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877、随着你的心路成长19 #23895 @20180610
是的，这显然是《金刚经》影响你了，因为一切皆空，你就把一切看空了是吧？那你这个就是你对于文字的理解或者领悟，你悟性挺好。虽然这是个境界，不代表什么，不代表你证果了，这是虚空。
把一切看空了，“空”也是个相，你还没离相是吧？你把一个杯子看成了个虚空，叫“虚空相”，只不过是一个杯子的相变成了虚空相，这个还不代表你根尘脱落。
但是呢，这个有助于你去探索这些境界，因为有境界会有助于激发起探索的热情，就是怎么会这样呢？难道真的是一切无形无相的吗？难道为什么我会看见这个山川河流遍虚空？
因为一切本来无定相。真的有时候，比如你坐在这，你是人类，我们有人类的共业，所以我们共同看见了这样一个房子，而且大家有这样的人坐在这。
但是如果你一下子变成天人了，就是你坐这用天眼看，这块全是光明，人就消失了。这就像你看见的境界，比如说山川河流是人类看见的，突然一下变成虚空了，可能是色界天、无色界的众生看到的状态。
一下子你的眼睛，可能某一道众生看到的，那块就是虚空、就是没有山水的。但这都不过是每一类不同的众生在时空里现起的相而已。
它是善境界，但不代表证量，说明你有这样的善根，所以继续修证、修正定。因为每一道众生看见的境界都不能算真相。就是如果你是人，最后成道以后，那么这就是空性，你按人类的角度看就是空性了。
你何必要看成虚空、看成虚无、看成光明？“色就是空”，这就是空性，这些就是空性，不用把它看成梦幻泡影是吧？“见相即见性”，但是现在我们还不行。
你继续继续看就行了，没关系它变成，明天变成虚空了、变成虚无了，只能证明一切法无定法、万法无定相。
为什么无定相？因为它是个幻境。为什么山川河流没有定相？你能够清楚地看到它是虚空，因为它是虚空也是黑、它是山川，只是因为在空性里不同的众生发现的，你是人类的众生、你是人道的，那你人道的眼睛会发现山川河流；天人道的可能发现光，或者是其他道；那龙道众生会发现水等等；琉璃世界的人来就看见琉璃等等。
你每一道众生看到的境界是不一样，都在空性里运作而已。本来就没有什么山川，没有地水火风空识，没有这些，只是众生随业发现在空性里。
这样你会了解，一切都是你的心的妄知、妄见、妄动，无明一动的妄知妄见。万法本无定相，所以万法都是幻境，空性如如不动的真实的在这里。
你在空性里发现这、发现那。所以我们才在修证的时候说：修觉而不动，不要有能觉的跟所觉的。如果你觉得“我看见山川河流了”，这是人类是吧？
假如你看见了说它变成虚无了，可能变成色界天众生或者无色界天众生，或者是我看见那块是，你只要有个能觉的跟所觉的境，那你肯定在时空里某一类众生的视觉范围。
你修觉而不动，没有所觉的、没有能觉的。因为人类总是说“我得觉点啥吧”，这坐在这“觉而不动”，要不觉得“我不动了吧”，“我不觉境界了”，说“我觉得我散乱”，“我觉得我不动”，都错。
你觉得你不动？因为四大皆空，没有能动的东西，怎么你觉得你动跟不动呢？你任何一个定义都是错的。所以修如如不动，没有能觉的、没有所觉的，然后你才能突破，动静二相都是假的，先从不动开始，要修证。
印记的清理需要你活在更高的等级，很多人类的印记会消失，当然其他道的印记再会来临。发愿，发愿去。在修证佛法这一块呢，我不太愿意教你心理暗示去那样子，因为那样更麻烦、更多的事情。
你只需要不断地修禅定。如果你要是在修证佛法这块，要去清理生生世世的痕迹，何况这还是这一世的，狗狗压这个，或者我们看了一遍一部电影，或者这个电影很恐怖，或者这电影里边有很多连环杀手，或者会深深地留在你的影像里、头脑里边这个。你就像个全息的录影机会录下来。
他要想彻底地把他尤其生生世世的习气欲望也在，就像瀑流一样，每时每刻每分每秒都在影响着我们当下的见闻觉知。你以为不影响，其实这些是察觉不到的，它就已经瀑流一样在影响。
你睁开眼，你觉得你喜欢他、不喜欢他，爱这个、不爱这个，取舍选择，其实都有生生世世的习气有关。他就不断地在熟一些报、熟一些报，让你取舍、让你选择，让你这样子在挣扎。生生世世的如瀑流一样，还有你当下还有这一世的很多东西。
你觉得你能够消除不了，你只需要发愿我要成道，发大愿，然后呢不断地修证，让你的身体气脉一旦有一次的转化，就清理一次的痕迹。比如说你坐在那儿转化成光的时候，人道的很多的信息会消失，就不再影响你了。
它也不是消失，它就不影响你了，知道吧？就是这个杯子并没有消失，它还在你面前，但是它跟你没关系。空性跟万法没关系，不是空性说从万法从空性里生出来，因为空性跟万法没关系但是万法就是空性？这个很难理解。
为什么万法就是空性？因为空性是本来存在的而且不生不灭，空性是无所不在、不生不灭的，那么空性是永恒的，它是唯一真实的存在，其他的都是假相，万法都是假相。因为万法虚幻，所以它是众生在空性里发现的相。
这就像说我说天人会发现什么，人类会发现什么，畜生道会发现什么，那它是在空性里边发现的幻相。既然是幻相，那万法都是空性是吧？因为它万法都幻，所以它本无生，所以它叫无生见。
就是我们众生都是在探索：万法从哪生的、灭到何处？我生到哪里？我生从何处来、死到何处去这些。众生探索的是相相的生灭，但是相，佛说，因为相的生灭你是无法探索的，因为相是个幻境。
幻境既然是幻境，它就没有生、没有灭是吧？如果有生灭、有因果，这就不是幻了是吧？因为是个幻境，所以在本来的最根本的第一义谛上，万法本无生，就是根本就不存在。你有人类的眼睛，你一定发现人类的世界，知道吧？所以这个幻法。
所以万法都是幻境的时候，它就是空性。所以六根六尘到最后全是空性，根尘识全是、十八界全是空性的示现。这是一种说法说空性的示现，其实万法本无生。
但是如果你修证到真空的时候，你回到空性的本来样子，你证入的时候就可以生妙有。这是你证入果位以后，它是这样生妙有。生妙有就是随心念所生做一切事，就神通广大、法力无边的样子。
但是万法本无生，它是虚妄的，它现在留在你的根里边留下印记。万法本无生，你的狗狗你都没有出生过，不是你的狗狗可能，那个狗狗包括你、包括被压，因为时空是个虚妄的，就像在你面前演了一个电影，留下了痕迹，知道吧？
我们现在想从这个痕迹，说这很残忍的一个痕迹或者什么，想去清洗这个痕迹。只要有个你，总有痕迹，这一世的痕迹停下上一世。只要有我、我执未尽，痕迹会层出不尽，还会有新的痕迹印进来，就像你永远有一个录像机在那架着，永远要录像，知道吧？
去突破自我、突破我，生生世世的印记都不再影响你了。就算生生世世，不管你做过什么，十恶不赦或者什么，它都不会影响你，你活在空性里。但是为什么很多人说，就像佛陀也在因果报应里？
因为比如说他会被果报什么，这就是他其实他活在一个空性的境界里，是众生在他那儿发现了因果、发现了，人类发现他受了人类的果报，所以其实他不受。就是他是一种就是佛说“我的世界是永生的，不清净无染的吗？是你们看到我的世界是五浊恶世”，是不是？
他还有自受用境界，“我的世界不会灭，都没有什么劫浊、什么见浊这些浊”，就是说劫什么这个劫那个，但是是你们，因为你们的六根染着、你们的执着分别，在我的世界发现了这个、发现了那个。
修证就好了。那其他心理学分析说这样那样，也起点作用，但是这个起点作用也可以，也可以消除一些你记忆里边的东西。但是生生世世的东西影响你，你都不知道，你怎么消除？
你能看见的，我们通过遗忘、通过一些方式来解决，但是生生世世那些东西，你都不知道它怎么影响你的，怎么变成这一世的果报的，你怎么停止它？除了如如不动，先从定中开始、正定开始。
一旦我们开始了悟佛学的教理的时候、释迦牟尼的教理的时候，不要去忘记去修定，戒定慧三学。只了解智慧，智慧是了解佛学是为了让你如如不动定下来的，因为只有你定下来去看，才能亲尝法味、才能看清楚生命的真相。
如果佛不去讲很多的第一义谛、了义不了义，你不会修的。佛很多讲法只是为了你去做信受奉行。
因为佛不讲明白，你说凭什么我坐在那儿打坐？我坐在那儿能干啥？我坐三个小时、八个小时，又累、腿也疼是吧？我好烦躁，这就能成佛？你不信的。你觉得成佛这件事我不动就行了吗？
我盖个房子还得一砖一瓦搬呢是吧？考个大学我还得十年寒窗、努力奋斗呢，为什么我要学很多的技能、科学知识技能？但是为什么我学个佛、我要成个佛我就不动就好了？
还要把过去的经验都要放下，把那些知识也要忘了，还有理障是吧？那这个修学佛法就有点是吧？这样就能成佛吗？你会疑问的。
所以看完佛的三藏十二部，看完佛的很多经典，你就知道为什么我们要坐在那儿，因为我们本来是佛。你知道这一点，你才知道“如如”，为什么要如如不动就出来了。
你要你本来不是，你要去创造一个佛，我相信你比考大学难；但是现在你本来就是要露出一个佛来，把空性展现出来，我觉得没那么难，只是时间问题。因为你本来是有，你就在空性里，只是你被六根六尘六识、这些诸缘幻起幻灭的这些诸缘迷失了，在这无明迷失了。
只要你迷失，你知道你就在生灭里；只要你在生灭里，你就在轮回之中；那只要你在生灭轮回之中，你就不会自在。
就算你在这一世很幸福、很快乐，总有一天可能会失去这种幸福跟快乐，因为叫生灭法；即使痛苦，我们有一天也会快乐，快乐了有一天也会痛苦。所以只要在生灭法里边就不能自在。
还有就是这些，有时候印记很深的这些东西，什么也清理不了也可以，因为他修行的时候修正定的，定能开启智慧的同时能转化气脉。气脉一转化，很多信息就不会影响你了。
而且气脉的转化能导致你觉得你的心理成长了，就人会变得无惧无畏，就是心理心路成长。就是我们现在看着像大人，其实心性上没长大，就是几岁的小孩。
你看就算小时候你喜欢一个人的时候，跟小时候你妈你爸要走，你不哭哭啼啼一样样吗？只不过依恋的对象不同了。小时候失去个小汽车你很生气，长大了失去个大汽车你很生气，玩具变了变而已。
就说在情感上或者在很多问题上，你的心智你没成熟，还是个孩子一样的。但是气脉一转化你会，你的心路历程你会长大，心路会成熟，成熟到十五六岁、二十岁的状态。那个时候，这个世界的很多东西不影响你。
就是小孩子，就像我们现在拉灭灯看个黑都很怕，小时候就是怎么黑了哭鼻子，一个人睡个房间也哭，“不行我要跟我妈睡”；长大了，你巴不得一个人呆着呢在房子里是吧？因为你长稍微长大一点。
心路成长的历程也是，随着你的心路成长，你会对这世界的真的是沧海桑田、很多东西的变化什么你就不再……就算你没成道，你都不会影响你；就算你有个痕迹，也影响不大。成长让自己，但心性的成长我觉得是学圣人的言论可以，我觉得释迦牟尼佛的更高一点，因为他直接让你回到了本来的样子。
他不是教你在这个世界做人的，做一个善女人、善男人，他不是说做一个品质高，他不是这样的，他是让你突破人类的局限性呢。
当然你成就了，你肯定不做坏事，因为你没必要，你都无我了。做坏事是别人触动了你自我的利益了，你都无我了，你干嘛做坏事、遭受那个坏的果报呢在时空里是吧？
就算它是假相，来了你要觉受、没破也挺痛苦的。一个无我的人不可能做坏事是吧？他就不会那样做事的，除非他为了度众生故意示现个坏人。如果是他是正常的，他干嘛伤害别人？
因为无我的时候他就是一切，一切都是他的空性的化现，他跟众生是一体的，怎么会伤害众生？
你着众生相，你着众生相就是着甚至更多的，一个善良的人，首先他就很多着众生的苦难相。所以我们说“心存利他，没有六道众生可利”，就是一个大菩萨行走在刚开始修证的时候，在修定的时候要心存利他之心。
但我说利他不是在你头脑中就出现六道众生的苦难，你要去救苦救难，一下出现六道众生，“看地狱道众生苦，我要去帮他”。利他没有可利的对象，只是心存利他。
心存利他，然后呢当人道的你在人道，其他道看不见是吧？就是个畜生道也不太找你帮忙是吧？就是人道这些冤亲债主，然后呢有的人过来找你帮忙，或者做事的时候，你用你的智慧评判，除了碰瓷的，除了碰瓷的你可以去鉴别一下，剩下的你都可以宽容忍辱，或者修一些法就是去帮助，这就利他了。
不需要坐在那儿自己被自己感动了，“六道众生都在苦难中，我要轰轰烈烈做一件救苦救难的大事，我不是菩萨吗？要利他吗？”你心中有利他、有对象，你就错了。没有我、没有所利的六道，然后心存利他去修正定，这就是修证菩萨的修证。
然后对境的时候，在事情上对境的时候去做利他之行，站在别人的觉受上想问题，这就叫利他。大家因为平时很简单，我们没有那么极端的案例，又没上战场，又没有说遭受严刑拷打，我们只是平常日常生活中，有什么利他之心？
就是说当两个人坐在一起的时候，平时一个聊天，站在对方的觉受上想想问题不就完了？这已经很厉害了，能够放下自己的习气欲望，站在对方的觉受想问题，说话做事的时候不带着情绪说话做事，这已经算是菩萨行了。
你不管自己多痛苦、跟人交流的时候，不带着情绪说话，这已经都是利他了。就是和平时期的利他之行，这就是。你说极端的战争那是另当别论，那我们现在就在和平时期，大家都物资丰富，也没有人说怎么要你的眼珠子，让你布施个眼珠子、布施个零件的，没有这样的。
《金刚经》破一切相做利他之行，破一切相去心怀利他，当人家寻求你帮助的时候，去做利他之事。当然可以也做世间的慈善什么这些，这些我相信你懂的、会的。
《随着你的心路成长》19 #23895 @20180610