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344、现代众生修行的两大障碍29 #23837 @20180321
是，这是人类的说法，人道的说法，人道、佛教史里边说法这样子编的，所以继续修空性，可以信也可以不信，我从来没这样看，但是我也不否定这个。真的，我不是说一切皆空，不说这些，我不会这样看那些经，我每个都看它在讲啥，而且每一本讲了，他是否哪个更重要。就是在末法，在这一个网络时空，哪部经拿出来更适合众生的修行，我只看这个。我不说他的观点什么，因为佛度众生都是对机说法，他哪个更重要。
就是说，你看就像《楞严经》，为什么我会很慎重地，我等等再讲，等等，因为现代众生就是多闻跟情欲，阿难多闻，摩登伽女情欲，佛在对机说法，因为佛在度摩登伽女，在度阿难，他一定在说第一义谛，如来密因，至于一切是空性的，那情欲也是，他怎么能否定摩登伽女呢？所以摩登伽女本名叫薄基提，是叫自性。
但是他又讲要离杀盗淫，后边杀盗淫甚至五十阴魔、五十天魔都是，你看那些天魔附体，每一个天魔都是在鼓励你行淫，每一个天魔几乎每个都是说，行淫是好的，行淫是好的，所以在大乘佛法里边，好像说完《楞严经》，很多人就觉得，你只要说是淫这一块，你只要谈这一块，就好像这个人是天魔，就有问题，就是魔，就说看完《楞严经》，魔影重重的。真的是看谁也像天魔，心中有魔相，是吧？
还有很容易把它，刚开始你看阿难的问题，佛说你是因为什么出家的，说我厌恶父精母血，这本身就已经不是如来密因修证了义了，阿难这个见地在小乘见地里，父精母血怎么能染污空性呢？那如果父精母血染污了空性，我们每天从生下来走到今天，都背着个罪孽，因为我就是父精母血生成的，是不是我心中有罪？而且这个情欲，是，我就是来自于父精母血，我身体就是一个我自己的执着，再加上父亲的执着，母亲的执着，精是什么？父精，父亲的执着、妄想，母亲的妄想，再加上我的妄想，形成了人道的我。
如果我们不能在这里边见空性，佛说持刀上阵也见空性，为什么情欲就不能见空性呢？杀生也能见空性，但是这样，佛在度一个妓女，你要知道，《楞严经》在度一个妓女，他是不是从这是邪恶的，要戒杀盗淫，这小乘见地，他不能，他在讲如来密因，万法都是空性，但是众生不能从杀盗淫里边见空性，没有办法明心见性，但是这些观点，一点从一开始都要探及到。
阿难从一开始说，我看到佛三十二相、光明相的时候，我厌恶这个父精母血，所以我出家修行，是不是？阿难问的问题，你看《楞严经》，阿难问的问题是说，我要修大菩萨的定，佛讲明心见性，空性里边如来本定，楞严大定，而摩登伽女没学过佛法，刚开始修佛法，佛一开始就教楞严大定，如来密因，因为度情欲，度一个妓女，只能这样子讲，只能这样度，万法都是如来藏妙真如性。否则摩登伽女说，我是个妓女，我会有罪恶感的，因为所有的佛弟子都是离情去欲的，我是一个，而且她是首陀罗种姓，你知道在印度，她是奴隶种姓，这个种姓的人本来就低等，再加上她又刚刚把阿难困住了，又做了大错，犯了大错，而且又是个妓女，这三个加起来，你说佛怎么度？而且佛起的名字叫性比丘尼，到最后成道了。
《楞严经》半部都讲摩登伽女，《楞严经》到第三卷，三卷半的时候，摩登伽女已经证三果阿罗汉，你要知道，怎么度她？性比丘尼怎么度她？直接从情欲里边解脱了，而且对阿难那么迷恋，妓女找个男的还不容易。是她从，她跟阿难，佛说有生生世世的因缘，有生生世世的缘，你不要以为她没缘，人家有情缘的，而且很多世，五百世。
她很执着，而且她是个妓女，她不择手段，她没底线的，她为了得到她喜爱的人，不择手段。这样一个人，佛在度脱她，你要知道。很适合现代众生修行，它是在实修方面，但是它普被三根，你一定要从小乘、大乘、密乘都要探及到，它普被三根，包括耳根圆通，为什么文殊菩萨选择了耳根圆通？二十五位菩萨从六根、六尘、十八界，全部说都能圆通，佛说大菩萨都可以，但是我选择利根，耳根圆通。因为你阿难刚开始修行，知道吧？根基确实不行，所以修耳根，别把耳根看得那么神圣，这是个利根，所以功德大，利根根器好，从耳根开始起修。
那维摩诘居士，他是在家人，在家人说法，肯定直接第一义谛也在讲了，《维摩诘所说经》。你坐在这想，你能把过去做的事能够放下吗？一个人，他在意识层面会留下信息的，留下痕迹的，小时候的事你都忘了，但是有一天你见到那个人的时候，你会回忆起来的，小时候你隔壁，隔壁的小朋友，两个一起玩尿泥长大的，也许现在你早就忘了，但是突然有一天你们路上相遇了，会把小时候玩尿泥的事情都想起来，你不是忘了吗？怎么又起来了呢？那个痕迹，你只是在头脑中想一下，留的痕迹，还有你已经把它变成话说出来，还有你变成行为，痕迹还不一样，如果你做完了，那个痕迹很深地会留在你的意识深处，你要是说想把它忘掉，很难，想把它空掉，也很难。
要修证，第一是通过定力修证，修定力，不住二元对立，出人道，还有广做功德，然后把它清洗掉。因为你这个是在人道的说法了，比如说你做了一件伤害众生的事，但是有一天你金盆洗手了，浪子回头金不换。你听，他又做了很多利益大家的事，然后大家赞扬声一片，大家都每天感恩你、赞扬你、对你，那个时候他自己内心，就觉得他变成个好人了。
然后过去那些罪恶感，那些阴暗阴霾的地方，一点一点阳光起来了，那是众生的加持，众生觉得你好，你是活在别人的认可里的，你不要以为那是空，我们在座的诸位每天骂你，我们会倒霉的，你知道吧？你觉得你空了，除非你证果，你没有证果，如果全世界人每天骂你，很厉害的，你就算不认空性的虚妄的，你试试，你不会开心的，不会开心，你会烦，不知不觉的，没成道。
什么叫边界？那是说定力了，你能承受几级台风的问题，人类承受不了多少。你只要有我，你就在，你就觉得受伤害，你受了伤害，你才觉得你在宽容，这都是认知，这已经在人道转悠了，还不知几百遭了，轮回了。
我宽容你，你不定义他对不起你，你怎么有宽容这一念呢？你不是从一开始他空了，就没有宽容，开始你怎么，一开始他伤害你，你都认为这是假相呢？连伤害都没定义，你怎么会有宽容这回事发生呢？而且你怎么可能有忍辱这件事发生呢？你不是按空性来说，如果你有宽容，已经落在第二念，第三念了。忍辱已经，已经着相了，本能的。
可以，我就是说她在说第一义谛吧，她是说她已经观空了，快，没有，有你，有我，有那件事，我才宽容，我宽容你，着你相，着事相，着我相，三个相全着。但是大菩萨有忍辱行，六度，但是三轮体空忍辱，才叫忍辱度，忍辱波罗蜜，如果没有三轮体空的忍辱，这个就是忍受，这个就是个承受，看承受力嘛。
那会肝气郁结的，那会得病的。如果三轮体空忍，也会肝气郁结的，但有一天也许会成道，也有一天你可能通过这个忍，忍，忍，功德就长上了，就成道了，但是没有那个知见，你的忍，忍，忍，最多就是忍无可忍的时候爆发了，要不就是气死了，你也不会成长，也许别人会说你窝囊，好欺负，但是你自己心里如果有佛的空性正见，我空，他空，这件事空。
不管别人说你窝囊、好欺负，怎么说，你在成长，你知道吧？你的空性正见随着你一天一天忍无可忍，你觉得你的受在改变，他欺负你的，你心里边不气了，因为你每天在这样子观照自己，觉照自己，让自己不停地调整，有一天他骂你，像个空谷回音一样的，他骂你也罢，做啥，也好像跟你一点关系也没有，那个时候就差不多了，你忍辱行就快圆满了。
不起嗔恨，不起嗔恨，所以佛陀最后的，不是忍辱仙人，歌利王割解他的肢体，说我就不相信你不起嗔恨，佛说我就是不起，当然人家佛已经证到仙人的等级，说我证明给你看，我没起嗔恨，说我的胳膊腿会长回来，当然长回来了，那当然我们长不回来就算了。我们也不会遇到这种极端的案例，你还没证到那个时候。忍辱一般就是嗔恨，所以其他情形，一般你忍辱的时候，就是不起嗔恨，不起念，他侮辱你，他欺负你，骂你。
释迦牟尼佛是割腿割胳膊，这疼，大家说疼，忍不了。骂你又没伤到你根毫毛，你有啥忍不了的，不就是骂你，全国人民在微信圈骂你，你就忍不了，我告你，你忍。他也没上来割你胳膊腿，你能吗？哪有释迦牟尼佛，你看看人家那忍，割腿割胳膊，肢解身体，如如不动，你空，我空，割我身体这件事空，三轮体空忍，当然这是个方法，教你的，释迦牟尼当时就没有想你空我空这回事，脑子里如如不动，一念没动，我仍然在修行中，跟这件事没关系，不起念，那都是最后快成就了，才会遇到这种极端的事。
这个我不知道，我真的不知道，我真的不知道他那个时候在什么状态里边。当一个人在，不管他在登地菩萨，或者当他受报的时候，或者是他在了缘的时候，他的神通不示现的，示现不出来的。恶报熟了，或者自己愿力到达了，那个时候他不能自救，知道吧？他也痛不是不痛，他也苦，这就像耶稣被钉上十字架的时候，他所有的神通会消失，所以旁边那个十字架上的人笑话说，你不会用，你不是有神迹吗？你不是飞起来下去吗？你怎么也让钉上去了，不是一个乌鸦过来把眼珠子，那个电影里边意思说你有眼无珠，圣人被钉上去了，当然这是基督教。
他示现不了神通，他也恐惧，他不是说在钉前他出血汗，他也是恐惧，然后他会喊说，主，你是不是忘记我了？主看不见主了，盲了，跟上帝无法链接，神通消失了，神迹消失了。因为他要为众生担那个罪，那个罪是真实的，他要受报，他下地狱，你以为那个罪是有的，他认为有的，这跟成道两码事了，这是基督教。
我是拿这个举例，他说他要重生，他有重生这一幕，这个也是修行里边的境界了。你会就是看他们这些圣人，他在做这些事的时候，你知道每一幕他处在什么样的状态，他要担众生的罪，肯定众生是有，你觉得众生没罪吗？除非他有空性正见，无众生相，众生就没罪，他就逃脱十字架了。但是他有愿力，知道吧？他要给众生担罪，主要是众生有原罪，好，这三个，他又没有说众生无相，他又发愿为众生担罪，那肯定被钉上去。众生的罪有多少，不可赦免的，下十八层地狱，下上十八次也。众生多少罪，每天在造，起心动念随时可以恶。他又不空，有众生相。
佛陀，如果佛陀发这个愿，担众生罪，佛陀是众生空，我空，十字架空。他在法界里边就会逃脱这件事，就算他钉上去，也跟没钉一样的。所以佛教里边是释迦牟尼佛不会被钉上去的，他有他的那个见地，但是耶稣之所以成为耶稣，就是说钉了十字架，他有重生，所以他的教义也是从此而开始的，教法就是基督教开始，那个时候产生。就是很多人会信仰，他有他度众生的，就是说角度吧，很多众生是觉得自己有罪的，他要忏悔，他要奉献，来去救度自己。是众生有罪，他给他们担赎，说是你钉我，我死，用我的死亡来赎罪，我给你众生担罪了。但释迦牟尼佛直接，刚开始说你不要着众生相。
说的对，是空性正见里边，轮回是个假相，没有时间空间的，所以也没有空性，没有涅槃境界，你没轮回，怎么有涅槃呢？没有众生，怎么会有空性呢？没有诸相，怎么有空性呢？所以你现在这就是，诸佛就在这里，但是说这些有用吗？现在，所以继续修吧，轮回还在那呢，刹那在轮回。心平安，你随时被击碎的，除非你在那个空性证量里。见相即见空性，否则一定有缘起击碎你平安。没证得，继续吧。你的安心是有个安心的状态，有个静的状态，一定会动，举个例子。
如果你求个安心的境界，一定会不安的，因为你还有法相，安的法相，有轮回的法相，有涅槃的法相，有安心的法相。所以你不靠谱，现在。还不如这，就像多闻，这就是阿难多闻，还不如坐在那把意识停下来，去关闭六根呢。还不如修功夫，修得一分功夫，你就出轮回有力一点。这就是《楞严经》说，一个多闻，一个情欲未尽，现代众生的两个障碍了，修证的两大障碍。
明心见性吧，也算吧，真的也算，根尘脱落吧，也算开悟吧。我一直这样说，也算开悟。因为唐朝的时候，禅宗在中国兴起以后，提出了觉性成佛，明心觉性这些概念。但是不同的人见性以后的证量境界，差十万八千里，都在见性。唐朝时候那些弟子，就差一层窗户纸了，你知道很多都是。很多都是从正法时候投胎过来的佛弟子，都很厉害了，生生世世修证，就差最后那弃船登岸了。破文字相，把佛法扔掉，弃船登岸的时候，所以他们捅破窗户纸，那种见性成佛，证得了。
我们现在只是根尘刹那脱落，瞎猫碰死老鼠，碰住的。说句，证量没有，功夫没有，用头脑的见地。但是我们也不能说，我们不是生生世世的那些弟子，我们不是从唐朝投胎过来的，有的人说我就是唐朝那个高僧，也行，所以也算你见性了。能怎么样呢？但是明显地迷了，明显地你说是见性了，一看你，六根全在红尘迷失，只是头脑里边有个空性，在意识层面建立了空性。
这个很多利根器的，就是根器好一点的，第一天听闻，就能建立起来这个概念。缘起性空思想，根器，很多学了物理学的，或者有些科学家，或者是根器好一点的。听闻第一天听闻缘起性空思想，就能建立起空性正见。建立起来没用，做事的时候，起心动念的时候，全是人类的知见，所以就会觉得这个空性见地没用，从来没停下意识层面的分辨、思辨，意识层面在思辨。他是通过听闻来建起空性概念的。
当佛说方法都是空，这个空的时候。比如举个例子说，万法都是假相，是空的时候，大菩萨马上不再想了，啥也不想了，空的，想啥干啥？这个世界刹那全放，不想了，他连一个念都不动，大菩萨。小乘弟子是空的，把它怎么观，观成空的。因为它有法相，我怎么把它观成空。老师，我通过什么法门把它观成空的。大菩萨是这个是空性的，不想，至于这个怎么用，再说。但当下他就马上不想了，才是空。然后这是空的还是有的，怎么把它观成空，用什么法门，是吧。它是空性的，它里边起用吗？有相吗？所有的思辨都在，都已经不空。
所以大菩萨如果是文殊，就像《楞严经》文殊菩萨跟阿难，同样在听佛法，那些菩萨们不吱声的，知道吧？因为听懂了，听懂放下了，知道吧？说这是个虚妄的，我不摇了，虚妄的，不做了，停了，人家把六根。阿难是为啥是虚妄的，问佛，就不断地答，怎么样能虚妄？我现在这个假的，你看他说有个假心、真心，阿难。佛就问，我这个假心怎么办呢？佛，你有个真心，我头脑里边有个空性，我现在那个空性用不上。你看我现在听你说法，我还是用假的听的，我这个意识不是在听你说法，我好像舍不掉这个意识。我怎么舍，我怎么空掉它？佛说你有个本心，你这个意识是个假的，他说我现在舍不了这个假的，我得拿这个假的听你说话，是吧。
这不是阿难，大菩萨不会这样问问题的，是吧。因为佛会说，你舍不了，你不可能舍，因为你那个留不住，不是你舍不了，假的你能留住吗？他随我说法的声音起来，随我说法的声音灭去，他随着我的声尘。你在生灭，你的意识在生灭法里边，所以你留不住。你不是舍不了，你是你根本留不住，你把你留住，你不要轮回，你留住，生灭法留不住，是个假相。所以你始终是用的空性，你始终是用的真心。
但阿难听不懂，他是因为听闻的时候，当我讲空性的时候，他就把，因为有这个人六根，他就把这个当成假的，我这个假的。我要把这个圆通了，或者是有个空性一在那里。这是差别相。众生这是差别相，这是法相。然后有一个如如不动的空性，每个人都一样在那。这叫意识层面听闻空性，他一定建立一个，连虚空也不是，一个空性在那等着，然后空性里边生万法。
你知道这是听闻里边对空性的，这样修证是不行的，这就叫多闻。通过这个对空性的了知是不究竟的，所以你必须停下眼耳鼻舌身意，把意识停下来，你才能空性就在这里，就在你这，你停在这，停了，这就在这，它真的肯定在这。假的一停，真的不显现了，还用你见，还用你去寻吗？示现了空，就是那样。
你然后还去考虑这个是真的假的吗？你不想就完了，还要法门吗？但是只是三分钟这样子，二十四小时再那样子，就没证得，你在事上理上都透不过，那就不叫证得，所以没用，那继续证呗。而且空觉极圆，到那个境界的话，神通法力，就像观世音菩萨耳根圆通，证到空觉极圆的十四无畏力，三十二应化身这些全部呈现出来了。
我们没有的时候继续，你其力未充，功力不够，空性正见不圆，停下来，停下来，停下思辨。但是先闻听，然后停下来。其实对很多人，听闻这个很容易建立的，这个一点也不难，空性见地。但为什么证道的人那么少，一刹那证道的少。就是不停，不断地在那思，真的是不想，不想，不断地在那。对方法，我该拿起还是放下，拿起放下，我把我看空，还是观成梦幻泡影，都一直在这修，就这样子修。拿放你都多余，不想就是放掉，不想。
不思善，不思恶，不思真，不思空，不思有，不思相，不思性，不思生灭，不思涅槃，如如不动地在这里边修，修好久，一天二十四个小时，有二十三小时半在里边，差不多证得了。我告你，就是二十三小时半，剩下那半小时稍微开个小差，放松一下，玩一下。到最后所有的，在所有的事上都是空性的示现，不断地这样修，就没有不修的时候了。所有日常行为，所有起心动念，所有做事都在空性里边在修，要不修而修，一定要修到这个时候，才会空觉极圆，才会圆满。也不是很难，它是一步一步就到达，就像你上了一楼，它第二楼梯就在你脚下了，你自然会登起来。
起步就是了解，先了解释迦牟尼佛讲啥，然后去，反正这都是有志于求无上正等正觉，你必须这样走，是对，是的。如果你又是想在有生之年去证得的话，就得这样，那剩下的大家就是修修禅定，第一是修禅定，第二了解空性正见，了解，然后临终的时候修净土。然后兼顾这个世间的很多事，我觉得第一是往生到西方极乐世界继续修，继续修很容易成道的。
然后在这个世界多积功德，多做善行了缘，也是这个时候的修行方法，也挺好，而且有空性正见的时候，你在这个世界了缘的时候，还有有点定力的时候，你了缘了到没那么辛苦，碰到什么事，碰到自己心里有主，就是心里安心，有归宿感，否则一不小心就很辛苦。
《现代众生修行的两大障碍》29 #23837 @20180321