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999、耳根圆通是修行的一个方法22 #50402 @20180703
请问老师，耳根圆通到底是什么？耳根圆通呢，它就是指我们的六根，就是圆满通达。就是你的耳根呢，现在六根都有局限性，我们现在困在三维时空里边。
就是现在你说佛说我们本来是佛，但是现在你为什么觉得自己很不自在？菩萨叫大自在，就像观世音菩萨叫观自在，那我们人类很不自在，就是因为你六根经常被骗。
就是说你的六根是有局限性的，你眼睛只能看这么多东西，你后边都看不见，而且有墙挡住你也看不见。
耳朵只能听高于某一个分贝、低于某一个分贝之间的声音，比如说地球自转，我们坐在地球上也听不到；很大的声音也听不到，虫子在地上爬你也听不到，太低太高都听不到，这都是我们六根的局限性。
这六根的局限性呢，所以佛说你看到的、听到的、闻到的所有东西，因为在局限性里边，而且你用人类的分别执着，所以你就是没有看到真理。
所以现在我们学佛要看真相，看生命的真相实相，就是能够跨维度、跨时空地看。但这个时候你就必须要圆通，就是六根要圆通。
圆通就是圆满的通达，回到圆觉境界，没有障碍、没有局限性，让你的六根没有障碍、没有局限性，就是六根合一，最后合一，回到本觉本明，回到我们本来圆觉的境界。
那这个呢，它是个法门来的，就是突破你耳根、耳朵的局限性，就是成道的一个法门了。耳根圆通就是成道的一个法门，修行的一个方法。
你第二个问题说，“不着动静二相”是指动静的现象与概念是相依相存的，不存在一个独立的动，也不存在一个独立的静的意思吗？
其实你这个“闻与所闻尽”与“不着动静二相”，这两个是修耳根圆通的过程中需要证的境界，它不能用意识层面去理解，它不是指意识层面的思维。
“不着动静二相”是因为万法的声音不是动就是静，声音只有两个状态：一个动音、一个静音。
现在如果动音或者静音不被你影响，你不被动音或静音影响，就叫不着动静二相。
但是呢，比如现在我说话，我停下来不说话，我说话的时候你觉得是动音，这是有声音的，因为万法的声音都叫动、有声音叫动；现在你定义我现在是静音。
如果你对我这个动或者静不受影响，你无所谓，你坐在这，我动也罢、静也罢，对你影响不大，没有影响，这叫不着相。
“闻与所闻尽”是能闻的耳根与所闻的声音就是根尘脱落。“闻与所闻尽”就是：能闻的耳根叫根，耳眼鼻舌身意六根，耳根是其中之一；所闻的就是声尘，色声香味触法。
那能闻的耳根是“闻”，就是耳根；所闻的就是声尘。“闻与所闻尽”就是根尘脱落的状态，这个是证量境界，不是意识层面你去体验。我给你用文字来解释一下，什么叫这个不是，你去证到了“闻与所闻尽”，就是根尘脱落的状态。
打坐的时候你要修耳根圆通，你要关注到：首先你要知道，你在修耳根圆通，不是在修声音圆通，它跟声音是没太大关系的。
你要你的耳根圆通，耳根回到你的圆觉境界，回到本心。你的圆觉就是心，心就是佛，回到如来的境界。
所以你只需要心先不起，但是你要知道你的耳根是怎么形成的：耳根是心分别动静二相形成了耳根，你才能有个能闻的耳根。
不要用西医的角度去理解，我耳朵是什么神经有什么，拿佛学的角度来理解，因为我们都是空性的，拿佛学的角度，我们都是空性的、都是如来，我们是没有六根的开始的。你在你妈肚里也刚开始没六根，投胎的时候一个单细胞，后来长出来的。
但是佛学解释说，是因为你起心动念了，你这个本觉本明，一念无明妄动，妄动分别了动静，形成了能闻的耳根，形成了耳根。
然后呢，我们现在你认为这个耳朵是个东西，你看得见的一个东西，它叫浮尘根，就是你能看得见的；其实耳根是一个能闻的功能，指的是我们有一个能闻的功能。你看死人，人死了这个耳朵没掉，但是他怎么听不见了呢？因为他心不起分别了。
这就像上十级台阶，上楼梯的时候你问我，我上了第一级台阶、第二级台阶我怎么上？你上了第一阶，第二阶自然你把脚拿上去了，它顺其自然，就像水流自然你肯定会。这就像刚开始证说“不着动静二相”，但是呢，你本能地还在着我的相，我一说话你已经知道这叫动、这叫静，你本能的还在。
所以必须“闻与所闻尽”你才真的不着相。不着相是开始概念上不着相，然后不着相是这个动跟静不影响你，叫不着相。但是你本能的头脑还会生法相，就是你还会定义。
这就像外边有个声音，滴滴滴有个汽车过来了，你不着相是说汽车的嘀嘀声不影响你了。
你坐在这，比如你要打坐，外边的汽车声、这边的空调声，很多声音，但是你不着相的状态是这些声音不打扰你了，你很清净，没有声音能够打扰你，这叫不着相。
但是外面汽车滴滴一响，你本能地就知道是汽车声，马上念头就生出来了，这叫本能反应。
如果“闻与所闻尽”的话，连本能的反应也不会有，知道吧？你会觉得你是空的，那个声音像空谷回声，跟你没关系、扯不上关系。
现在你本能的反应就是能跟你扯上关系，比如你有时候说我本能的反应是什么什么，这就是你跟那个声音还能扯关系。
但是你证到“闻与所闻尽”的话，你就会觉得你跟它没关系，没有本能反应这回事，其实是四大皆空。
刚开始一个清净是一个定态，你证到一个定态了。“闻与所闻尽”马上还要修“觉与所觉空”。“觉与所觉”就是说，当你的耳根开始清净以后，根尘脱落呢，只是在人类的角度证到了一步。
那天人的角度，声音根本就不是听的，是用心感应的。假如说你是天人、我是天人，大家聊天的时候不用说话，不用声音，心灵感应就知道了，我感觉你说什么，他心通不就是这样？我知道你说什么，你不用说话。那这种呢就是“觉与所觉空”。
也在修耳根圆通，说是修耳根圆通，但是是“觉与所觉空”，是你走到了那个境界以后，你逐渐逐渐耳根开解的一个过程。
你随着时间就…你只需要刚开始知道怎么样入门就行了，后边一步一步自然会到达。打坐的时候如如不动，安住在这里，安住在无分别的状态，然后你对了知：能闻的耳根与所闻的声音全是假的，安住在这种知见上去修就行了。
首先声音是跟你没关系的，因为你在修耳根圆通，知道吧？修耳根，所以安住在无分别的境界，耳根是个假相就行了，声音跟你没关系，不要把意念放在声音上就行了，刚开始修就这样修。
沉静下来时看到万物，会觉得是万物在看着我，不是我的眼睛看到万物，万物是自己现起的，像看3D电影一样有虚幻感，这是眼根清净时的自然现象吗？眼根圆通又是什么意思呢？
眼根圆通跟耳根圆通是一样的，眼根突破你的人类的局限性，回到本觉状态、回到圆觉境界，就是圆通状态，就是眼根圆通。第一步就是能见的、所见的都虚妄。
那你说沉静下来是看到万物，会觉得是万物在看我，你已经定义了万物。比如说你坐在这，我看到杯子、我看到这个盒子、看到这个话筒，我觉得是它们在看我。
你知道你这是在人道吗？你睁开眼你觉得你看到了万物，看到了一个水杯，这是人道的定义，知道吧？其他道众生是看不到这个水杯的，所以你不是这样修的。
你看到一个水杯觉得它如梦幻泡影，这也不是的，你已经在本能地定义它了。
如果一个眼睛有色盲症的，或者眼睛有疾病的、有幻觉的人也会看到那个水杯如梦幻泡影；眼睛有病的时候也看不清楚，老花眼也可以如梦幻泡影。
不是你睁开眼，你一旦定义这是个水杯，这已经在着相了，就算它是幻起幻灭都是着相，这都是没出人道，这种修法不对。
有可见的，就是说你睁开眼你看见了，但无所见。你只是静下来而已，但是有点昏沉，你这种静有点昏沉。你坐在那儿你觉得知道了，或者你觉得不知道，其实这都已经是了了分明。
比如说我们修觉而不动，坐在这，不管是你用参话头入进去的、念佛号的、或者是修哪个圆通入进去，你坐在这的时候，能觉的、所觉的都是虚妄的，我们保持一个觉，这个觉了了分明但不是知道些啥，就是这个觉是了了分明的。
知道我昏沉了、知道我好像要睡觉、知道我累了、知道我疼、知道我身体麻、忽大忽小知道，但是了了分明，但不是说让你去一定要知道点啥。
就说我们修觉而不动一定说，大家说我得觉点啥，比如觉得我放光了、觉得我昏沉、觉得我静下来了、觉得我六根关闭了等等这些，你为什么要觉得这些？
你保持觉，你昏沉也罢、你放光也罢、你入定也罢，所有的只不过是万千状态里边的一个，它不空那叫幻境。你觉得的所有的都叫幻境，不要给它下定义就好了。
你不管它，你继续保持一个觉，但不是说要觉得点啥，没有能觉的，没有能觉的你也没有所觉的境，这叫觉而不动，知道吧？
你要有一个能觉的我、有一个所觉的境，你只是不动，那你修不成，那你始终困在人道。有一个能觉的你，人类的意识，能觉还不是你起用了人类的意识？
有个所觉的境，还不是人道的境界？然后你只不过是一个坐在那不动的人类而已，我坐在那儿我是个人不动。
其实他要圆通只是破你二元对立的认知：能觉的你跟所觉的境，都是人类的这个六根六尘；能觉的意识、意根，意根跟所觉的境，这两个都是假的，你才能出人道。
你如果有个能觉的你，你一起心动念，你还不是在人类的意识层面认知东西？就算你头上放光，你也是用人类的眼睛说我头上放光；再厉害一点就是天眼吧，说我感觉我境界里边头上放光。
但天人也是在轮回之中，他也没出时空幻境，还是幻境，能见的你跟所见的境都幻。安住在这样觉而不动，能觉所觉都幻，没有可觉的，只是保持觉，了了分明保持觉而已，就这样坐下去。
不管以任何一个方式入门，到最后都是破的是分别执着。你要记着，最后我们破的不是万法、不是幻境，是破你的分别执着。
你不管是人类的分别执着，还是天人的分别执着，还是色界天、无色界生命的分别执着，都错。那什么叫分别执着呢？第一是被万法影响叫执着，第二给万法下定义叫分别。你破的是分别执着，不是破幻境。
所以你放下全世界、放下全宇宙都没用，是你要去除你对万法的定义概念。比如人类有人类的定义，天人有天人的定义，饿鬼道有饿鬼道的定义，地狱有地狱的定义，对世界万法有他的定义，或者他对自己的快乐痛苦有定义。
比如饿鬼道说这个世界是每时每刻都是饥饿的，那地狱道众生说每分每秒都是痛苦的，人类说是苦乐参半的，有快乐也有痛苦。
他对生存的环境会有不同的定义，还有体验、还有觉受，那这些都突不破时空幻境。
那他不是假如说一个地狱道众生，他要想成佛，他不是要把地狱全部变成天堂，他没有这个能力；他不是把他那个苦变成天堂快乐，他就能成佛，他是不要被那些境转。
但是那么苦的境他不被转很难的，所以地狱道众生不容易成佛，但人类可以，人类苦乐参半，还是能够去如如不动、能够修定的。
破你的分别执着，不是破幻境，不是破境界。所有的境界，不管你是昏沉的、还是疲惫的、还是放光的、还是正定的、还是散乱的，这都叫境界，这些境界跟你的分别都是你分别执着出来的。
就是你的状态都是你分别执着出来的，你要不定义它怎么会叫散乱呢？难道天上飘来一百朵云就叫散乱吗？没有云就是清净吗？只是人类这种定义。
最终破人类二元人类的认知的佛法，所以不是破这个杯子的，你把这个杯子拿起放下没用的，成不了佛。
但是你头脑对这个杯子不再定义了，假名为杯子，这杯子非杯子，假名为杯子。如果知道《金刚经》这句话，这杯子只是在人道假名为杯子，好，你就可以成道了。
但是你说老师这个假名为杯子，我把它扔到窗外摔碎它吧，或者拿起它或者放下它，或者我断舍离舍了它，没用的，你成不了佛。
破的不是这个色尘，破的也不是这个四大、这个六根外边的六尘，都本来假，你破个啥？
破的是你的认知、认知角度、分别执着，破的你人类的认知角度、二元对立的认知：不是善就是恶、不是垢就是净、不是男就是女、不是这个就是那个，各种定义、各种认知，而且被它牵引、被它纠结、被它执着。
因为你已经被这个杯子执着了、牵引了，这个时候这个杯子的拿起放下对你影响很大。所以表面上像是先破杯子，把这个杯子先扔了、断舍离，或者离情去欲先这样。
扔这个杯子的目的是破你的执着，如果你的执着破不掉，你就是扔上一千个杯子也没用。你一辈子离情去欲，就算你出了家，男的女的连眼睛看也不看，你也成不了佛，只不过是你离情去欲个人。
离情去欲的目的是有一天，你破你对情欲的看法知见，不被它诱惑、不被它所困、不被人类的觉受所困，这叫大自在。
所以跟万法没关系，成道跟万法没关系，跟你的认知有关系。是你改不了认知，才有各种法门，才在万法上折腾，说一会儿让你拿、一会儿让你放，才有戒律这回事。是你改不了认知，通过拿放、通过各种法门让你改变认知，通过如如不动突破人类的局限。
你只要你是个人类的认知角度，你一起心动念你已经错了，不管你是善的、恶的，你都在人类的意识层面兜圈圈，你都在人类的时空里轮回。
现在我们是出轮回，不是在人道我们要去做个学问，或者是认为什么是对的、什么是错的，我们是要证得出轮回、出时空的幻境。
所以你一起心动念，已经进入人类的时空里边了，那么你已经出不了轮回了。
所以一认知，你所有的概念、所有的定义，比如说你定义什么是菩萨、什么是佛，你也不行，你是用人类的角度定义的，是不是？虽然你认为说佛是无形无相的，难道这不是个定义？所以到最后什么都得破。
《金刚经》说菩萨相、佛相，破这些相，不是这些相影响你成佛，是你那个定义影响你成佛。因为你对佛相有定义、对菩萨相有定义，在你头脑中佛成道的佛一定是无所不能的，所以你永远在平凡处看不见佛，你这个定义影响你成道。
为什么影响你？因为你是用人类的定义、人类的思维角度来学佛法的。所以为什么用人类的思维角度学，我们学了很多经典，最后我们还得修定，放下所有的认知角度修定才能成佛。
如果通过讲解就能够成道的，因为你是用人类的角度学佛的，所以你突不破人类的局限性，而且你无法了解圆觉境界，你只是想像，去用人类的思维想像它是有局限性的。
所以你修定把佛法也放下，修禅定的时候把佛法放下。比如修圆通也是无分别境界，这也是定。就是在见地上，整体你的问题在见地上。
就这样修，但是在见地上要圆满。眼根圆通也罢、耳根圆通也罢，六根一根圆通，其他根都圆通，都一根圆通。但是从耳根走好一点，但是我们的眼根跟耳根是染污最重的。
首先你要知道，耳根跟眼根都是心的分别造成的，我们是没有六根的，我们只有一个圆觉的本心。
六根是一个把圆觉本心分成六个功能，所以我们就有了眼睛只能看、耳朵只能闻，不能互用，这是人类的一个局限性，很有局限性的一个布局，要打破它。所以达到六根互用，回到圆觉本心，这就是修圆通，证入圆通，气脉全部开解。
修耳根就修耳根，与声音无关；修眼根就修眼根，与境界无关，只与分别心有关。你的眼睛的气脉要全部打开。
前两天听老师说到先从觉而不动开始，然后才修耳根圆通，这两者是不一样的吗？有先后次第吗？抑或是在修是同时修的吗？其实是也没什么不一样，都是修分别心不动而已，其实叫法的问题。
为什么我说从修耳根圆通，是因为大家一修耳根圆通就很执着耳朵，就把意念盯在这个耳朵上，就是刚开始假如很散乱的时候，他收摄不住心，他要修个耳根圆通，他就把就像那小孩把吃奶劲都用到这个耳朵上，他要把自己控制住，很容易耳朵出问题。
因为这样涉及到一个耳根气脉的转化，所以尤其肾功能不好的，或者眼睛有近视不好的，或者鼻腔有鼻窦炎的一类的，他就眼睛流泪、鼻腔流，就是气脉要开解，因为身心都要转化。
所以我想就是很多大家刚回来，就是在滚滚红尘还很混乱回来的，各种红尘里边很多东西还诱惑你，很散乱的人，先修一段时间比如脉轮清洗，修个觉而不动，等于是修个止观先静一段时间，然后再起修一个法门，有一个清净的过程。
但是如果你觉得你很清净，你觉得你没事儿很安静，而且平时你也…那直接修耳根圆通就好了，无所谓，没什么没有什么次第没有什么。
《耳根圆通是修行的一个方法》22 #50402 @20180703