Word文字版
605、不着苦相11 #40197 @20170716
我们要学《金刚经》的时候你可以看懂。易度门网站上有《金刚经》讲义，说不着苦相。如果你不着苦相，你就可以用毕竟空的角度看苦了。苦是有个相的，你在心中有一个相，你知道那叫苦、那叫不苦，你心里边会把它规划，你会定义什么叫苦、什么叫快乐。但是你可以痛苦，这就是我昨天跟大家聊：我可以有病，但是我不能有病相。我会记住什么叫病、那叫痛苦，就说心里边会着它的相，给它个定义、给它个概念、给它个状态，在心里牢牢地把它记住。
我们看电影、看网络，我们会记住那些东西。就像比如我们看电影，看受酷刑的那些人，有时候我们身上还有难受的感觉，因为你心里有那个相，你会感同身受，有的人甚至心脏会跳起来或者什么。你有那些相，有恐怖的相，你就会怕，那又没伤害到你，你为什么怕的？都是着相么，心里边有那些相。那些随着修行就会破，定义、概念这些会破。
（师兄：那杨老师像我这种情况就是说我觉得我正常生活都没有办法继续了，这么多年，一直就是跟打擦边球一样，就是这种不得已去做什么就做，但从来没用心过。）
那你总得修禅定。哪怕我们现在不能把一切观成梦幻泡影，也不能说......小乘弟子是从形式上出离，我们在家人也达不到。你说我出家也觉得没意思，寺院我呆着也没意思，我没觉得这个红尘有意思。有的人说我要不逃到极乐世界去吧，去了极乐世界你还说什么叫烦恼？这每天乐成这样也没意思是吧？不是每天快乐有啥意思呢？是吧，比较才会有意义，又觉得一切都尽在体验跟比较，那才叫快乐，我是举个例子。止观先修点定力，然后呢，不断地看佛的见地。
其实易度门网站上推荐的《法华经》《楞严经》《金刚经》我觉得应该看看，它见地上比较说得透一点。平时打打坐，打坐吗？
（师兄：没有）
也没有，那就先看见地呗。我觉得对你来说其实当然说这些功课，你说怎么样去持咒念经这些都可以，最主要的对你来说，一定要知道释迦牟尼佛在讲什么，他的弘法的重点是什么，他在讲他给他的弟子什么，他告诉弟子了什么，然后他带弟子走的那条路。然后比如大乘小乘密乘这些都要涉猎到，对你来说。
（师兄：我前面听都能听，几月份的时候我记不太清了，反正那天我就觉得我好像知道一切是梦幻泡影，然后呢，下面我该干嘛？）
那修平等心。既然一切如梦幻泡影，你生什么气、伤心什么呢？一切如梦幻泡影，只是说你觉得无意义，先如如不动、定，那在自己在这个世界的很多事情上苦，地狱也是梦幻泡影的，你怎么会看到众生苦呢？苦也梦幻泡影，乐也梦幻泡影，战争也梦幻泡影，杀生也梦幻泡影，邪恶也梦幻泡影，你怎么会受不了呢？你竟然敢说一切如梦幻泡影，上战场去梦幻泡影试试？你只是心里边在日常生活中、在吃喝拉撒睡里边梦幻泡影，因为没啥事能触动你。你最爱的人死掉，或者是你最爱的人离开你，你梦幻泡影？真的知道这梦幻泡影？你不知道。你真的知道那些所有的一切都是你定义的，根尘两个都是你的心妄想出来的吗？佛说这个世界、这个法相，包括根尘都是我们一念妄想产生的。心是无处不在的，我们是没有局限性的，我们遍一切处、无处不在，万法都是你，这个见地你怎么能了解呢？万法都是你，这个杯子也是你，你为什么指挥不了这个杯子？那如果杯子是你，你是谁？它如果是你，你是谁？如果你在这儿，那边是你，这边是谁？你怎么能了解这种见地？
为什么我们了解不了这种见地？你已经着相了，你怎么能了解？你着杯子的相、着你的相，你怎么能说杯子是你呢？杯子就是杯子，你就是你，你就在那个凳子上，怎么能无处不在了呢？是吧，你就不可能无处不在。如果你能够达到了解无处不在的境界，你能起用万法，这就说即同如来，心能转物。你已经能达到这种境界？所以我们不知道，我们只是刚开始闻听这种见地，这很震撼的见地：心无处不在。
我们只是想象力无处不在，如果我们的心无处不在，我可以让胳膊抬起来，为什么不能让杯子移动呢？我肯定不在那，我指挥不了它。那这个心是什么样的一个心？说明不是我的意识，我的意识指挥不了它，那说明这个心的力量非常强大，它在哪里？这就是佛性，这就是佛了，我们那个真心。我们这个眼耳鼻舌身意，我们举起胳膊是用的这个意，这个意佛说是假的，这个意是没有力量的。有一个无处不在的真心才是我们，无处不在的心，那个心就是佛，就是永恒存在的、不生不灭的，是大涅槃境界，那就是佛。我们要找到这个东西，就找到我们的心，这就是修证。
修证就是找回我们的本心。六根是个假的，眼耳鼻舌身意，意念也是假的，但是心是无处不在，心能转物，心是彻万法源，法力无边。我们那个心是佛，天上地上唯我独尊的那个东西。所以所有的修证到最后都回归到这一点，在寻找本心，找到本心就安住了，狂心顿歇就圆觉、就安心、就歇了、就成道了。见性也是见这个东西，明心见性也是见这个东西，只有安住在这个东西上，你才能了解佛说的东西，一切毕竟空，你就是他、他就是你，心佛众生三无差别，涅槃跟生灭等同空花。你这些全部是安住在这儿听懂的，安住不在这，这个见地不懂，其他都不懂。
说一切如梦幻泡影，我们马上就不敢说：善良我可以梦幻泡影，恶呢？那不是让众生行恶吗？三恶道怎么能梦幻泡影呢？那不讲因果了吗？恶不会报了吗？不受报了吗？杀人怎么能梦幻泡影呢？战争瘟疫那些东西，那么邪恶的人，你觉得没有恶？你站在那你不敢说这句话，说太邪恶了是吧？那怎么能如幻境呢？我们永远站在人类的角度，佛不是站在人类的角度看问题的，佛是站在时空的，他就认为这人道本身你就是虚妄的。他不是去评判人类的善恶标准，他不是一个道德评判家，他连男女都否定，他是没有男女相空性里，无我无人、无人相无我相、无寿者相，没有男女相，没有人相。没有人相你就连人都不是，你知道吧？你何必着人的相呢？
你要想找到你那个本心，你那个本心里边连人都没有，你怎么会有人类的相呢？有人类的见闻觉知呢？你怎么会着人类见闻觉知的东西呢？如果无人，怎么会着人相呢？你见闻觉知到的一切怎么会真实呢？那不是你乱想出来的，还是怎么想出来的？然后你在那懊恼、波动、想：我是凡夫、我是佛，这么乱想乱想，在那折腾，然后本来你是这个，然后你在那儿就这么折腾：我要成佛、我要......就这么折腾折腾，有一天醒来了，啥也没了。所以修行都要乱折腾，到最后就是觉醒，梦醒了就是，你醒了就是你的圆满的状态，梦醒了就是这样，这个世界一切都在这。
你现在说我可能什么也不想做。一般的梦醒的人，听说梦醒的人一般都是救众生出轮回的，因为觉得众生都在那折腾，因为没事做是吧？一般梦醒的人没事把睡梦的全叫醒来，大家一起玩呗，不然一个人醒来多寂寞，剩下的都睡着呢，你不叫他？把睡着的叫醒来。一步一步来，就像比如《金刚经》说一切如梦幻泡影的时候去思考过：为什么佛说这是个梦、这个东西为什么叫梦幻泡影？它对我如此真实？去了解为什么佛这样说，再去了解缘起性空的思想、无生见，它是从哪儿来的？说万法本无生，缘起但是毕竟空，这个空是什么？就说不断地去了解，从经典里边，还有开示里边，去了解这种毕竟空的境界、万法本无生的境界。
一旦你了解了，你就知道我在修什么，修行我要我修到什么境界就是醒来的状态。然后我就没有说是什么是有意义的、什么没意义，脑子里不会有这种想法，什么叫有意义、什么叫没意义。
《不着苦相》11 #40197 @20170716