不是概念啊？不是你头脑的一个念头嘛，到底有多久？人家说有四十六亿年，你头脑中想像很遥远、很遥远，你有个图像：“四十六亿年”这么长？（老师用手比了一个长度）。这么长，知道吧；然后，“十年”这么长。
你是以文字相来去思考问题的，你活在一个三维角度的头脑里，你的系统要升级了。就是你这个电脑就是这么计算东西的：很遥远的未来、过去，你就这么过去、未来，两股直线过去了。在哪里？——没有啊，冒出两根线条去，时间线说是这是；然后画的时候——“时间”，这边写个“过去”，还怕别人看不出来。你一不写，别人就看不出来——哪边是过呀？
你所有的标记，所有的认知，对生命的认知，都是用相来认知的，用文字呀去概念呀，去定义呀，来去认知的。没有概念，没有定义，没有这些东西，你一无所知。
生生世世是个什么概念？如果你没有想像，生生世世，你告诉他——你对一个BB婴儿躺在那儿，没牙的，你说“生生世世”，他，“唉”。他当然，他是无知了，是吧。他还挺当下的，每一刻都是，但那是无明的当下——佛是圆觉的当下。
你说啥也没用啊。你说“骂你”，他也没用；你说“夸你”，他也没用，他只觉得是，他看着挺好玩的，你逗他。他没有太多分别呀，但是他有认知，他觉得你在逗他玩儿，你跟他说话，所以他很开心啊；但其他的他无所谓呀，所以他比较活的还自在一点。
你看我们稍稍会分别少了都自在。小孩子你看婴儿挺自在，除了饿，觉受上觉得饿，哭鼻子以外。哭他也是说，“饿死了，快点呀”，他也不伤心啊，他本能嘛，你说的本能嘛。
本能已经在胎里边执着了，认为有个他嘛，但执着得不厉害，他都甚至不知道那脚趾头是他的，所以他使劲嚼来嚼去的。有时候真的是，说明心的认知跟脚趾头关系不大，那是个幻相嘛。后来你告诉他的，“脚趾头是你的，不能咬！”他才慢慢不咬了。
每个人的空性都是一样的，都是一个东西，是吧？
都是没有东西。你对这个空性的了知，大家因为讲法都是这样的。
每人的空性都不一样。如果你要有“一样”，你是有一个东西可比较，你说，“这个东西跟这个东西是一样的”，你还在相里边比较。我怎么说空性跟空性是一样的？
空灵包含宇宙一切法，包括你的生生世世，所以每尊佛都是独一无二的；所以你看阿弥陀佛、释迦牟尼，每尊佛都是独一无二的空性。无相的空性啊，无相所以他是独一无二的——现在你有相，所以你也是独一无二的。无相没法比较啊。他带着他的眷属，他带着他所有的缘起，有比较。
因为你要是说，“他一样或者不一样”，你是只是说大家在某一个地方是相同的，或者某一个地方不同的。他没有相同跟不同这种概念，他只有他的角度，他的愿力，他的......比如说每个菩萨发了不同的愿力，我们会区分。他有他的愿力，他有他的功德，他有他的眷属，有缘众生，他有他的弘法的示现，他怎么示现，所以你永远看不到两尊相同的佛。
但对我们人类来说，对我们人类来说，我们都是人嘛，从人道证入空性基本上有共法——六根都是相同的，眼耳鼻舌身意嘛，破嘛。但有共法只是说，有共同的方法可以破掉这个，证入到本来的圆觉境界，本来面目。但证入以后，每个人连证的过程，看到的风景包括......
有共法，是因为我们有共业，如果我们没有共业，几乎很多东西都是不同的，见性的角度都不同，你不知道在哪见空性。所以有的看到梅花见了，有的枕头掉地上见了，有的上厕所见了，真有可能，有的吃饭见了，都是。
空性里边，如果一个人在人道见了空性，那他可能人道的一切他都知道，他都了解，他做人做得更好，他就是个人类的佛。人类里边做佛，所以你看他会很有礼貌、很客气，他会做人做得很好，慈悲呀，他有很多品质，他会做，做什么事，怎么示现，怎么去弘法。就像释迦牟尼佛，他会讲三乘，他适合他的弟子听闻啊，他会示现一个离情去欲的相。这都是他选择，他觉得这样子挺好，这样子他的弟子容易成道嘛。
因为他的弟子刚开始小嘛，没办法在情欲里见空性，很容易在情欲里迷失，所以他就说先避开。那总不能说你还怕蛇的时候，我把你放在蛇坑里，你能修行吗？并不是说那个蛇就真的伤害你或者是......是你还不行，你自己能力不够嘛，所以先要离情去欲。他觉得大家在情欲里边，情跟欲呀——因为大家是欲界嘛，欲界众生对这个情欲，就是因为我们来自父母亲，对这个男女两性的这个情欲就是牵动很大，就是晃动很大，就定不住。
他的弟子在情欲里不能得定，不能见空性，所以他示现了个离情去欲，带着他的弟子走。等他的弟子差不多有能力的时候，他又开始讲菩萨道，要回到红尘去练，所以在红尘里边有大乘菩萨，心出身不出嘛。
就说你的这个（身体）已经是投影了，他的心不在分别执着里边，这身体出现的任何行为，对他的心没有任何影响，他心已经不在人类的认知范围。他没有人类的六入这个认知，所以他的身体对他影响不大了——神经系统，血液、骨头，什么脏器，这些对他影响不大。
这个投影、三维投影，我们不是把这个三维投影叫心肝脾肺肾，叫骨头、叫筋骨，然后叫皮毛，我们起了好多名字的。这些名字也不是那么坚固的，很脆弱的，但是我们觉得很坚固——是我们的心执着得很坚固，定义很坚固。一块砖拍下来我们就灭了，一点不坚固，坚固啥？哪块儿也太脆弱了，风吹一下我们都说是，“诶呀。中风了，我感冒了”；连点湿气过来我们说，“诶呀，腿疼，关节有问题”。你还坚固啥呢？这很不坚固，很脆弱的。
我们的心也各种分别认知，各种纠结。心念也不坚固，身体也不坚固，随时摇摇欲坠，在这个世界上就灭了，就像那灯。大家修行修得弱的就像那古时候那个煤油灯，一股风吹的就灭了，所以就吹灭了让人家，这还没经大风大浪呢，是吧。但要借这个东西修行，所以还得把它坚固起来。
修定，就是不分别的状态，定，无分别的状态。在任何一个状态里边都可以，都有空性在那里，但是你先要从不动开始。不动是个六入、六根落尽的过程。
我们着相着得很厉害了，这个思维角度怎么也变不过来，就是你眼睛，什么都入你的眼，什么都入你的耳。我们说，“本能的，我也不想，本能的”，先把这个本能的干掉。本能的，是因为你认为你是个女人，知道吧，当你无处不在的时候，哪有本能的？本能在哪里？
你的心是无处不在的，你先这样定义，这个六入现在限定你呀。如果你把这个眼耳鼻舌身意当成一个假相的话，你在这儿如如不动，空灵地在这儿，（眼耳鼻舌身意）这是个假相，这是个妙用啊。这是个妙用的时候，它的酸麻冷胀痛啊，它看见啥了、听见啥了，它尝到啥味觉了，所有的东西，你时间久了它是个空灵，根本怎么会影响你呢，影响你对空性的认知，你的空性越来越圆满。它只要不影响你，你的空性就越来越圆满，越来越雄厚，最后就进入了无眼耳鼻舌身意的境界，你就会进入《心经》里边说的。因为它对你一点作用也不起，本能的都在破。
不是佛说，你要实在不行，从一根开始嘛，光从耳根，耳入开始嘛。其实大部分，所有的菩萨都是从六入同时进入的——你心一停，不眼入也停了嘛。
你坐在这儿，你心的分别执着一停，说不分别动静了，你分别心不停了嘛。那眼睛也是从分别执着开始的，但是你闭上眼了，肯定眼睛也关上了，鼻子你也不闻了，口也不尝了，身根不动了，这不是只有个声音了嘛；然后心分别执着停下来，好像就是从耳根开始，耳入开始修的嘛，耳根圆通嘛，但其实都是六根同时关了。心一停下来，六根同时失效。
心是个什么？因为还有身根，还有意根嘛，六根都在这儿呢，不动啊，不分别呀。我是散乱的，我是定的，我是静的，我是......如果耳根的话，你就是，“我是动的”“我是静的”，这两个相先不分别，从这两个入门，但到后期就是六根全破的。
所以你看观世音菩萨修耳根圆通，他都是开始是说“动静二相，了然不生”的时候，它后边就是“觉与所觉空”啊，“生灭灭已”呀，那个时候已经与耳根没关系了——“空觉极圆”这些怎么可能与耳根有关系？就是以耳根入，从动静二相里边入，入门啊，破这个六入啊，这个六入开始进入圆的境界。
圆满就是突破维度啊，就是你认为你的六根突破了维度，我这样讲。就说如果你在这个世界看的话，你觉得你的六根突破了维度，就是你的六根没有局限性了，可以互用啊。
互用是什么？——全在一心。其实六根就不用，哪有什么互用？就只有心什么都知道，还有互用吗？六根就是个摆设，知道吧，给别人看的；否则你说，你没长眼睛啊，众生会觉得你怪怪的哦，但心无处不在嘛。
说它不是你的意念呀，心已经不是你的分别执着，意念，心是圆觉的一种状态。心在哪里？——没有地方，因为你没有时空。无处不在，哪有个“无处”啊，是吧？心在哪里也有——看的时候，它就在你的眼睛上；听的时候，就在你耳朵上；闻的时候，就在你鼻子上，所以它可以闻十方、听十方、看十方，所以那叫无处不在呀。
不是说你六根没了，心无处不在，呜——脑子里生出个“无处”来，那叫生法相。我说“无处不在”，你里边呜——满银河系飘了一圈又回来了，这叫生法相，就生了个“无处不在”的法相。
所以到现在本能的就是你生法相。就像动静，你不动了，但是我一说“动”，你脑子里有一个“动”的概念；“静”，你有个“静”的概念，所以这叫本能，本能叫生法相。因为你不这样生，你听不懂我说啥，所以这叫本能的，法相就本能地生出来了嘛。
所以你先如如不动，就是外边动啊，静啊，你不管它了，跟你没关系。但是不是你听不见，但是跟你没关系了，好像全世界乱动，你也（如如不动），说“天要塌了”，有人喊你也不动嘛，跟你没关系嘛。然后慢慢通过这个如如不动，然后你连法相也不生了，别人说“天塌了”，你听不懂他说啥，有一个过程是你听不懂的——“天塌了”是什么意思？因为没有天的相，没有塌陷的相，而且没有时（间），时间开始断灭的时候——“天塌了”这个是两秒钟的哦，他说完这个字可能需要两秒钟，你的时间是刹那刹那生灭，就没了，所以前一秒说的话，后一秒听不见。
因为你生灭了，那个“天、塌、了”，当听到“塌”的时候，“天”灭了；听到“塌”的时候，“天”就灭了；听到“了”的时候，“塌”也灭了，所以你最后啥也没听见。“天塌了”，欸？不知道说啥；“天塌了”，还是不知道，因为这时时间开始断了，停下来了。就意识层面的意根，对时间的认知开始断灭了，就听不懂人话了；但是你放心，这个阶段很快就会过去，你只要继续往下修。
就说不管是修哪一个根，都可能出现这个状态，知道吧，听不懂人说话。但不要刻意地说是，“诶呀，我现在听不懂你说话了，我是不是......”我能看出来的啊，你别装。说是我练到那个功夫了，故意不想听了，说是我听不懂你说话了。不能装的啊——老师说，“去干活去”，你说，“啥？”
还有眼根，你要是你时间或者文字相在破的时候，你比如看这个字啊，你字都识——“结缘卡”——脑子就是不知道这是个啥意思；你说“有何特长爱好”，你不断地念，念上十遍你也不知道是叫你干啥，真的是你看不懂，知道吧，会出现这个问题。但是你说不识字——也识，然后你说“有何特长爱好”，啥意思啊，然后你就会问人家“这是填啥呢，啥意思”。你看不懂，知道吧，有一段时间是这样。
每个人，不管你就算你不从六根，你修禅定都有这个可能，因为它这个是文字相跟时间、空间、定义，他逐渐地在破灭的过程中。但是宿世有功夫的人，这个时间基本上就可能几小时就过去了；但是如果你宿世功夫成就不高，你可能持续几个月的，有时候两三个月都这种状态。这个时候就没办法，啥也做不了，真的，你就能真的摆设了，成了一个坐在那儿，就像个瓷娃娃摆着，啥也不知道，反应不过来了。这个时候就一般闭关，或者是没办法上班，知道吧。
所以修行就这点，六根破的时候，时间啊，文字相破的时候没法干活，就这些。但是他摆在那儿，也能吓唬人，就像个稻草人一样的，我站在这儿——有个人，他不怕你。出去遇到抢劫的，说，“拿钱来！”“你说啥？你再说一遍”“拿钱来！”“再说一遍”，反应不过来（哈哈）。
所有的状态都是一段时间，基本上在实证里边都差不了多少。你要找对方法，每个人也就这个六根，有多少差距呢？是你死执着，差的就是你执着得多深，而且你绝不放；你要放的话，都差不多。
如果有好的禅修道场，你每天打坐啊，静坐啊，或者是听开示，慢慢都能放下，你解脱这些东西还......
《空性一直陪着你》37 #22662 @20171021