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146、它是一个过程19 #23124 @20180126
这是个过程。既然你有清明过，我相信你没退步。修行刚开始就是好像知见都懂，修修修就迷迷糊糊了，它是一个过程，再修修就又清明起来，再修修又迷糊过去了。因为对人道不再关注了，所以慢慢就迷糊了，人道更新多快。
离开人道的就是你对人道关心得不够多，对人道吃喝拉撒睡不太关注了。隔壁家下几个蛋，那个鸡要不要怎么样，你也不关注了，你不关心人道的事了，所以你觉得你离开人道了。你关心一下就回来了。你还是不想关心它。我倒觉得你挺现实，帽子也是人道的，衣服也是人道的，没人把你认成其他道。
你的定义，因为你刚才在诉说这些的时候非常清晰条理，所以你只是头脑有点昏沉。昏沉有时候年龄有关系，就是随着年龄我们是比以前老了些，还有饮食、年龄、气候都在影响，还有宇宙场，我们还有共业宇宙场的变化，二零一二年以后宇宙场变化挺激烈的，共业等很多原因这几年都在影响你。
还有身边的见闻觉知很多，比如在一个地方修行修久了，太熟了。比如你们今天第一次过这个道场来，这个道场就会对你们触动蛮大的，大家就会不断地交流什么，你坐这听上我一年试试。然后说老师你要不要喝点水吧，咱回家睡觉吧，就是会累。所以熟悉的地方没风景就是这个道理，太熟悉了，大家太熟悉了。环境对你没触动了，你也会疲沓，那个山也不绿了，树也不绿了，都那样的一个环境。
大家第一次、第二次见面，短时间大家都很好，师兄们都很清净，坐久了看见的全是习气。大家怎么有那么多习气呢？第一面见她挺漂亮的，挺好看，你的衣服也挺好看，头发也挺好看，第二面坐一个星期以后就是，她的习气太多了。这就是往里看，越来越往里看，所以这也是你待在在一个环境里逐渐会昏沉的原因。有人影响你，这个世界在影响你。共业就是你身边的这些环境这些人，开始影响你了。
为什么他们影响你？第一念不影响你，第二念时间久了就影响。因为你看到他们身上的东西了，你在认知。你的认知在影响你。比如他是很善的，他是恶的，他是邪的，他是正的，他有什么关系，他是什么，你知道这一大堆认知马上就席卷你，就像龙卷风一样把你搞掂了。
实在不行就离开那个地方出去玩一下，旅游一下出去走走，太昏沉的时候出去走走。也没地方去，因为成人都有这个概念，说去哪不一样都是人。但还真不是，有些人不一样的，当然你换一换环境换一下人，不同的人事物，都可以有触动，重新触动一下。但我觉得你挺好，我觉得状态不错。
观音菩萨啥样的？你不一直在修行吗？修行已经差不多融入你的生活了。比如你在寺院或者什么道场，你就认为自己在修行的地方。人世间的东西比如说大家在这个道场，因为留在这个道场的人，我们从早到晚基本上都在谈佛法，基本上外界的事情已经不再谈，大家就在这样一个氛围其实在熏染。这个时候你说这个人还能很精准地、精明地提起神来说是我要怎么样修证，这个比较困难。因为他已经每天都在佛法的这个熏染里边了，所以他反而他没有对比了。
如果他在红尘里边，比如你现在身边的这些都在红尘，现在我们在歌厅，蹦唱又喝酒吃肉，突然给了个座垫，他就觉得我终于又开始修行了，他会分开，就是他那个对比就很强烈。他就觉得自己修行。如果你每天在道场，你就算在道场混，你都不觉得自己在修行，觉得自己不精进，因为你没有强烈的对比，其实你在修行。
因为每天你都在熏陶，你都在佛像面前，你眼里看的是佛像，耳朵听的是梵呗，大家说的是佛话，这好歹也说经典里边的话。还有身边的人每天也说感恩心、慈悲心，所以我们要去修功课。寺院会有早晚课，就算打扫地，也是打扫佛像，不是打扫别的地方。就说你所有的都在跟佛法有关，你怎么能不这样呢？就是这样的状态。
你们俩我刚才看叩头的时候很标准。师兄们到目前如果发个奖牌，你们俩扣头是最标准的礼拜，发个标准奖。就说明你们经常在佛前礼拜，当然拜师的师兄们都挺标准，都挺好的。因为我不是要求标准，因为这随便了。因为大家都是在家人，都没有训练过，怎么叩我觉得都不是很重要吧。
我发现我第一次也不标准，我也不会叩头。但人家两个人那种样子，你们已经熏染出痕迹来了。一看就是来自于寺院的，一看就是出身寺院。在寺院做早晚课做的已经有痕迹了，所以你一直在修行就是这样子，只是说修什么而已。
一定要经常打坐，打坐久了会糊涂的，我到底干什么？我为什么坐在这打坐？有时候真的会。修十几年，修修修，修一天坚持到八个小时的时候，突然醒来，坐在座垫上，我在干什么？问自己，我在干什么，我为什么盘着腿坐在座垫上？也会问这句话的。修迷糊了，把佛知见全忘了，空性也不知道了，傻的，脑子里啥也没有一片空白。
我坐在座垫上干什么？尤其一个人坐着的时候在关房，我坐在座垫干什么？成佛，佛是啥样好像记不起来了，因为一开始还把佛编了个像，后来就想不起佛啥样了。即使这种无形无相，他脑子里有个意念，他要追求个无形无相。但是坐久了头脑空白的时候，坐上七八个小时真的想不起无形无相是啥样子，问自己在干什么，而且怀疑难道打坐能成佛？佛是啥样的，我怎么一点也想不起来了。真的会这样，而且就修好久以后会这样问的，那个时候不是退步了，也不是进步了，就那个样子，修行就那样的。
所以佛你看经常说他从来不夸人的，佛不说你，你看你进步了，他不说。他说既不是善，就是说善境界。他都不说是个好境界，他不这样讲的，就善境界，就说这个境界不至于让你退步，所以叫善境界。要让你退却的就说恶境界、不好，但是不让你退步，这就善境界。
因为我们总在境界里，而所有的境界都是平等的，告诉你全在梦里边。你说梦里边还有个不平等吗？你晚上做梦你还说，我前半截梦比后半截梦高级吗？我前半段梦比后半段的梦梦得很高级？都在梦境。为了鼓励你出去，给你弄了什么果位，什么登地，为了鼓励你，继续努力地挣扎从梦里醒来，就是那个境界。你那天就是那样，那一刻就是那样的。
就像我们轮转到每一道，每一道有每一道的本能的状态，你在其他道天生就那样的。我们有个踏雪，踏雪是个狗，我们公司的狗踏雪一直就那样的，天生的就那种境界。我们人就是这样的境界，一只猫就那样的境界，没有善、没有恶、没有哪个境界更好。
我们修行，它就是那个平常心，平等的，平等你永远坐在这，你的境界忽好忽坏忽高忽低，一会上天了，一会掉地狱，一会在天堂，一会在地狱，一会在梵天，一会又掉在十八层，都有可能。一会体验痛苦，一会体验快乐，哪个境界好？哪个也不好，尽量别动，但不动怎么可能呢？
你这个不动也不是，你得破了动静二相。你有一个不动的相在那儿你迟早会掉的。因为因缘不具足就动了，所以这个不动也不对。只能在这等着开悟了，等着解脱开悟，见性、见空性、证入空性。只能从不动进入，但不动是你建立起来的，破了动静二相的不动才算，破了动静二相以后，动静二相不生法相了。
什么叫生法相跟破动静二相？破动静二相是说你不执着动也不执着静，就不住动静了，不执着动不执着静。觉得这俩是无相，这叫不着动静二相。动静二相不生呢，指的是法相。法相是你不执着了，但是你已经定义了，你本能地知道那叫动、那叫静，这叫生法相。
举个例子，我说苹果，你本能地头脑里边会有一大堆关于苹果的认知，比如苹果是甜的，吃在口里是脆的等等，是从树上长出来的，不是从土里刨出来的，对它的一切你本能地这叫文字相。我说个苹果，你怎么就想那么多呢？我说个苹果，因为你通过文字相来去认识苹果，去听懂我这两个字。
所以动静也是，我一说动静，你头脑中对动静有本能的一个认知，知道吧。就像认识苹果一样，这叫动、那叫静。什么叫动？我这叫静吗？我还举着呢。所以你对动静的认知，只是一个相比较一个相的概念。所以即使你不住动相不住静相，但头脑里边有动静二相的法相。先从不住最后破尽法相。本能的认知就消失了。
动静就像比如说修耳根圆通，动静二相了然不生的时候，就是不生法相的时候，闻与所闻尽，根尘开始脱落，闻与所闻尽的时候，只是耳根脱了，你的六根里边耳根才是第一步，你对声音还有感觉，声音不是你听到的，是你心里边认知出来，还在认知范围。
所以天人听声音，不是说话的、没有声音的，感觉，他心通不是知道你声音，是你心动就知道你说话，知道你说啥，还用说话吗？还用拿耳朵听吗？要耳朵干啥？说不用耳朵的，你说啥我知道。就天人他心通，觉。所有的一切声音，一切声音里边有相有花，声音里边有草，有苹果，啥也有。
所以声音音流海，什么叫音流海？你以为音流海只是一个耳根里边一个声波的振动？那你太有局限性了，声音可以感觉的，觉与所觉空，声音可以感觉的。而我们什么才感觉？我们是感觉冷热，因为我们感觉局限于触动、触觉，因为身体的触觉，声音可以用心感觉的。大音希声，所以这个就说你开始破，不生法相，从破本能的东西，所以我们苦就是因为本能的觉受会生起来。但这个本能的东西要破就需要修证，光坐在那说理没用的。
修证从哪入门呢？先从不动开始。觉而不动开始，先从这开始进入，不管你在座垫上还是座外，觉而不动。觉照但是不要动，身心不动。但让你觉啥呢？啥也不觉。但要觉，因为怕你变成草木石墩。但是你活着肯定觉。觉，但不动，不动是什么？不只是身体身心不动，而且头脑里边不要定义，这叫动，这叫静，这叫美，这叫丑，这叫善，这叫恶，这叫烦恼，这叫快乐，这叫散乱，这叫清净，不要定义，定义了也叫动，你心动了。身心不动，保持觉，如如不动三个小时没准就开悟了。
你会知道的，你连它去哪都不知道这种事都知道，说我不知道它去哪了，这不是你觉到的吗？我不知道它去哪了，我知道它去哪了，我知道自己散乱，这不是觉吗？那个一直很了了分明，我知道自己傻、我知道自己不傻、我知道自己一片空白、我知道自己没有空白，那个东西从来也没空白过。既不空白，也不是不空白。
但是你的所有状态它都知道，我们才能说，说的那个是你，那个傻的那个不傻的跟你什么关系？啥也不是，只是个现象状态。就像天空跟我说，我今天有乌云，我今天有白云，我有黑云有白云，但你能影响天空的宁静吗？乌云白云能影响辽阔的天空吗？现在你跟我说就是天空跟我说，我有乌云我有白云，我傻，我不傻，我散乱，我烦恼，只是说我有个黑云，我有个白云，但我看见的是天空，我没看见你黑云白云。黑云白云是你说的过去的，但此时此刻你就是。
天空一直在晴空，一直在，那才是你。修的是那个东西，那假的修它干啥？黑云白云能修出个佛来？其实修行就这么简单，你说那为什么还要很多法门？你不是乱动？所以很多法门都对治你乱动。不是心动就是身动，所以说禅定冥想静坐各种法门，都是让你不让你乱动，让你身心不动，不要着相。
《金刚经》说来说去不就是不要着相，不要着相，第一个不就是不定义，你一定义黑的这不着相了？本能着相。一定义这不就心动了，它是黑的你还能不讨厌吗？你不喜欢白的，这举例子，黑的、邪的、恶的、这不是很讨厌？一定义你已经堵了，已经堵上了，心里说那家伙这么邪，堵了，好，这本能反应。你不定义它是黑的，你怎么能反应？但是你说我看见了黑的，一眼看上去就这就一下子就反应了，为什么？因为你没修行。
你修行、修有定力、修破六根圆通，你破眼根的局限性你就不会这样乱想。你就不会这样想问题，这个我觉得蛮简单，这个不会吗？这个我觉得不需要说。修定不住二元对立，不着相破，离相不是把这个手机扔了，是身心不动，保持觉知身心不动。但是要从不定义，心从不定义开始，身体从打坐开始。
初学，如果很散乱就把它拉回来，散乱了拉回来，散乱拉回来。实在还散乱就修脉轮意守，意念守住一个地方不动，然后呢持咒听音乐念什么，各种法，观呼吸，陪呼吸然后数数，数绵羊也行，念佛菩萨名号，祈请佛菩萨加持。反正修专注，如果有多动症实在不行的，那真的咋办？我也不知道了，那就推迟成佛时间吧。
《它是一个过程》19 #23124 @20180126