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1725、佛陀的所有东西在每部经里流淌24 #50974 @20181224
第一，在我们没有功夫、慧眼的时候，没办法区分，真的没办法。你怎么知道他是佛、魔变的呢？是吧。你是按相来评判他的，你又没他心通，知道他想啥，你怎么能去评判他呢，是吧，这是其一，你没有能力。第二呢，佛说遇到魔境的时候，在《楞严经》说是持诵楞严咒，或者是身边播楞严咒，楞严咒可以避免天魔的入侵。因为其他的妖精、妖怪那些，随着你修行、念佛名号，或者有时候，有身边或者是供个护法，家里贴个护法的像什么这些都可以。祈请诸佛菩萨加持，龙天护法加持。祈请。因为我们弱小，在修行路上，祈请他们的加持，是吧，祈请他们帮助，这很正常。祈请上师什么的护持，这些都可以。只要你相信，就会感应过来，是吧，这是其一。
其二呢，就是持诵楞严咒。自己不会持，放音，手机上录上，没事了放在家里放一放。觉得这一段时间家里不安宁，放放楞严咒。觉得放了楞严咒，什么都搞，说是还没搞掂，是吧，那就证入无分别境界。自己坐在那儿，比如说有个东西要进来，你就让它进来吧，你怕啥呢，是吧，你不是无形无相的吗？那进来就是六道。
你现在首先对自己的定义，你一上座，你就不是这个肉体了。无眼耳鼻舌身意，《心经》不是告诉你“无色声香味触法”。无，但是也不是你在这有个空明的空性。我是说打坐，你头脑先把自己放在空性。不是说“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”以后，你就有一个“没有眼耳鼻舌身意”的光明境在这，那这个东西也是很障碍你的。这样，那个东西进来的时候，你也觉得你变成它了，你也很恐怖的。就算你坐在那儿，你觉得你眼耳鼻舌身意消失了，你有个东西过来坐在你座垫上，你也觉得你受不了，知道吧。
你在看，就算你坐在座垫上，你看着座垫消失了，你变成个空明的，有个概念，你都不允许它坐上你座垫。因为你会发现它跟你合一了，等等。除非你认为自己是无形无相，而且你的念头停下来，而且你是法界，知道吧，如果是真有个东西要进来，马上自己就是法界。法界可以容一切，三千大千世界如片云点太虚里，何况一个东西进来，是吧，三千大千世界在你空性里太小。
想多了。你坐在那儿不要动，功夫。你不要理它，知道吧，不要理它，进来，穿过去，进来，不要理它。但是有时候在功夫不到，这个“不理”还真难做到，是吧。睁开眼吧，就是我也是以前打坐，就是说突然有很恐惧的境界过来，睁开眼，睁开眼，不修了，是吧，这也是个方法。你突然有很恐怖的，一下子袭击过来了，马上睁开眼，坐在那儿。因为你如如不动，你功夫不够。或者祈请诸佛菩萨，或者再闭上眼，又来了，祈请诸佛菩萨加持，祈请龙天护法。我也经常喊：“韦陀菩萨在哪里。”经常喊，是吧，“你在哪里”怎么不行了是吧，有时候能喊来，有时候喊不来，是吧，“倒霉了，今天不能练了，”起坐了，出去玩去了，是吧。你不能不练吗？是吧，你说每天就这样，我觉得很少的，很少这样。对，所以不怕的。我到现在没见它在你身上，所以是个幻境。你都是个幻境。
不是，修错了。对人类来说就是当你，这就是刚开始的误区，就是你用意识层面在听闻“离一切相，即一切法”的境界的时候，你就变成一切了。你坐在这，你觉得你是花，你是草，你是苹果，你是橘子，你是一切法，但是你的头脑里有苹果、橘子、我、你、众生相、我相、人相、众生相，一个相也没除。所以你没有力量。就算你打坐坐在那儿说“我变成了法界的一切”，好像三千大千世界每一个都是你，你一点力量也没有。你这样走下去，定不了的，你已经着相了，知道吧，这已经在染着了。
离一切相的时候，一切相已经不存在了，知道吧。它如幻化，知道吧，而且我相跟那个，连个空相也不存在，别说是连个虚空也不存在你那儿，怎么可能你是一切呢？当你离了一切相的时候，一切就是，你起心动念才是一切。你不起心，你也可以变成虚空，你也可以，你为什么不好好做人呢？你是花，你是草，是吧，全是想象出来的，知道吧，不能，不是那样修的，知道吧。
就说那个是大家在用意识层面，就说那个观想力好的人，或者是幻境多的人，很容易就变成这样的，想像力多的人。出现这个现象没问题，执着这个现象，就是修错了。坐在那儿“我变成宇宙一切了，我是桌子，我是风，我是雨，我是沙子，我是大海，我是高山...”可以，为啥一定要是个人呢？反正你无形无相，是啥坐在那儿修也行。但是你认为你是个人，那些不是你。但是如果你是无形无相的定义，那你是一切。如果你是山，坐在那儿以山的角度成道，是吧，但是山也是幻境。你要知道那个山是怎么来的，那个幻境怎么来的，你的妄想在这，你没停。你任何一个妄想在这都没停，包括涅槃的境，没有一个涅槃境可得，是吧。但是，如果没有一个涅槃境可得，是不是我们坐在这都是成道者，是吧，因为很世俗，肯定不是。因为你的证量，同样的都在做世俗的事，一个已经离一切相，即一切法的证量，有证量的十地菩萨或者是等觉菩萨，他的内证境界跟你不一样。他同样在吃喝拉撒睡，他就能够超越时空、大自在，你就不能。你每一个起心动念都在造业，知道吧。所以这是功夫，知道吧。
没有大涅槃境界，但是最后回到这个普通平常心是道的，他已经修完走过来的。你还在起修，表面上看不出来的，一样一样的，内证境界差很远。他已经活在极乐世界了，你还在五浊恶世浸泡着呢，知道吧。
观一切如梦幻泡影，这不是《金刚经》一直告诉你的？在你没有证量功夫，你还不能在禅定里边普度众生的时候，你最少要法身成就，你才能在禅定里普度众生。你成道以后，你在禅定里普度众生的时候，你自然会知道。你自然会，众生就算是众生，把它当成幻境。比如你下了地狱了，地狱也是幻境，但众生在那儿受苦，众生不觉得。你可以救度众生，在幻境里入众生的幻境救度他们，是吧。在你没功夫的时候，你肯定不知道，是吧，所以只能观一切如梦幻泡影了，是吧，你不能。
功德大的人，如果善法，就是说这就是功德了，功德大的人不会恐惧，不会，恐惧的时候很少。一个厚德载物、功德巍巍的人，他很少恐惧，他会获得无畏力。而且在睡，真的是半夜不怕鬼叫门，心中没亏心事。当然你这个不是做了亏心事。我不是，就是说，我们如果是经常出现恐怖的或者境界呢，也要考虑一下功德的圆满。功德就是你为这个世界付出多少。你是不是一直在索取？你为了你想成道，当然这也是一个很好的善，这是个欲望，是吧，很好的欲望。善的欲望，这个欲望可以有一天让我们无私。这个善的欲望有一天我们变成无欲，是吧，变成利益众生的一个佛，是吧，能够普度众生利益，这是个好事来的。但在这个过程中，我们也在索取，是吧。
如果从大乘道修，你第一步就接受了佛的大布施。佛陀如果不在这个地方布施，是吧，释迦牟尼佛不在地球上大布施，你是听不到佛法的。你已经得到了一个法布施。而法布施，佛陀把他几个劫，多少大劫，甚至生死，不断地生死轮回解脱出来的知识，无私地全部以三藏十二部的角度全部说出来了——大布施。我们在收获人家的布施，所以我们才能够，那句话叫什么？不历叫什么，就是不用经过很多很多世的轮回修证苦修，就能证得法身，因为佛说你本来是佛。就是，所以这个，我们已经得了佛的大布施。
再说，我们坐在这，穿衣吃饭，所有的环境，所以这个世界，每修一步，你每一次的呼吸都是依赖别人的付出的。你怎么可能不感恩、不回报，什么心也没有，坐在这干巴巴地想成佛呢？你对众生没有感恩心，你对众生没有惭愧心，你对众生什么心都没有，不是说停下心，是我们的心太干巴巴了，里边没功德。因为我们没有惭愧过，没有感恩过，没有回馈过，没有为这个世界付出过，没有帮助过一个人。这里边没水，功德之水不够，那就你的自我在消融的时候很恐惧。因为你只有一个你，你的世界只有你，没有，其他眷属是都有，但是没在你心里。
当然说，大家说先自利，先自度。菩萨都在自度，是吧。你不度，你都游泳技术不好，跳下水不也溺死了，是吧。但是在自度的过程中，他见闻觉知也在分别之中，是吧，他也会力所能及地帮助众生的。一个菩萨，他在红尘里滚滚红尘走，他肯定会遇到有缘众生。他在自度的过程中，他也不顺手拉一把，是吧，这不影响你修行的。这没功德之水，缺，所以恐惧，知道吧。
想想我们在这个世界上学佛法、看经典的时候，感恩佛菩萨，感恩，想想他们的，释迦牟尼佛当年也很无明，他也在思考一些问题。你看他生生世世那些《本生经》，也是从一个无明的凡夫慢慢慢走上成道，是吧。当他无明的时候，他也很苦，苦死了，是吧。包括他在地球上，我们经常看一些神话故事，不是神话了，就是那种佛陀的记载，舍身饲虎，把自己割肉喂鹰。我们看的时候觉得，如果是现在有一个人在修行，把自己的肉割了一块喂给老鹰了，因为要救兔子，你不觉得他傻吗？我们肯定说傻。如果再有一个人说是，因为要救老虎，说是把自己躺在老虎底下，让老虎吃了，说是为了老虎有奶，救那俩小老虎，或者救...你不觉得这个人神经病？但是看佛，看你们的，可是释迦牟尼佛是我们的根本上师。我们是大乘行者，那我们最上边的，上边最根本的老师就是释迦牟尼佛。我们现在可是在他的教育之下，一代时教还没结束呢。坐在这，我们敢说释迦牟尼佛神经病吗？你敢说傻吗？他是用这些东西，就因为这样傻，换来最后的解脱轮回的。而他把这个解脱道无私地布施了，知道吧。
当我们看每本经的时候，佛陀的血都在那儿流淌，佛祖的心都在那儿，佛陀的功德、佛陀的所有东西在每部经里流淌，每一个文字里。他讲出来的都是他自己证得的东西，他不是从这个世界上听听听听会的。所以大布施，佛陀在这个世界布施。对一个真正的在修证大乘佛法的人的，你首先已经是，你已经接受了佛陀的布施。法布施为最，好，这一点，还有，除了佛陀法布施，我们想成佛，坐在山洞里，穿衣吃饭，山、水，地球上的水、山，每一颗食物、每一杯茶水，也不是你种出来的。吃喝拉撒睡，父母恩未报，地球的国土恩未报，所有的那些东西，是吧。最起码，在我们坐在凳子上座的时候，发愿：“我要成道，利益普度三界一切有情，利益众生，我要成道。”是吧，利益，因为这种心发出的愿才，否则你坐在那儿说“我为了成佛”，我要这样发愿，那不干巴巴的，是吧？你想成佛，然后发愿普度六道众生，我要发愿，发愿，是因为心里边流淌出的那些，实在无以回报了，自己内心说：“我先成佛吧，我成了救度轮回中的众生。”是吧，我是这样地修的。
我以前也有时候，以前吃素，以前很久吃，二三十年吃素，但是偶然有个同，大家一起就后来病的时候，我不是得病了去医院，医院不是病号饭，给你拿那个肉，剁成碎碎的做，喝汤他要，因为喝不下别的东西，他要营养什么，做手术什么的，喝那肉汤。但是他就，你要形成你的，你心里会觉得在吃众生肉，是吧。你可以吃，因为你有病，你需要把它当药吃了。佛法里边有这种说法。但吃的时候，如果你的心是有慈悲跟感恩的，你会觉得你边吃边说：“这个众生，这只猪也罢，牛也罢，什么，我今天吃了你是吧，我有一天我一定会带你解脱轮回。”这是愿力，是吧，你吃它的时候就说：“我今天以此种方式跟你结缘，有一天我带你解脱轮回。我好好修，我有一天我回报你。”这是想法。
我不会流泪的，我不会坐在那儿“好可怜，你被杀了，我给你超度一下下吧，我给你超度一下下吧”，我当然也超度，暂时的痛苦也是能解，它解决一下，当然能放生我也会放生，超度那是解决它一时的，让它一时的离死，放生什么，你知道有一天它还是可能被杀。但是大乘，一个大乘菩萨最重要的是，那一刻那个内心那种愿力跟感恩，众生用身体在供养你用死亡，就是你觉得你收到的是，当你假如坐在菩萨道的时候，看到那一碗肉汤的时候，众生在用它的生命供养你，知道吧，你喝的时候，你真的会心里流下感恩的泪水，而不是可怜。就是说我要度脱你，没问题，知道吧，我要带你走出轮回，就是那种愿力很强大，知道吧。而这种愿力不断、不断扩大，这种愿力都可以成为功德的。
你会在未来普度众生的时候，或者是会非常的无畏，知道吧，那是爱，知道吧。你就不会为了，你就不会因为自己的一点点小利、一点点小欲望、一点点小习气，而障碍你去成就无上正等正觉，而障碍你去普度利益众生。缺这个，就这点缺。因为有这种力量，你还怕三界六道找你麻烦？来吧，就这样子。
还有，就是我们修，以前我也修过那个施身法。去西藏，当时我病了，就是去西藏那次得了不是肺，就是缺氧。但是那个时候在西藏修施身法，你在禅定里会把自己，就是给那个就是那种鬼道，就是布施了。你会看你坐在那儿，看着很多鬼过来把你吃了，一点一点吃的，吃得干干净净，连骨头也啃的就是，就是那干干净净的一点点的那就在，所有的骨头在风中凌乱，就剩下一点点，全啃了，排山倒海地过来咬你、吃你，在境界里很清晰的。当然不疼，但是，但是不疼你也难。但是你，那种施身法当然是也做，但是很容易，但是没有老师，没有传承，你们不要做。有时候要有，当然我有我的上师在，那上师在看着我的，是吧，很容易回不来的，就很容易、很容易出危险。
因为它在特定的那坟地那些地方修，就那些，但是很容易长养你的慈悲。就是，不是你布施了你的身体，在观想里边，你的身体被吃了又整合回来，吃了又整合回，一次一次的，一次一次的这样子修。就是然后你会觉得你空了吗？是吧，你修完那也没空。然后众生要你个扇子，你还是疼，“我的！”是吧，举个例子，就是还是觉得“凭啥”有时候不是你舍不得，是“凭啥”？我想给他，不给你，因为他是我啥啥啥，他是我妈，你是我姐姐，不给姐姐给妈妈，是吧，也会分别的。
这种分别当然说没问题，所有的分别都没问题，你给谁那是你的选择，你可以你一把扇子总会选择给谁的，是吧？重点是起心动念那个，那个原动力，那个底下有什么？有慈悲或者什么？这个心量，这就是心量。这个装着三界六道那种，就说你在喝那杯肉的时候你想啥很重要，喝肉汤，我就是告诉你，“你是我要超度你，因为你被杀了，你轮回在六道了，有罪有业力，所以我要超度你。你看我现在很有能力，我能把你，我喝你是对的，因为你都死了，我就这样跟你结缘。你都死了，我不吃你怎么结缘？无缘不度，是吧？我肯定要吃你，吃了还是恩呢，是吧？然后我能超度你，我在禅定里边把你度的什么什么，我对你有恩的。”这也是个想法，是吧，这种想法对不对呢？也对，是吧。
如果你的功夫足够的话，你想那条鱼已经死了，或者那个肉已经刹成几十个肉丸子，给大家所有的病人都吃了，是吧，你有能力超度。第二呢，你有能力，它以这个缘份跟你结了也不错，它已经死了，你不吃它怎结缘呢，但这种想法不利于你成佛。
就说同样一种想法，但是当我看到那肉丸子的时候，你想到的是，你以这种方式，众生以生命来去助你，因为我病了，众生你当药吃，也是吃了众生的肉了，众生以生命来供养你，是吧。然后你马上就不一样，那种那内心那种感恩，那种不可言说的那种传递，跟这个众生之间那种互动是不一样的。你会说发愿普度六道众生，我一旦走出这个病房，虽然躺了很久，所以现实很严厉，但是脑子是这样想的，“我一旦走出去，我要把所有的人救出来。”那是愿力，是愿力。那个心很强大，你知道吧，让你的心无畏，无惧。我就说无惧，无惧，不怕，不恐惧。
你头脑中你觉得自我是虚幻的，你压根一点也没幻。你自我没虚幻，肯定失去很恐怖。我从你身上拿个扇子，你都吓的，怕我抢走你的，你还自我虚幻呢？我举个例子。你这个自我只是在意境里边，你有个概念“我是虚幻的”，我的都没幻，别说我。你儿子幻了？你女儿幻了？你妈幻了？你妻子幻了？我是举例，我的都没幻，别说我，知道吧。他就不幻，他就恐惧。你那个自我在事上一点也没做。
气脉转化是个事，不是个理。气脉转化，为啥转不了气脉，是个事情。你事上不做，你理上光在理上你能成佛就很慢，也不是不行，慢慢来，可以见性的。但是证得在事上过，事上理事圆融，事上欠缺。
发心做事，不是说，老师没事做，我去哪，我出去找个老太太搀她过马路？就像我们学雷锋小时候。小时候学雷锋，老师说要学雷锋，出去找不到学雷锋的事情做，左看右看，看见一个老奶奶站在马路边“老奶奶，我搀你过马路。”老奶奶：“我不过。”硬拉过去。我们可别学成那样。虽然大了不搀老奶奶了，把“我度你成佛，过彼岸去，你不成，你会堕地狱的！”坐在那儿一定要人家学佛，这也是，大家学功德，那跟搀老奶奶过马路是一样的，是吧。
我们坐在这，清净无为，不断地圆满。当有人需要你的时候，你再帮助他；不需要，不要打扰人家。人家大家现在都很忙，不要去打扰人家，就是这样。不打扰也是功德。有时候，我们对这个世界很多人有欲求的，你不欲求人家也是功德。比如说“我老婆怎么不关心我一下？”“我老公怎么不关心我一下呢？”“我妈，我妈怎么这样子呢，是吧？怎么要求我成龙变虎呢？我能变吗？”
《佛陀的所有东西在每部经里流淌》24 #50974 @20181224