Word文字版
87、修行的种种境界22 #22959 @20170218
修行它有很多的境界，也不能简单地，我们把它说归成说就幻境。因为对你来说，显然这些境界，对你的影响还是蛮大的，你看你，谈到修行，你就会想到这些境界，但我觉得这些境界并没有，现在没有给你带来任何负面的东西，是积极的。
不是说我看到个黑东西、黑团或者是什么，我很恐惧，做噩梦，这是都属于善境界，就是能够带给你正向的，对修行的一些乐趣、兴趣，这些境界，都觉得很不一样的体验，最起码不像我们在这个世界人，活得这么......好像很实实在在总是觉得，你看一个忘我的、无我的状态，或者有另一个自己在看着自己的状态。
或者体验到，就是，有放光的白骨，在这样子，自己变成一堆一个放光的白骨架，甚至有的观想力到一定时候，它这个白骨架，会消失变成一道白光，或者白光会变成一付，再想想变成光明，变成波，变成波动，变成场，当然这是，有些人会这样子想下去，那不管你怎么想，有的人一想，他就会出现这些境界。
那这些境界就是说，总体来说是一些好的境界吧，对你目前，这些体验都是，其实有时候有一些境界有些体验，对修行是有帮助的，就是你会感觉到，生命不是这样一个物质形态的东西，会打破人对这个世界的很多，固执的很多物质的这种状态，会接受一些更多的。
但是如果你留恋、执着这些东西，说这我可能成道了，是不是？或者是我可能是跟别人不同，更厉害或者，这个可能就不好了，但是如果只是说，我想自己去解开这些境界的迷，或者自己探索，我觉得没什么挺好的。但是我们有千百千亿种状态，就说因为众生，你在这个世界，因为修行，比如说你通过一个，比如说内观也罢或者是持咒，当然说你目前出现的境界，就是通过一种观想或者一种导引。
说就让你观白骨，想象力丰富的人，他就变成一堆白骨了，那有的人可能通过慢慢慢，进入那种状态导引，就变成一堆放光的白骨，有的人可能观想力好的时候，就像我可能观想力好，我刹那之间能观成，就把自己能观成。
你只要说一个东西，我就能把自己观成那样子，只要一闭眼就成了。有的人就是观可能十分钟，有的人刹那就观成，有的人可能观十分钟，有的人半小时候才能观成，但是基本上大家如果是能很专注的话，都能够观想得差不多，只不过有的观想境就比较难一点。
比如有的观想说沐浴，水冲下都能，因为熟悉的境界他就好观想，比如说，老师说你宿世修过白骨，可能好观想这个白骨，这个也是可能的，但这些千百种状态，它不过就是忘我或者无我，好或者你变成什么了，是吧，变成光明，或者是变成波动振动，或者是甚至说......
其实所有的这些我们会，你要是如果你不了解释迦牟尼最重要的那些见地，你现在涉及到佛学修证了，那么这些状态会千百次的不断地变化，就算你十年二十年，你仍然在这些境界里打转，你会变成，你会各种境界，你甚至变成虚空，你坐在座垫上变成虚空，变成金光四射，变得你的光明可以覆盖整个可能山，就说你坐在一座山，能把整个山照亮，有的人能达到这种境界，但这也是一种，就是一种境界，就是境界。
而且我们现在这个肉体也是种境界，你说它是个幻境还是假，真的假的？我们不能简单地说，这是个真的假的来去，你因为修行这么久了，就开始去思考，既然说我们这个，如果说这些都是假相，这些境界都是假相，那真的到底是什么？如果有假，那一定有真的。
那佛说是我们每个人是永恒的，我们是佛性、空性、真空，或者叫自性、如来、法身，那我们有一个真的，是永恒不变的，是永恒的、不生灭的、涅槃的，涅槃它是不生灭叫涅槃，他是没有生灭这些。因为一切幻境都在生灭，你打坐的时候有那种境界，出了，现在你没有，是吧，你有时候想进还进不去，有时候不想进它就进去了，这都叫生灭法，就说它能够消失。
那佛说有个真的永恒的那个心，叫心也罢，叫如来也罢，叫佛也罢，那是我们的本来面目，所以找不到这个心，找不到这个最终极的这个永恒的东西，如果你不能够见性的话，那其他那些幻境始终，从这个幻境进入更好的幻境，甚至四禅八定的灭尽定，也不过进入寂灭为乐的一个境界，所以你必须寻找，你必须了悟，了悟这些形式上，那就是佛学的明心见性了，其实这个是很重要。
但是呢，刚开始明心见性，光靠我们俩交流无法达到见空性，因为空性，佛说空性无处不在，我们就是看不见，这个无处不在的东西竟然看不见，这个杯子这么小我们看得见，你说我们这个肉眼不好，那这么小的东西我们看见，无处不在的东西这么大，遍虚空遍法界，无处不在，我们一直在用，我们竟然不知道，佛说是你有五重妄想，因为你在妄想里边，就像在梦里边，所以看不见空性。
而且你有分别、执着，你这妄想醒不来，你这分别执着就去不完，你有本能的执着，这六根有本能的局限性，执着跟分别，就是你六根有本能的局限性，局限性，还有你的，就是有些死角或者是，比如你坐在这儿，你是看不见那块那些，这都是局限性。
本能的这些分别执着，这些都让我们看不见空性，无处不在的这个空性，就说你见不到这个无处不在的东西，是因为你有障碍，我们现在修行就是清除这些障碍，清除了这些障碍你就很，其实你不是说你成道了，是你就回到你的本来样子，我们本来就是那个嘛。
所以你说的你变成白骨了，你变成一个旁观者了，或者变成两个，一个观者一个被观者了，那两个都是你，我告诉你，并不是哪个真、哪个假，观与被观都是你的心生出来的，没有哪个更真，不是说观者更真，或者假的，那个是假的，那个是真。
你变出一千个东西也都是你，你说它是幻，在你执着的时候它就不幻，万法在你执着的时候它就不幻，你深深刻刻，你很深地在里边，痛苦着、快乐着，你怎么个幻法？你受着因果，受着果报，你怎么幻？是吧，你痛苦快乐在轮回，怎么幻？但是如果它真实，它生灭无常，变化不定，根本就不在你的操控里边。
而且从最终极的，佛说这个我们在妄想里边，在迷失里边，被这些生生灭灭不断转化的境界，就像万花筒一样在转我们，我们所以不自在，所以不断地患得患失，不断地不满足，不知道自己是谁，其实始终是不知道自己是谁，因为心没有归宿感。
所以不自在就是因为，第一是心不安，我们寻找爱、寻找情，去看重一份情，很执着，所有的寻找，人生寻寻觅觅这一生，永远不满足，永远不满足，其实都是在没有归宿，心灵没有归宿，我们以为找到一份爱，找到一份永恒的感情，或者找到，结了婚，婚姻能够给我们这些东西，或者因为在父母身边，但我们可能后来都否定了，觉得这都不靠谱，靠不住。你会发现，就算外边一切都不变，你自己还变，你自己也突然烦了，你怎么也心安不住了。
其实就是没有归宿，心灵没有归宿，如果你找到心灵的归宿只有成道，只有找到你的空性，你找到你是谁，你找到你的本来的样子，那就是空，你才算归宿了，不管你修什么法门，你涉及到佛学的东西，释迦牟尼佛在这个世界说法是让你成道的。
他不是暂时地给你讲讲法，让你说，吃止疼片的，说是我今天不清净，我练练释迦牟尼佛的智慧，我可以清净了，我可以，很安心地在这个世界生活了，那只是暂时的，你总有能打破你那个安心的刹那，在你没成道以前，你那个安心是假的，因为生老病死随时会来，就算你，你还有病和死亡呢。
所以你始终，这是个生命终极意义的问题，心灵的归宿感，不安，我们不满足，我们觉得不快乐、不幸福，我们可以忍，我们走到今天，我相信你在学校生活，我们可以容忍，我们修行这么久了，我们可以宽容，像菩萨一样容忍，有些事该说的、不该说，什么都可以，但是当我们把所有的东西做得很，成为一个很善良的人的时候，我活得不幸福，我没觉得自在，没觉得多幸福，因为你可以宽容，你可以，但是，因为这就是你还没找到你自己，你其实没有找到归宿，人就永远在幻境里被幻境转，被因果转，被轮回转，所以先见性吧。
有时候我们不是说去体验这个，去怎么样体验这个境界、修行，但是你要见空性，为什么？空性其实，其实是太简单的一件事，因为太简单了，而我们头脑太复杂了，比如空性就在这里，是吧，我在这里，你看到的是个投影，因为你的六根的局限性看到了投影，其实空性是无处不在的，但是我们就是不知道这一点，佛用语言来讲，佛，我觉得讲的最好的，就是《楞严经》里边，直接用语言来讲这个空性，他说缘所遗者。
比如说我是佛，我们每个人都是，我拿我来举例，比如说我是空性，真空才是我，那既然在你头脑，真空既不是这个杨宁这个相，也不是虚空，而无处不在也不是你，也不是任何一个相，但空性就在这里，就说把所有的相，比如说，你所有的相都是相对，相对我生出了你，相对生出了他，所有的，这都是缘叫诸缘，把这些缘。
而且虚空也是个相，如果空性无处不在，你又不是任何一个相的话，那只能当你头脑把所有的相破尽以后，空性才能呈现出来，你也才能从我这见到空性，也是从你那见到空性，这都是《金刚经》了。
但是这个破相不是你一个一个坐在那儿，说观成梦幻泡影，观成梦幻泡影，你一个一个你啥时候破完，是不动，是定，如果你能够坐在这很定的话，你就能够通过这种说诸缘，那个诸相就会销落，通过定你就能看过来，当佛在讲这些诸缘说，缘所遗者，诸缘剩下的那个。
就说当把所有的缘去掉以后，诸缘剩下的那个，你一句话你就听懂了，但是如果你没有定的话，就最起码有一点定力的话，你就会听得懂佛说这些，但是没有定力的话，这种说法是没有意义的。
理论上说见空性，空性是没办法讲的，但是你要破尽所有的说执着，佛说你要自己证入空性，你先见性，然后证入空性，证入空性是要破尽，从那个梦想里边醒来，破尽所有的分别执着，那破尽所有的分别执着，那你必须证到，就是必须这个六根，这是六根，你是靠这个六根来承受果报的。
你现在幸福不幸福不是，你觉得不幸福，不是还觉得这个六根不幸福，眼耳鼻舌身意，你自在，最后得大自在，还不是这个六根得大自在，观世音菩萨说得大自在，最后照见五蕴皆空，得大自在，还不是她这个身体自在了，身心自在。
那好，既然就是你这个身体在那，不管它真的假的，最后折腾的还不是这个肉体，那就修这个（六根），当这个六根突破所有的局限性，突破所有的盲区，就说你的眼突破了视觉的局限，耳突破了听觉的局限，这就叫圆通，圆满通达。
就六根圆通以后，你就证到空性了，你才能证入空性，你才能知道空性，才能色空不二，否则所有的理论上的见性就是没有，就是你启用不了，你还没功夫，没能力，所以这就变成了，修行是修行，好像生活是生活，一直不自在。
所以修证首先你要了知佛说的这个，我们是有一个永恒的空性的，是不生灭的、永恒的，然后呢，你再证圆通，修证圆通，然后，再回到生活里来，你才能就自在了，然后你证圆通以后呢，你证完圆通以后呢，这个空性就通过你的六根，呈现在这个世界，就成道了。就说，这个（肉身）就是空性了，就说这个（茶杯）就是空性了，每个都是，你就在每一个地方见性了，就成道了，那个时候才说众生平等，这些才是。
你不圆通的时候怎么会？你带着眼镜看的时候，你带着这个分别执着的心看一切的时候，怎么能平等？必须要证，突破维度，证得要突破，而且要突破，你先相信佛说我们有一个永恒的东西，而且先把这个，假设生生灭灭这些诸缘都是幻境，凡是生灭的、无常的，它都靠不住都是，凡是能够生灭无常的都靠不住。
先相信佛说，有一个永恒的、真的、不动的，像真空一样的东西是我们的本性，先相信这个，我们现在这不是才有修行，你要不相信佛说，你怎么去，你才会寻找这个东西。
好，那么他说你要想找到这个东西，证入这个东西，因为你也是，就突破所有维度，你就证圆通，证完圆通以后呢，你再回来说，这个生灭也是永恒的，才能说出这句话，生灭就是涅槃，等同空花，因为你证入圆通，你才知道，生生灭灭的东西都如幻，你才能知道《金刚经》这句话，既然如幻，生灭就是涅槃，因为既然生死如幻境，那生死还不也是空性，你才能说，苦难也是空性，三界六道，五浊恶世。
既然一切如幻，本来就是幻境，它是不存在的，那一切本来就是空性，那这个世界就变极乐世界了，才能达到这，但这个是圆通以后，你坐在这说，这种理论是，但是你一定要听懂，你一定要知道有这么个理论，你才能有修证的动力，你要听不懂佛在说这些，你到底修证证个什么，想证什么。
先知道我们本来是（佛），那么你会知道未来的修证也就像个梦，但是它有个修证之路的，因为圆通之路就是个修证之路，它这个修证之路，打个比喻，就像我本来是杨宁，但是我失忆了，我现在死活不认了，我说我是李四，本来我们都是佛，现在我们失忆了，都各起了名字。
我本来是杨宁，但是我失忆了，我说我是李四，你们都说你是杨宁，你不是李四，我说我一点也想不起来，我说不是，我是李四，而且杨宁的很多能力也不会了，因为我不承认那个是杨宁，这不是我的手机我，也不会用，我不会用，那不是我，我连密码也记不得了，我怎么用，是不是，但是你们都认识我，佛认识，佛说你就是杨宁，我就说不承认。
那现在我从李四回到杨宁这个角度，这就是修证，有一天我从李四我变回杨宁了，这不是，我通过李四，不断地回忆，不断地回来，回来回来回来，最后成了杨宁了。我坐在这，我成道了，我就是杨宁，有一天我们成佛了，我就是佛，但是从李四变回杨宁这个过程，说是这就是漫长的修证之路，但是有这个东西吧，因为我本来就是杨宁，只不过是我病，病好了就是杨宁。
我们也是病了，病好了就是佛，就是，所以修证之路其实是个幻境，不管你未来在修证之路上说，十地菩萨、五地、六地，经历了四果阿罗汉，那些都如幻，因为你本来就是佛，大梦方醒，那就是。但是中间这个，我从李四到杨宁这个病，回归的这个过程，这就是漫长，我可能经历十年二十年才能病好，那这个从，这就是个幻境，李四对我是个幻境，我说我变成李四了，我承认我是李四，我就不认杨宁，那这个李四是个幻境，那李四的所有的认知角度都是幻境。
那我们现在，你的所有对自己的认知角度都是个幻境，你要穿越这个幻境，回到本来的这个位置上，然后你才能启用这个位置上的东西，但是回归的就是修行之路。
现在你接触的很多东西，当然说，如果我已经对理论上的，佛教的佛法的释迦牟尼的智慧，很圆满地领悟了、悟了，那么我从每一个小小的法门里边，就可以证入圆通，就是证道，就像你说的内观，或者是一个念佛号，或者是你说的以前说准提咒，我持咒也能进入音声海，然后回到圆觉，任何一个法门都能进入。
但是对我们还很散乱的人来说，刚刚开始修行的人，我们可能需要一些指导，比如说，你要先有些定力，不那么散乱，你才能静下来听懂佛说的，缘所遗者是什么，佛一句话，人家有的人就听懂了，我们就听不懂，因为太散，我们在缘里边，我们在执着里边怎么能，你怎么知道缘所遗，缘剩下的那个东西，就听不懂，觉得佛说的很高深，其实是我们的......
佛说的不高深，佛不是个哲学家，也不是个道德学家，佛一点也不，佛只是就是说实相的，实相是最简单的，大道至简，是我们太复杂了，我们太博学、太复杂，想得太多，东西太多，幻境太多。因为在梦里边不断地想，你看我们从早上到晚上想多少东西呢，而且这种想是不由控制的，东想西想，东想西想，想这，想珠海，想西安，想全国，想世界，想宇宙，轰轰烈烈地，每天轰轰烈烈地想一堆。
因为这些巨大的，就像宇宙场一样的，我们都头脑这样的开放式的，全宇宙都在这了，所以一直在向外奔逸，一直在想，一直在想，就算成佛都要追求一个，不知道要追求一个光明四射的什么东西，他总在追求目标。
但是所有的目标大家心里都觉得，有点慌慌的，因为幻，就像那光芒，光芒不断地向宇宙爆炸，不断地往外射，越往，越远越慌，越远越，找不到归宿，其实他出去是寻找一个终极目标的，但是永远找不到。
但是只是，佛是说你要停下来，停下来，再安住，所以病好的过程也就回归之路，但佛说这个病叫妄想，说我们得的病叫妄想症，想多了，妄想症，慢慢，但这个就需要修证，这就是修证佛法。
修证其实在这个，就像我从李四回到杨宁这个过程中，那可能我在治病的过程中，我要吃药，那法门就是药了，还有我可能生理上要一系列变化，所以这就是转化气脉，转化，就很多东西在转。实实际际地你会感受到，你的神经系统、血液所有的东西都在转化，在圆通的过程中，好多东西在打开。
《修行的种种境界》22 #22959 @20170218