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818、入定就是人类停下二元对立的认知10 #23356 @20180604
入定刚开始是我们很散乱，一般的，刚开始以身心不动，那大家总结出的唯一的，就是总结最好的坐姿，他觉得躺着或者什么都不太好，就是人类反正就这些，不是躺着就是站着，要不坐着，那他觉得坐着比较适合入定，说躺着跟站着不太，站着太累，躺着容易睡着，坐着比较好，所以大家都属于，都修禅定禅坐，通过坐来入定。
那入定呢，就是人类停下二元对立的认知，比如说你坐在那修觉而不动，你首先要有没有一个能觉的，没有个所觉的，比如说我说坐在这，我觉而不动，你有一个能觉的我，有一个所觉的境，你这已经动了，你不能坐在这说，老师，我觉得我放光了，但是我没被境转，你这叫动，我放光，但我没被光转，你不要这样想，你放光就放光，你如如不动叫放呗，怕啥呢。
因为你本觉本明里边就有光明跟黑暗，什么都有，你就放，你还能，它本觉本明什么都万法俱足，你如如不动就好了，你不能说老师我很散乱，我被散乱转了，或者我没被散乱转，这个也是动了，就是第二念就叫动，第一念当你察觉到的时候，你放光了，你起了一个念，但是马上停下来，不要起第二念，这就修定，这叫修，任何一个里边，不要建立二元对立的系统，就是在中道上。
比如说我是善的，我是散乱的，或者是我是散乱的，你本来本觉本明里边包括我，包括散乱，你的六根跟散乱同时在你这，同时在空性里，都是你，但是你现在建立起个我是散乱的，那么有一个散乱的境，有一个你，散乱变成对境了，这样就建立起了人类的二元对立的系统，这个系统会让你停留在人类的时空里，就突不破，这个软件会让你停留在人类的时空境界里，突不破三维，突不破人类的维度，然后让你产生错觉。
所以如如不动，因为你本性里，一切境界都是你本性，因为本性里边包含虚空，包含万法，包含什么，虚空万法都在本性里，包括散乱，包括黑暗，包括光明，包括定，包括散乱，什么都在这。
但是最重要的是你要不动，任何境界，但是你不能说，我说觉而不动，大家就觉得，因为为什么要起这个名字叫觉而不动，你直接不动就完了，为什么要觉而不动，是怕你变成石墩、草木顽石，就是提醒你要保持一个灵敏的觉，但并不是让你去觉点啥，并不是让你说一定要觉点啥。
大家一说觉而不动，总得觉点啥，觉得我动了，觉得，不是让你，没有能觉的，没有所觉的，修觉而不动，这是其一，这就像我今天举例说，你心存利他之心的时候，不是让你去，当我们说利他的时候，脑子里一大堆的三界六道。
我说利他没让你利益三界六道，心存利他，你心中不要有三界六道那公多相，那不累死你，还没利他，你就累死了，心存利他之心，如果事情来了，你去站在别人的角度，多考虑的问题，修忍辱也罢，修利他也罢，你帮助他也罢，站在别人的角度觉受上考虑问题就行。
因为现在我们，大家都不是六零年缺吃缺穿，或者是都在，都实在是走不过去，过不了坎，大部分人都差不多，都普普通通的，你这个利他也不用说是多难，心存利他之心。
但是呢，如果有人有事需要你帮助，你就站在别人的角度，站在别人的觉受上考虑一下问题，这就利他了，多体验一下别人的苦，苦难，就算他今天怎么了，也觉得他今天可能烦，或者是什么，你不要贪嗔痴慢疑跟着爆发就行了，这就是心存利他之心。
不是说坐在那儿，我要利他，然后脑子里一大堆三界六道，畜生道，饿鬼道，地狱道，然后好像你就像拯救地球，就说要成了一个英雄了似的，这种利他，你想想就累死了，就是这样的，就是我们人类，这就是我们的惯性，一说利他，就要有个利他的对象，就要找个对象利，一说觉而不动，就要有个所觉的能觉的境界，这是一个误区，在修的时候。
修觉而不动，因为一开始觉而不动，大家都修觉而不动，不被境转，内外境转，那么没有能觉的，没有我觉的，就是这样子，这就叫不动，没有能觉的，六根空，四大皆空，所觉的不是境界吗，你觉的不是一个就是外境，一个内境。
内境就酸麻冷胀痛，气脉明点，这些所有的都叫能觉的，还有所觉的不是外境嘛，甚至是你身体也叫内境，也叫你觉得，你怎么放光了，也是个内境，内外境。
内外境，当你觉得，我放光了，不要想第二念了，说为什么放光了，他怎么热的‘，他怎么冷，其实所有都是人类的分别，对，就是身体还在六根上折腾，而且是用人类的意识折腾你的六根，用人类的认知折腾六根。
所以刚开始这样子，不管内外境怎么动，你如如不动，但是我们有本能反应，这就叫本能，我再说到本能，突然热起来了，你马上就觉得热，怎么热了，对，第一念，你就起来了，你根本就没有说是，经过大脑的思考过的，热了，一下子出来，第二念不要起了，不要想为什么，不要导引它，不要想。
我们的空性里什么都有，你了解，这就是从第一义谛修，你要是导引你的气脉，打通任督二脉，那是第二义谛了，那不是，那就走弯路了，你空性里你会排斥其他的东西的。
先不管它，这样修得最快，就是以第一义谛，你空性里什么都有，但是你不分别，这是最快的，你要说安住在空性，你排斥任何一点，你都在这个世界上，你不能到达某一个点，比如说你要普度六道众生，甚至你排斥病，你都到达不了天魔道或者地狱道。
你无法入那一道度众生，你度不了，你连病都不敢排斥，就是在空性里一切具足，但一切无相，就是病都无相，这是个实证，因为我自己有病。
就是你，它这也是一个修证，就说你借假修真，因为对于空性来讲，病、健康都是假，当然这个不是不让大家看病，刚开始得病要吃药，我再说一遍要吃药，要用助缘，是修到一定程度的时候，有些病理来自于其他维度，就说来自于你的那一块到达不了的。
比如天魔道，地狱道，畜生道，你无法介入的时候，你在空性里一定不能排斥那一道，因为那是你的，就说你还无法穿越那一道，就说你的气脉没有到达那一道。
因为你的空性包含万法，你跟众生是一体，你在如如，不能排斥不是你欢迎它，也不要说我接纳它，这个又错了，很多心里那个，这个很重要的，这些见地，老师说不排斥，你来吧，我接纳你吧，千万别这么，不动，不要想，不想。
我既不排斥也不接纳，不要想，因为无相，所以你会接纳一个虚无的东西吗，还是排斥一个虚无的东西，你不会接纳虚无的，所以六道都是幻境，你也不要接纳它，也不要排斥它，这就是大乘菩萨道，如如不动。
任何时候记住如如不动，身心不动，心也不要动，这个是最中道，就是破了万相才是中道，才是中，因为对人类来说是，破了二元就是中，没有左没有右，没有空没有有，没有垢没有净就是中，不在二元中间。
但是对圆觉境界的时候，万法不生，就是说无生，万法本无生才是中，就说破尽一切相就是中，那是圆觉的中。
然后你就是宇宙的中心，什么中脉，你就是，你在哪宇宙在哪里，宇宙的中心在哪，宇宙是没有中心的，这些见地，慢慢地从人类的见地解脱出来，这就突破维度了，你就开始进入圆觉了，因为你本来就是。
《入定就是人类停下二元对立的认知》10 #23356 @20180604