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674、所有的法门都是个加行12 #20909 @20180518
不是去分别，就不管任何法门，始终是要停下分别认知的。当你那条路不断的清楚的时候，所有的法门都可以用。你就知道你为什么要念佛号？因为你想专注，你想停下你的妄想，停不下来，所以你才念佛号。所有的法门都是个加行。
比如你学了很多法门，但是你要听闻第一义谛以后，你知道你的法身本定吗？你的空性本来是无我，无我所以它不会。撤除动静二相的，它既不是动的也不是静的。没有动静二相的时候，你法身本定，这才是定，是无分别境界是定。不是停下——停下来还只是一个进入无分别的一个状态。因为空性里边没有，无我，所以没有一个能定的东西，空性里边所以我们叫法身本定，这叫首楞严大定。
现在你是停不下来，你回不到这个本定状态。为什么？因为你又分别动又分别静。你有动，“我要静下来”。“我先要静下来”是不是？你念佛号持咒不是先要静下来吗？虽然是静，静是个幻境，但是你要先从静下来开始。你都乱动习惯了，所以要先静下来，虽然也是个幻境，但是先要回到这个静的幻境里来。然后才能回到定。先从这个幻境——最后定也是个幻境，我告诉你，只不过你先这样子。因为是相对你乱动妄想、无明乱动，所以佛才设立一个这样修证的过程。
空性是不需要证的，空性需要证吗？空性还需要证？你证出个啥来？你能证出个空性来？空性不需要证。但是呢你现在不知道空性，所以佛给设立了一个从你乱动到静、然后到定的这样一个过程。因为这个过程能从乱动到止、到静，清净了，然后回到了定。在定里边你就知道，原来我是不需要修证的，我本来就是佛，你才能了知这一点。
所以在前边这个从乱动到静下来、到清净、然后到定——这个不动了，你先开始是不动，身心不动坐在座垫上，然后我静下来，先静下来了，然后慢慢的这才会修定。你静都静不下来怎么定呢？定，但是法身本定。本定还需要你修定吗？不需要。但是呢你必须这样走个弯路，你必须这样走，你好像要修一下你才知道你本定。所以不知道，所以佛说你不知道你是佛，不知道你是无我的。因为你现在要破这个我，你破我的时候你就要这样走一下，从乱动到静然后到定。虽然这个乱动到静、这个到定都是个幻境、都是个假相，就像做梦一样。所以修行之路就像个梦境一样。
当你知道这条路的时候，那么你先要静下来。那静下来你静不下来吗？那就修方法，各种方法让你静下来：念佛、听音乐、持咒语、数呼吸、观呼吸、陪呼吸、内观、意守，各种法门不是让你静下来吗？但是我学了很多法门还是没静下来，是不是？那就是你熏染的习气太重了，就是你的环境不断地影响你，就是你静的时间太短，但是能让你动的这个环境不断地熏染你。生生世世那个习气太重，就是把你染成这样，而且每天那个环境还在染你，你能够静下来的时间太少。所以先开始要在座垫上，就先把环境避开练。
如果你说坐在座垫上，坐了三个小时我连五分钟也静不下来，那你就功夫不够，你就继续，或者你再想想办法。在红尘中是不是能避开那个杂乱的环境？每天影响你那个环境能不能让它不影响你？或者是刚开始修行逃开。安静的环境里了。没关系，心中有佛法，有这个修道的过程就是精进，不需要说一定要怎么样。
还有你就是有时候坐在那儿说实在索然无味，坐不下去，你运动一下。我就说现在很多运动是——你把自己运动的，跳跳舞、唱唱歌，运动运动完再打坐，就会觉得对打坐这件事没那么恐怖了，坐下来。运动。你也是缺运动。动功，动静结合地做，跳舞唱歌使劲地动、蹦。不能说我打了两下太极，你那两下太极没动起来，又没打到位，内气也不动，就做了个动作而已。就像年轻人，你的运动量足够，运动量足够，你坐在那的时候，慢慢的你就觉得很静了。动静是相比较出来的。
（师兄：有的时候这个阶段，看起来很精进，每天打坐几个小时，诵经、闻法，蛮充实的，过一个阶段可能外在有事情牵扯纠缠了。）
那就做外边的事情。不，我告诉你，问题的出现在你一定认为打坐、听经、听闻开示这个是修佛法，其它的不是。这就像你一定认为这里边是你、外边不是。我不是说六根把内外隔开了，内外都是你。没有你出流、入流这回事，没有你进出、声音会进出这回事。所以你在任何事上都可以练，你出去买东西，保持觉知、觉照就行了。不能清明、如如不动？就是你做事、做每件事都可以。既然有件事把你拉出去了——你不能在座垫上，那就在那件事修。说那件事没保持住，习气欲望全犯了，全犯了赶紧放下。不要被它影响到你第二天，这也是修证。既然它是幻境，怎么能你记到第二天呢？也是修证，马上放，这也是修证。
（师兄：有时候明明要去拜佛，但就是没力气。）
我没力气就不去，为啥要去？没力气还要去？
（师兄：然后这时候觉得是不是）
不精进？不是的。成佛是破的分别、分别心，成道不分别，你那一刻不分别，啥叫精进、啥叫不精进？不分别那一刻定住，那叫最精进。不分别的时候才是精进。我们现在依止读经、听闻、去拜佛礼佛，依止法门，是想看清实相，只是想定下来。你不礼佛的时候定下来了，你为什么要去做那些事？你现在就是说我看见佛像好，看见众生我就讨厌；我看见众生不是修行，看佛就是修行是吧？听经就是修行，听见众生叫就不是；听见众生——那极乐世界人家鸟鸣都是说法，又不是阿弥陀佛每天坐那儿说。
你六根清净而已。众生就是佛，你在众生那儿得道更快。只是你心中有个六道之相、有个三恶道之相，有个六道众生的差别相，所以六道众生就有的很差劲你觉得，三六九等不等，有的配得上你跟你聊，有的不配得上。你心里边就有众生相，所以你看见众生就觉得不如看佛、看经典、看佛像。
什么叫滞后一点点？早上就是前边，中午就是滞后一点点？你怎么能知道你有未来呢？万一未来没了？今天一天就是滞后一点点，没准早上听闻佛法晚上就成道了，你还准备啥时候成道呢？下一秒就是滞后一点点？你都可以在众生那练了。你永远觉得自己要练多久，你才能把加行练完？你才想我练了十年二十年我一定要定住，然后我才在众生事上练，不够？就这个见地误了，你知道吧？因为佛说没有时间跟空间。
你看看普贤十大行愿，一刹那拜佛我就拜十方。没有时空，一。一刹那就是永恒。一刹那我都连未来过去全在这一刹那，你准备啥时候成佛？你有个未来心，那你得练很久，我告诉你。每个当下都是遥远的未来，每一念、此时此刻、未来全在这儿，就在这成吧。未来全在这儿，未来不在那儿，在你的分别里边，时空在你这儿。你准备啥时候成？你准备选择哪个未来成？
（师兄：那蛮多会讲到次第的，还是有一些层次的，那些怎么理解呢？）
那是别人说的，我没对你说。有次第只是——是，你是按小学、中学、高中，一点一点往上念的。每个当下都是，不是那样的。有次第是说你在事须渐除，就说你不会一念之间顿悟了就把习气除尽，只是说慢慢来。但是你不能头脑里边就永远有个未来，佛还说没有未来心呢，佛还说当下你就是呢。那还除啥事呢？事既然是幻境，有啥可除的？只是怕你不认，就认好事是，坏事不是，你分别不停，所以你看不见如来境界。所以你就只能继续修了，就是这样。
但是每一个当下都涵盖过去现在未来，说你成佛就在每一个当下。不要在头脑中先去创造一个未来的境界出来——未来十年以后、二十年以后的境界，没有那些事，连明天都不要创造那个境界。
《所有的法门都是个加行》 #20909 @20180518