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184、怎么点燃你的善报 正向思维62 #23687 @20180210
每个人都会这样经历的，因为有自我。始终是不断地坚持修行，不管在逆缘中，还是在顺缘的，就说开心的时候或者是很不开心，很痛苦的时候，你坚持修行就行了。第一修定力。第二你应该还再继续听闻，对空性的了悟，对修行这条路你们还是不透。
要圆满地了解空性是什么，因为佛说你成佛，我们本性就是佛。即使知道我们的本来面目是佛，我们对这个佛其实了解不多。在你心性中是有一个佛相的，它叫大慈大悲也罢，它叫无形无相也罢，它叫光也罢，能量也罢，它是个场也罢，不管它叫什么，它是什么，只不过你是建立了个概念，其实你不知道空性。
佛说离一切相，即一切法的时候，你就蒙了，就是说什么叫即一切法。我怎么能是苹果呢，那苹果是什么，那如果我是苹果，苹果是什么。因为你没离相的时候，你听任何概念都是从相上去建立的，比如对如来的了解，对菩萨的了解，如来就算它是个无形无相，也只是个概念。所以你要不断地通过听闻来了解，不停地听，不停地修定力。
去知道空性，不断地知道释迦牟尼佛在说什么，他想表达什么。不管你念哪本经，那佛总是回答弟子的问题的，每本经都是弟子提问，佛在回答。你总要了解释迦牟尼佛想表达啥，他在说啥，他肯定是在解答弟子的问题。
但你会思考一下，包括《金刚经》须菩提问的是说，怎么降伏其心的问题，佛说普度众生的问题。佛马上答的，你要降伏其心，那你要想成就无上正等正觉，你要度尽胎生、卵生、湿生、化生这些，好像答非所问，其实是一码事。
你要想成无上正等正觉，那你就是个世界，因为我们是个世界，你不要认为你是个肉的，因为三千大千世界就是你，我们就是个世界。你要想这个三千大千世界成佛，你不得度尽一切众生。你要认为我是个肉体，我是个女人，那就是个女人成佛了，你要是三千大千世界，你不得度尽这个。但是你的意识，说句老实话，你的心真的是包含三千，你的本来的你真的是包含三千大千世界的，这才是本性，所以佛答得是对的。
只不过是《金刚经》，它是从六百卷的《般若》类经典摘录出来，它好像前头，它没有那么详细地说，就像一时佛在哪里那样子去讲。你看《楞严经》阿难是问修定的问题的，阿难是提问的，这些你必须去了解。阿难说我现在不是被摩登伽女的咒语咒住了，那是我没功夫，我功夫不够，你看文殊菩萨人家就能过来破咒，我没有大菩萨，我要修大菩萨的定。
他问的问题是修禅，三摩地这些，修止观，问这些，修止观，修禅那。但是佛直接找心的问题，他没有给你答这个问题。佛直接是说，你看看你的心在哪里，找真心的问题，真心假心的问题。那为什么佛不答他这个定，因为佛马上告诉他，有个首楞严大定是最厉害的。
你可以修四禅八定，阿罗汉修四禅八定，佛菩萨游戏三昧，三摩地状态，游戏毕竟空。不管佛菩萨的三摩地或者阿难，但佛说有一个大定是法身本定，你说你动，你要修定，是因为你认错自己了。你认为散乱的是你，你认为这个女人是你，佛说你认了三维一个投影，假相，真正的你是圆觉，是佛，是空性，是法身。
我们的本来面目是本定的，不用修的，本来坚固不坏，本来定，这叫首楞严大定，本来坚固不坏，法身本定。你求止，求静，只不过是认错自己，你认为散乱的是你，你认为轮回的是你。法身从不轮回的，没有这回事，在佛的眼里这是极乐世界，没有六道的。因为你有业报的见闻觉知，你带着你的，带着业力的业报觉知，所以你在轮回里边，在六道里边体验苦乐，冤枉地被轮转。你只要转变认知，你根本不在六道轮回里边。
你今天你认为你是个女人，你认为你是个人，你在人道，佛说你只是迷失了，你忘记了你是谁。当你一是觉醒，你就出六道了，一旦觉醒就出来了，你何必一道道破它，有什么可破的。你要一道一道破，你能破完？你能把地狱你那些习气破完，还是把饿鬼道你的习气破完。
所以佛说有一个方法就是，但是因为生生世世，你轮回了可能上亿世，上上忆世，你给咱一道一道了完那个缘，一道一道的把那些忏悔完，你做的那些错事，一道一道地全搞完，把那几十亿世的缘全了，全了完，你再成佛，看你怎么成。搞不掂的，因为我们在了旧缘的时候，还要结新缘，了旧业的时候，又建了新业。
佛说起心动念就在造业，不是善业就是恶业。因为一起心动，一有认知，你认为你是个女人，你认为这是白色的，这已经是定义，这种定义已经让你在轮转，在人道轮转，并不是说你做了坏事，你的定义已经是了。这种轮转是为什么，是因为这个世界包括时空，世界是时间跟空间的组合，三千大千世界是你妄想出来的，佛说一切如梦幻泡影，没有这个世界，你说你在这受苦，没有这回事。在本质上，根本的见地上。
你必须不断地了知它，否则你就不是在修道。还要去修定，在定的基础上听闻。是的，修禅定。这个问题我刚才说过，因为根本就没有绝对的定这回事。但是所有人修证都是从止，止观，止息妄心杂念，观真如实相。从修止，修定，从散乱进入一个静的状态。静定止这都不是，相对于另一面建立起来的，相对于散乱，相对于烦恼，相对于这些东西，建立起另一个面，另一个假相。
通过这个假相可以看清实相，你在散乱里边看不清，所以要静，但是没有绝对的静，所以也没有什么真正的定可言。如果真的有定的话，唯一的就是楞严大定，就是你的法身本定。为什么本定？根本就没有动的东西，因为无我，这才是释迦牟尼佛教你的东西。如果你听不懂这些，那么不断地修。
就从意识层面听，你永远在意识层面。但是你在什么样的地基上，用意识层面去思维是不一样的。你的定力越好，你听闻，就像六祖听一句会开悟了。但是你听，你在头脑思辩，不断地思辩。六祖说，释迦牟尼佛无所住生其心。六祖说OK，我就是这样的。你听闻到这句话是说，什么叫无所住？你习惯思维，六祖不这样想的。不是说他文化程度比你高，不是的，思维角度。
继续修，没有任何别的办法，继续修，继续修禅定，继续听闻。按你的角度去修，没有错，你现在没修偏，只是功夫不够。而且概念比较不清晰，成道之路不清晰。
不管以任何角度进入，你现在在接触释迦牟尼佛，尤其是大乘佛法，那释迦牟尼佛在说什么，你要不断地了解。当年佛陀的弟子也是通过各种角度进入的，但最终都要证佛果的。
你痛苦就痛苦吧，痛苦也修行吧，那怕啥，痛苦才要修。那你不相信佛说，相信谁呢，慢慢去信吧，我觉得不错。我告诉你佛说的真实不虚，你要问我的话，我也不能强迫你去相信，你慢慢去体验。
因为我们总要去思考生命的意义的，我们来自哪里，去到哪里。我们怎么能离苦得乐，这些问题是很现实的问题，离苦得乐。还有生老病死怎么从根上解决，我们可不可以不死，还有六道轮回这回事，如果有，怎么避免？一旦你接触到这些问题，你不得接触释迦牟尼佛的智慧，地球上最高的知见，而且讲得很圆融。
其他圣人也有，可能他们也层次很高，也知道这个问题，但他没讲，他没有弄那么多经典，给说那么多，人家直接不说一句话，走了。你听闻不上。人家说度不了或者是什么，人家因缘不够，人家直接开悟了，拍拍屁股股跑了。
但释迦牟尼佛留下了，四十九年不断地告诉你这件事，而且讲了三乘佛学。三乘是什么？因为众生根器有三乘，所以他从各个根器契入，让你去了解。因为他知道众生就不可能讲一种法，他就直接能进去，他要从各个角度，毕竟六道众生，你才看两道。
（师兄：如果有一些情绪，嗔心特别重的时候，我不停的学法来对治吗？）
努力改正它。如果你觉察到你有嗔心，那么把它改了，为什么不改你呢。你觉得你放不下吗，还是你不想放，还是你压根就没发愿去放它。咬咬牙，发愿放了它。就说我放了这个嗔恨，我就能赚一个亿，这样去对比，你就放了，因为没有鼓励。只有告诉说，我要把我这个嗔恨心清理掉，我从此不再嗔恨，天呐，我一定有一个亿从天上掉下来，或者是我有一个很好的男朋友从天上掉下来，你喜欢啥，你就把它兑换，那里边它就改了。
对，你看它会淡的，所以时间也会改变一些东西的。修禅定的话，会折磨得少一点，你可以很快转变。所以要咬着牙在座垫上坐，先从座垫上，然后在这个世界行，坚持就行了。
谁也苦，没有不苦的，佛说这就是苦海。佛说是苦海，我们乐也是那肤浅，大家也不知道乐啥，乐上两天也乐不出来了，因为无聊了。就是因为三维角度，见闻觉知东西太有限了。
你想想你每天从早上到晚上，我们那个朋友圈就算五六百人，也就在那个圈里边，你有个圈。你有个圈，你不是无圈的，你建立个圈，你还觉得已经很开心了，不是你一个人活了。佛在三界六道、三千大千世界邀游，你那个圈多无聊，所以你要是不烦才怪事呢。所以这个避免不了痛苦，痛苦就痛苦吧，痛苦又不影响你修行，就是痛苦着修呗。
那就是有病，有病一方面可以通过吃药治疗。第二见阳光锻炼，因为心里边有时候负面的东西太多，就折磨自己吧，有时越负面，越想折磨自己，那就是多见阳光。不是头，脸要见阳光，是心要见阳光。多去发善念，想些正面的，看些正面的视频，看电影也不要看那负面的，八卦新闻不要看。看一些阳光的，就是见闻觉知阳光的东西。让自己跳跃运动，不要老呆在家，睡在床上，宅这叫宅，就是宅在家里不动，就是宅。就是各种运动，各种积极向上。
有时候我们很长时间，一段时间情绪调不过来，有时候也是生理上可能气脉不通，或者是尤其女孩子你看来例假什么，容易难受。就是身体有问题了，吃点中药也是可以，中西药都可以去医院调理一下都可以。食疗、药疗都可以，旅游都是，散心都可以。不是说强迫自己，我怎么转不过来，我这个情绪，如果情绪转不过，实在转不过，调肝、调脾，就是运动都可以。去游泳、健身、跑步。
如果你是怀悔不管问题的话，换个方式。你说我在这仟了半天悔，仟了五天了 还没起作用，第六天我就哈哈大笑呗，我仟啥呢，我不仟了呗。你不能换个法吗，你仟了一年半没起效果还是烦，那就不忏了，我换个别的法门。
（师兄：忏悔完，平静点。）
那就继续忏。没关系，其实人是很简单的，你知道人就是一个意识。意识就是个概念，意识你就是个执着，你执着，这叫痛苦，这叫快乐。身体就是个气，堵塞不堵塞，通畅的人不会很烦的，全身气脉很通畅的，小孩子气血很通畅。哪个小孩子能烦三天，他就是很辛苦，他两天半，你给个糖，马上开心地就裂了。为什么，气血通畅。
身体就这些东西，能让它堵上，就这些东西。如果实在有病，那说有病没治好，那就是堵上了，你把它身体先搞通了。把头脑那个认知先，就算你转不了，你能不能不想，先放一下，就算这个杯子说好或者不好，碎了，我很伤心，先放在一边，你不能不管吗。
座垫上三个小时我能不能不想这个杯子，让你伤心的这件事能不能不想，三个小时，三个小时不行，三分钟、五分钟，脑子那个知见不想，身体气脉把它搞通。我就不信还有哪难受的，你知见不难受，心不难受，你身体气脉通，不难受，你告诉我哪还难受，你哪难受，就这些东西。
（师兄：留下阴影呢？）
在哪，拿出看看。
（师兄：不知道在哪里，在记忆里边。）
在认知里边，你认为。你活在过去，这就像佛说过去心，你死死地认为，你从当下开始。我知道有些东西，你会觉得很难受，说你这空谈。从此时此刻开始不想，此时此刻开始。如果实在不想，说我坐在这就想，喝水，用舌头感知咖啡的味道、茶的味道、白开水的味道，把意念往这边转移，转移注意力，可以不想那件事，可以不想我是快乐的还是痛苦的这件事。
你能不能不定义，你是痛苦的快乐的。我觉得此时此刻，你既不痛苦也不快乐，反正我现在看见你是这样的。你一想过去就痛苦，一想未来就担忧。你啥也不想，你挺快乐、挺正常，正常叫，保持正常状态五分钟，每天这样保持。
（师兄：修了好久才到现在这样平静。）
那祝贺你，已经修成这样了，管它过去干啥呢。已经修成这样，说明你进步有功夫，继续修，继续修可能会更好。
（师兄：对过去的委屈不太愿意放手。）
那就留着吧，继续修定，可以收藏在那个角落里。你家大，收藏个地方没问题，反正心也大，收个地方放着，继续修定，舍不得扔。
（师兄：也知道心开始平静下来，将来就开始好了。）
是的，理论就是这样。
（师兄：但是我的心总会有不安。）
对，很正常，做人都是这样的，不安的，一直是这样。好了时候有好的不安，坏的时候坏的不安，就是这样，所以叫人，否则什么叫苦海呢，苦海就这样的，因为不安。开心的时候怕不开心，不开心的时候那更不安了，怎么真的不开心了。如果你放不下，只能是挂着，就见会儿，只要不要变成行动跟语言就行了。
（师兄：很长一段时间变成行动了。）
行动，那就忏悔吧，然后呢改了，下次不变。但是心里挂着的，就挂着呗。有时候我们无法转变吧，那对一个人有看法就先挂着，我一下子转不成，转不了。我看他还是一看就烦，他每个毛孔让我烦，每根汗毛就让我烦，我一看他就烦，我一下子改不了，改不了就挂着呗，但是你不要骂人家，也不要打人家，或者是也不要去表现出你好烦人家。慢慢慢慢你就心里也不挂了。
（师兄：不能释怀，很恨他。）
我知道。有时候有些事是挺可恨的，那怎么办，你已经恨过去了，现在不恨了，是吧？
（师兄：现在不甘。）
不甘，就说放下这个恨挺不甘心的，没报了仇就放下了？慈悲他们吧，慈悲。不管是他们真的伤害到你了，或者是他们无明，或者是众生真的是他有他的角度跟无明，有时候他们也不知道怎么了，他们那一刻控制不住自己说的话，做的事，他不知道，所以叫无明。所以慈悲他们吧。
你不是学佛吗，首先要向佛菩萨学习。人家地藏王菩萨还发愿去地狱度众生，那地狱你知道那些人从来不感恩的，地狱众生就是那样的，恨，地狱众生就嗔恨心很重。因为为什么嗔恨，我经常举例说，你去下地狱救他们，他们不出来的，不是出不来。不是佛菩萨没能力救他们，他不出来，为什么？没报仇，地狱众生说，地狱众生说那个狱卒，无缘无故打了我一百鞭子，然后还让我生不如死，我没报仇，我怎么能出地狱呢？
（师兄：我也不想报，但是就这样，我也不甘心。）
但你先出来再报。你要报仇，在地狱你就是个狱卒，人家是当官的，你怎么能报。人家是狱卒，人家是在地狱当官，你是个奴隶在地狱，就像受苦的。
但是一定要先考虑清楚，你是怎么掉下去的，我跟地狱众生就是这样说，我说你一定要想清楚，你是怎么下地狱的，你为什么不去天道呆着，你掉地狱干什么？他说福报不够，为什么福报不够？我们生生世世做了很多善行的，也不是没有，善报不熟，一不溜的全熟的恶报，为什么？善念不够，正向思维不够。
如果你想善报熟，正向思维，善的念头，都可以诱发你那一大串善的报熟。你也有善，每个人都有善报、有恶报，我们不过过得好就是善报一溜一溜熟，人家说芝麻开花节节高，或者是那就那鞭炮哗全是善报。怎么点燃它？正向思维。还不是你懂得这叫善，这叫恶，不是这样的，是正向思维，积极的、向上的善的思维。
善的正向思维是什么，比如当别人伤害你的时候，你不是嗔恨，你是说你也太无明了，怎么我不惹你，你就伤害我呢，这叫正向思维。说这家伙太邪恶了，无怨无故他就伤害好人，这叫负向思维。正向是永远宽容的，正向是永远觉得众生是真的是太难了，他否则怎么能这样说话呢，他太苦了，否则他怎么能这样说话，做事呢。
看到一个魔王的时候说，放下屠刀立地成佛，很多人说为啥那个魔王不修行，放下屠刀就能成佛，屠刀是什么，他杀人如割草，他都不修行怎么能放下屠刀成佛？我们好人还得修好几大劫，他就立地成佛，他杀人不算了？
但是一个菩萨，在菩萨眼里看到一个魔王的时候，看到一个魔头的时候说，他该遇到多么难受的事，才把他培养成这样子。他小时候肯定受尽了凌辱，他受尽了磨难。因为你看看这个世界上很邪恶的人，你问问他的幼年、童年怎么过的，他没有爱，他感受不到，什么都感受不到，他的心才慢慢阴暗，慢慢变的。
所以菩萨他站在慈悲的角度，他看每一个人都值得谅解，他觉得他杀人肯定是，他为啥他不是天生就想，没有一个孩子天生生下来，看着就想喝你的血的，就想吃人的肉的。你可以培养他，你可以教育他，我们经常说孩子是一张白纸，他是非善非恶的，你触动他恶的缘，不断地跟他灌输恶的思想，触动他那个恶缘，他心就越来越冷，越来越恶了。你触动他，给他正向思维，孩子就越来越善良、越来越正向。孩子是没有对象的，没有善恶的，看他有什么样的缘，看他的父母，看他的家人、老师、社会甚至，给了他什么样的触缘，培养他成了。
所以即使一个魔头他经历了很多，你知道他的仇恨已经累积了，累积到他杀人如割草，那叫什么，那叫冷酷、冷漠，就是已经冷得变态了。那个时候，他能放下屠刀，那叫幡然醒悟。他一下子放下的屠刀，不是放下了一把刀，放下的是他的仇恨，他报复世界的心。他放下了他的我慢跟自我，他突然对这个世界臣服了，他突然对这个世界，他看见了爱的光明。什么能让他放下屠刀，能让一个冷漠的冷酷的人放下屠刀，爱，光明，阳光跟爱。
所以为什么叫佛光普照，所以菩萨叫大慈大悲呢。大慈大悲，众生感受到温暖，感受到爱，无私的、没有条件的、永无止境的、从不停息的。从来不会说是因为你做了个错事，他不爱你，无限地包容，没有底线的包容，他才能够放下屠刀。否则怎么放屠刀？
那个屠刀是代表他所有的自我的东西，他不要了，仇恨不要了，报仇不要了。小时候他父母打他、骂他、虐待他、凌辱他，放下了，我不报仇了，没关系。这个世界还是有爱的，也许我生不逢时，也许我自己也有错等等，他什么也不想了，但是因为那一缕阳光已经照进他心里了，他出地狱了。
地狱没有阳光，只有黑暗，所以他怎么能不冰冷，所以地狱众生不出来，是因为要报仇。但是有些众生我说，你出来了，你再说报仇的事，但出来谁会报仇。他来到人道的时候，他再看地狱众生，我就知道我为啥下地狱了，我恶报熟了才掉地狱的，为什么轮回到地狱去了。
佛说我们为什么在人道，包括我们现在在人道，为什么我遇到了身边遇到了很多逆缘。当然说我们真的是有逆缘，有的父母跟子女真的是逆缘，可能是上辈子你吃的那只羊，或者烤的那条鱼，都有可能，当你把那条鱼在火上烤来烤去，最后吃了的时候，如果万一下辈子他做了你的什么的时候，我是举个例子，你怎么还？他烤你一辈子绝对可以的，他烤你可不是拿在火上烤了吧，但是你有在火上烤的觉受。他每一句话都让你痛苦，别人说还没事，他怎么一说话，你身上怎么这么难受呢，火上烤。你觉得他坐在我旁边，我都觉得我在火上烤，业报熟了。
（师兄：很长一段时间，我靠近我爸就很难受，听到我妈的声音就很......）
可能有些逆缘吧。但众生生生世世，假如说上辈子是他们把你杀了等等，那如果上辈子说他们杀你，他们为什么上辈子杀了你，不杀他、不杀她，可能是上上辈子你杀了他们，都有可能。这就像，一世一世就是你吃我，我吃你佛说的，大家永无止境，你吃我、我吃你、你吃我，就这么轮回，所以才有轮回。
总有一个人要停下来的，那这个人叫菩萨。总有一个人，从这放下所有的恩怨，从他这干干净净的，生生世世的轮回停止了，因为生生世世轮回是个幻境，你在噩梦里边，以这种角度往下放。你在做噩梦，包括你对自己的认知，说我听到他们说话就烦，那是在梦里边。
为什么现在当你说到父母的时候，你会哭，你又有不甘，又有觉得父母怎么会这样，你又觉得父母不应该这样，就各种纠结。因为其他人你能原谅，父母不能原谅，为什么，因为所有人都告诉你，父母的爱是无私的。这就是，我也和大家聊过，为什么父母就应该是无私的，只是说很多人父母表现出了无私。
但父母不是圣人，父母是凡夫俗子，父母自私又怎么了，难道我们不自私吗？父母脾气不好又怎么了，难道我们脾气好吗等等？父母可以自私，可以无情无义，父母可以不要孩子，自私、无情无义，父母可以犯所有的错误，因为他是个人。
（师兄：我不甘心，为什么他们做我的父母？）
为什么？因为我们的，有些跟父母的逆缘可能是熟了。
（师兄：我想放又放不下，不放我又怕。）
只是你对父母有要求，准确地说，你希望父母像别人的父母那样爱孩子，你认为父母天生就是爱孩子的，不是的。大部分父母爱孩子，很少部分父母不爱孩子。压根就是个意外，孩子来临是意外，不是很喜欢小孩，有不喜欢小孩的父母，但不代表父母不好，但是你还是借他们来临了。
这个不代表什么，大家和平相处就行了。他爱你，他是你爸爸妈妈，他不爱你，也是你爸爸妈妈，这个改变不了，这叫血缘。那你跟他们只是个血缘，只是有缘，但不代表你们有情，有善缘。你有情，他有情，但不代表这种情里边是一个亲情，很亲的情。可能是逆缘，大家在还报、还债。
（师兄：这个就纠缠很久。）
这就是个逆缘，里边有逆报。
（师兄：他就说过去生中造成了很大的伤害，他们不用做什么，你都不想放过他们。）
是的，你就是来报仇的。现在不是你跟他们都下地狱了吗，已经在受报了，你很痛苦，他们也很痛苦。他们说，怎么生了这样一个女儿呢，这么恨我们呢。
（师兄：他们不知道我恨他们。）
感受是，心灵是可以感受的，你恨一个人，那个人我相信两天不知道，三天也知道了，最起码你也懒得搭理他，不就是这样。
他们如果对你有期望，你的报仇已经可以了。如果你对父母有期望，他们的报仇也可以了，比如你期望他们无私地爱你，或者什么你觉得没达到，或者他们希望你无私地孝顺他们，你也没达到，这两个都不在地狱里面。如果有期望就在地狱里，两边都在地狱，最起码他们面对你的时候在地狱，你面对他们的时候也在。
够了，都出去吧。还有啥不甘心的，有啥不甘心的？出地狱，还有不甘心的。没准上来，就极乐世界。这你因为跟他们俩报来报去，报来报去一直留在地狱有啥意义，值得吗？就算十恶不赦的仇人很多世，又怎么样呢？
我们伤害的人也不少，即使我们的存在有时候会伤害到众生，那众生要找我们算账，是不是也死死咬住我们不放。比如你前天走的时候踩死只蚂蚁，那个蚂蚁找你算帐，那一条命，你以为蚂蚁人家就没命了。
（师兄：你想放下了，但是他总是点燃你的怒火。）
慈悲，大慈大悲可以救你。慈悲，学菩萨，学文殊菩萨，学观音菩萨，学地藏菩萨，学普贤菩萨，就学他们，他们会怎么看问题，他们会怎么去面对这些，面对六道众生。去想，你肯定会得出你的结论的，你觉得观世音菩萨会这样恨众生吗，即使那个众生把他剐了。人家歌利王肢解释迦牟尼佛，佛陀没起一念嗔恨，没起嗔心，所以人家成佛了。你起了，留在地狱了，你看就差这么多，你还想学人家呢。
歌利王为什么肢解佛陀，佛陀在修行，坐在树底下好好地的修的，快成道了，不是叫忍辱仙人。他那俩小老婆跑过来跟佛陀说话，歌利王那个小老婆，他打猎看见了，歌利王就嫉妒了。就因为妒忌说，我那俩美妾怎么能跟这个修行人说话呢，还挺亲热的，不跟我说话，竟然去跟修行人说，就因为妒忌过来。
人家一言没发，得罪也没得罪，把胳膊腿全割了，我肢解你，你不是忍辱吗，我看你怎么，我看你起不起恨，嗔恨不嗔恨，佛陀说我没有，我不恨你。歌利王说我就不信，你嘴上说不恨，你心里也恨了。佛陀说如果我能够证明我没恨你，那么我那胳膊腿长回来，人家就长回来了。你也想长回来的话，你就不要恨，你要想成佛，神通具足就不要（恨）。
（师兄：我觉得很累，恨很累。）
做人就很累，做人就很累，咱不做人了。地狱也不去，哪道也不去，赶紧成佛吧。你要想成佛，第一个就是放下你的嗔恨，放下你的报复心，放下你的不甘。
（师兄：怎么放下？）
忏悔自己生生世世也伤害过别人，否则你怎么会感觉到这种伤害呢。如果一个人感觉到自己很深地受伤，那么去忏悔你带给别人的伤害，你曾经带给过别的众生伤害，否则你永远不知道伤害是什么。只是我们不知道我们伤了谁，我们觉得我们挺好人的，谁知道上上上世我们干啥了。
没准我们是只老虎把羊吃了，吃的时候连骨头都没有剩下半根，太饿了，但你说我是无心的，我老虎我吃羊，难道让我饿死吗。你妈妈爸爸伤害你也是无心的，他也没有故意伤你，你为什么，恨啥？不是你爸爸妈妈是只老虎，你是只羊，不是这样，我是举个例子。
生生世世永无止境，这都是因为无明造成的，都是没智慧，大家才互相伤来伤去的，包括战争，瘟疫，包括这些。就算你爸爸妈妈，就算以前日本侵略中国，你看杀那些老百姓的时候，拿铁丝串上，各种杀，就像恶魔一样。如果这一世遇到了，你觉得会不会恨死他，如果他把你那样杀了，你会不会恨死他。
但是你知道那些日本兵，他得来到中国，他来到中国，他是异地，他都快半疯了。因为他觉得他不死，他恐惧，都像魔一样的，为什么魔，很多在战场上那些兵不正常的，所以他才杀人，就是大笑，其实半疯状态，怕的、吓的。每天见了那么多死人，那么多血，然后就疯魔了，就怕。
还有战争狂人，他每天训练，就是他杀人的时候他那个什么，他是疯子一样的。正常的人怎么能够杀人如割草呢，你想想一个正常人，一般杀人如割草的，说把一个人的头拿着这样割来割去，很开心地笑的人，你觉得像个人吗，鬼也不是那样的吧，恶鬼，那还是厉鬼。或者根本就不真的不算人了那已经是，他都不是人了，你还指望他怎么样。
（师兄：我不会跟他计较的。）
不用计较。生生世世六道众生都是那样，轮回来轮回去。我们也可能下过地狱，我们都下过，不是说你，我也下过，可能大家都下过，否则怎么叫六道轮回。我们下过地狱，但我们没干坏事，怎么会下地狱呢，准确地说十八层地狱，我们肯定干过。
既然有的众生原谅了我们，为什么我们不能先原谅一下众生呢，很多众生原谅过我们的，所以人家都成佛了。原谅了人的，先原谅人的都走了，都在极乐世界或者都在天道享乐。我们不原谅人的都在下三道，都在六道还转着呢。你以为呢，我们当年好好修行，大家都修得挺好的，就是因为不原谅众生，就是决不放过一个坏人。
（师兄：我不想去经历这么多。）
是的，肯定是。我就觉得你是来自于一些宿世的因缘上的东西，觉得跟父母的一些关系，不是这一世的。我相信你那个时候你很痛苦，对父母的伤害很痛苦，然后你很恨，你想你可能觉得我生生世世不放过你们，只要找到。
（师兄：这一世来做我父母，我连报复一下都不能。）
因为他是你父母，咋报呢，所以投胎的时候找错了。那你说别人，你就报复了，如果是你朋友或者，那总要遇到。你就是找他们找得太迫切了，离得太近了，投胎了，直接堕到人家肚子里了，所以你这个报仇报得太近了，太迫切了。上一世的恩怨了，算了吧，上一世也不是他们的错，他们真的是不正常，就头脑里边不正常了。
我们生生世世做错很多，你也做有错事。有时候战争，有时候真的是没办法，就算你这一世把他们杀了，你也不代表你报了仇，下辈子他们再杀你，就是这样。就算你这辈子把他们两个人全杀，剐了，活剐了，你也不见得能够解除内心的。
（师兄：但是我很苦啊。）
是，但是呢，下辈子他们又开始杀你，这辈子你再杀他们，下下辈子你再杀，可能就是这样。
当时我们是在人道犯的错误，父母伤害你了，那么为什么在人道会有杀戮呢？会有战争杀戮呢？佛说因为我们。我们现在坐在这大家喝茶聊天，我们准备过春节了，大家虽然苦，但是还又不冷不热地坐在这，还有挡风的。但是去屠宰场看一看，现在，我们去现在有很多牛、很多猪在那被杀。佛说如果你想这个世界没有战争，没有伤害，请关了那个屠宰场的门。但是我们准备过春节吃骨头呢。我们都是很善良的人，但是现在我们很安逸的时候，另一道众生在屠宰场。
地球上这是六道众生，难道你觉得这个公平吗？时空是大家的，地球是大家的，我们但是人类在地球上为所欲为，我们想干什么干什么，我们想怎么折腾怎么折腾。而且我们以它们作为我们的食物，你觉得我们像恶魔吗？我们都是很善良的人，我们自认为我们是学佛的，我们现在在座的诸位，已经是这个地球上比较善良的人了吧。最起码此时说是没恶念，我们会为那只牛流泪吗，我们会为现在屠宰场杀的那只鸡、那只牛，现在小牛在外边，大牛在里边在绑着杀呢，流泪吗？我们只是为自己内心的痛恨而流泪。我们活得太小了。
所有的众生都在受痛苦，无量无边的众生，还有很多医院里边绝症病人生不如死，现在在地狱里，所以关心关心他们，不要只关心我们自己。我们有痛苦，生生世世大家都有，有很多比你苦，但是这个世界不公平。如果谈公平，我们都应该被畜生道煮了，就算你没吃，你吃素的，畜生道也说你是个恶魔。因为我们吃过，而且我们无动于衷，对它们的死亡。
我们现在坐在这聊天，聊佛法，他们在那又冷又饿，等着死、排着队等死，在草原上那么多的羊排着队，一个一个斩头，跟当年日本人杀中国有啥区别，我是举个例子。战争二战，希特勒什么那些，我不是说他们是对的，那是侵略者，二战，但是战争里边出现的所有的残杀，如果我们现在难道不看吗。只不过是换成了牛跟羊，换成了另一道，我们就觉得认可了，我们很平静地坐在这接受着。
如果是有一群人排着队在那被杀呢，我们就坐在这坐不住了，大家得商量要不出去救两个。而我们现在会安慰自己，救回来又往哪放呢，那两只羊跟牛第一，第二老师那些鱼我救回来，扔到海里又被捞起来了，确实是这样，又被打捞上。
但是所以佛法的根本救度是，让它们不再轮回了，救它们出畜生道。它只要在畜生道，总有一天会被人当成盘中餐的。这就像我刚才说老虎吃羊的问题，你到底救老虎，还是救羊，你说救了羊，老虎饿死了，你到底是怎么办呢，你说救了老虎，让老虎吃了羊，你又不忍，你这个善良怎么权衡呢？所以佛陀才割肉喂鹰，你吃我吧，舍身饲虎，你吃我吧，我把那个放了。
但是阿弥陀佛是说我建了个极乐世界，没有这种为难，不怎么难，要救羊还是救老虎，极乐世界没有，不会让你二选一的，但是阿弥陀佛坐在那想到这个问题，但我们只想着仇恨，想想众生吧。去把自己的心量放宽，不要只活在自己的仇恨里。
即使你的父母曾经上一世把你活剐了，把你开膛剥肚了，太恶了。但这一世他也稍稍有恩于你，她生了你，好歹在肚子里，你那十个月还是借由她活下来的，活命。否则你连报仇的机会都没有，她要直接把你干掉，但是她好歹你在肚子里，还喂了你东西，吃了，不然你怎么长大。等你长大了，等你翅膀硬了，才想到报仇这回事。
扩大你的眼光，就是看看六道众生，永无止境的仇恨跟残杀。看看畜生道的苦，就算今天我们如此幸福，说和平时代，畜生道有多苦。六道，我们在普度六道众生，《金刚经》说的。我们每天坐这说，祝六道众生平安、健康、快乐，每天这样喊，回向功德给六道众生。屠宰场就在那，离我们不远，我们谁会为它哭一下。我们说哭太软弱了，老师我们不流泪的，我们只为自己的仇恨流泪。
但是我们仔细想想，那条狗、那条鱼、那只猫、那个牛、那只羊跟你亲密相处，我们吃的粮食所有的一切，它们付出多少，谁感恩过？那只牛，老牛力尽刀尖死，你听过这句话吗。那粮食拼命地为你，整整辛辛苦苦一辈子，你不感恩好了，还要吃它的肉。老牛抱怨了吗，它敢抱怨吗，还是它有抱怨的能力，还是资格。
但是你要知道畜生道、动物道是有感情的，还不是万物只有灵，有感情的。人家有一家老小的，上有老、下有小，人家有情感的话，你觉得它们不会报复吗？你觉得它们不会恨吗？那只猪不会恨吗？那只狗不会恨吗？那只猫不会恨吗？那只牛不会恨吗？它会的。那种恨如果累积下来，你就知道是什么状态。什么都可能出现，这个世界上，只要恨的多。它们是有情感的，有情感就会累积恨。
去看看众生、看看众生，既然我们学佛了，我们是菩萨，去把六道众生装到你的心里，不是只装你的父母。你生生世世的父母很多，有的对你好，有的对你不好，生生世世很多。如果你做牛，有个牛妈妈，如果做狗，有个狗妈妈，就算在哪一道你都有妈妈爸爸。但是有的好，有的不好，有的是善缘，有的是恶缘。你为什么只记着仇恨，你还没报恩呢，六道众生有时候对你有恩的。
虽然仇恨真的有时候，想想也真的是挺恨的，因为这个世界有些人真的是太恶了、太邪恶了。但是如果我们拿出一点点时间来去报复的话，我觉得都不值得，浪费我们的生命，那是无明。去做个菩萨，去成佛，去普度众生，去救众生出苦海，你的父母也是众生之一，可怜的众生之一。
我不是让你放下仇恨，只是说能不能看看六道，四道看不见，看两道，畜生道，其它四道，我们没神通看不见。佛说六道，我们经常嘴上挂着，其它道看不见。畜生道可以看见的，但是我们对畜生道好吗？不好。
我们很爱那些宠物，我们很喜欢，你怎么很喜欢，为什么你喜欢。你让它干啥，它干啥，你可以让它头朝下走，它也得头朝下走。因为你左右它的命运，你在它那儿是统治者，所以喜欢。谁要逆反你，为什么你会恨人呢，因为你左右不了人类的命运。如果身边哪个人的命运让你全权左右的话，它也变在宠物了差不多，只要你觉得它长上点毛好看点。
为什么大家很多人爱宠物，但不爱身边的亲人，甚至不爱孩子，甚至不爱朋友。但是特别爱狗，特爱猫、甚至爱猪、爱羊，现在宠物越来越复杂了，什么虫子、什么老鼠也爱，为什么？玩物，它是你的玩物，你可以左右它的生死大权，全掌在你手里。让他吃，他就有吃的，你不让它吃，它就没吃的，让它吃肉，它吃肉，你让它吃素，它吃素，你要它饿三天，它还得辟谷。
因为全部掌控在你手里，你有统治者的感觉，你在它那你是皇帝，你只是享受那个感觉。当然你说它有感情，时间久了，日久生情，但为什么你跟人类就日久不生情呢？为什么身边的朋友全跟你没关系了？为什么人类不生情，偏偏跟一只狗那么有感情呢？说是狗重感情专一，不会吧。
人类也有专一的，你专一过，对谁专一过，我们对谁专一过，我们专一地恨过，但是没有专一地爱过。从来没有体验过这种感觉，我专一地爱着六道众生，我专一地爱着我的朋友、所有的朋友、所有的亲人，纹丝不动。
纹丝不动是什么，他打我们，骂我们，我们也爱，狗就是这样的，这不是专一，你踹它一脚，它还爱你，它走到哪，它跟着你。但狗也有感情，狗很生气，狗会肝气不舒的，狗气量不大的，狗气量很小的。只不过是生死掌握在你手里，还有你要喂，它要吃，跟着你，本能的它要跟主人，离开主人它活不了，它自己这样觉得。它有固定认知，它要跟着你，因为它对你的气味很熟悉，所以跟着你跟着你。
但有的狗也很聪明，但是它还是很爱你，就是执着了。它一定认为主人怎么能不爱我呢，我一睁眼小时候，我就是被他养大的，他怎么能不爱我呢。所以你拿着刀要准备杀它的时候，它眼泪汪汪看着你，你怎么能不爱我呢。这跟孩子看他妈有啥区别，妈妈爸爸怎么能不爱我呢，固定认知，妈妈爸爸一定会爱你。妈妈爸爸连自己都爱不过来，怎么爱你。
但我不是否定天下父母，我已经是母亲了。我不是说父母没有爱，是没有能力爱有时候。但是他对孩子那种无私是有的，因为是他的，很多人爱孩子是因为是他的孩子，所以他可以无私，因为跟爱他自己是一样的。他要是真爱孩子，为什么不爱别人家的，只是因为那是他的血缘，根本就不是那么回事。所以父母的爱怎么能是无私的，所以你求什么呢。
我不是说，你可以不放，你继续挂着，你继续恨他们，但是我希望你在恨他们的时候，同时爱六道众生。我也觉得你恨得没力气了，只是说说而已，但是去爱六道众生吧，去看一看。虽然这个六道众生比较虚妄，因为四道看不见，就是个概念，两道也没能力爱。
那只牛你有能力爱它吗？还是现在你能去屠字场救下一只牛、两只牛、三只牛、四只羊，你往哪放？你往哪养？你有能力去让它安度晚年吗？跟着你安度晚年吗？你没能力，没能力就不要做，你就不要恨，没能力有的人说，我没能力，心有余力不足，老师我做不了慈善。
学习佛法，你成佛你就可以带它出轮回，超度它。带它不要再来畜生道了，不要被宰那一刀了，不要受苦，不要那么无明，不要那么愚昧，告诉它智慧。我们可以没那么大的院子，没钱去救那些畜生，但是我们有佛的智慧，我们可以普度六道众生，让六道众生从噩梦中醒来。
所以发愿去普度六道众生，向佛菩萨学习，发愿成佛。就先就这样，练定力，所有的恨都放在一边，那是自我的觉受，那叫自我。伤害谁了，伤害我了，佛说自我是虚妄的，你不然学佛学啥呢。那就是个梦，伤害是个梦，虚妄的不是梦吗，伤害是个梦，还是一个好几世的梦。这一世总得醒来，你要这样噩梦下去，那还有完吗？又掉地狱了。
（师兄：我这一世遇上善知识，福报特别多。）
你会好的，越来越好的。
（师兄：你每次都会和别人这样子说。）
是吗？所以你每次都没听懂。你一定要相信这句话，所以我说的多，一定是真的。相信好听的话一定，这叫正向思维。深信不疑，你知道一切从信开始。相信我会越来越好，信开始，你不只信佛，也要信好话。一切不是从信开始。反正你也不知道未来是什么样，何不信好的呢。
你现在已经值遇到释迦牟尼佛的智慧了。那么我觉得，而且你在努力修行，又碰到很多善知识，你看你说的那些老师都挺好的，而且有经典，你又识字，看经典，自己慢慢地去思维，闻思修，都挺好的。都挺好的，反正我觉得大部分都不错，反正我不认识。
（师兄：那你说不错。）
我觉得挺好，都是讲佛学的，就算讲得不圆满。我反正没见过，不认识，就算讲一年级、二年级课程，他都是在说佛学的东西，不管讲大学，还是博士等等。我好像听过你说的那些老师，都还可以。
现在大家应该开始走实修，否则因为大家都光那些理论，觉得不靠谱，靠不住，一遇到事就溃不成军，溃败了。所以要实证，实证是要放下一些东西的，实证其实就是放下东西，是放不下。改变认知，放下你目前心里边那些心结同，有些心结不是一下子能打开的。
比如举个例子，拿你吧。我看见他，一看他很烦，这个认知，这个不是说我不能对他烦，我得仔细看他，爱上他。他心里有个结，不舒服，这个结不是一下子能取掉的，那就修通过修证来。但是认知要先改，我看见他烦，我怎么这眼睛这样了呢，我怎么能看见他烦呢，我虽然看见他不是很开心，这个人他得罪我了，我虽然不开心，但也不能烦。平平的，为什么我不能看见他，先是看见他像桌子，我看见桌 子不烦，人家现在又没惹我，又没骂我，没怎么样打我，为什么烦呢？哦，他上次骂我了，上辈子骂我了，或者是什么，那都过去心不可有，这佛说的。
现在他没骂我吧，他没伤害我，那么我就算不能喜欢，我先把他看成个桌子，明天我把他看成苹果，后天我看成那个茶水，我走走，一点点看，最后有一天，看成六道众生，看得跟我一样的众生，照照镜子，自己也不咋地。看人家自己也不眼睛着相。慢慢就放下了，那个结就开了。这叫通过闻思修，思维修这是，因为一开始打不开。
当然如果你有定的功夫，有觉照力，形成一个定力跟觉照力的时候，马上觉照到自己起心动念，有贪嗔痴慢疑的时候，刹那就放下了。那是有力量的，刹那，我怎么能这样呢，回到道位上来，我已经走偏了。它连夜也过不了，那个念头，怎么还能陪伴你好几天呢。
贪嗔痴慢疑，今天当下觉照，当下清掉，还能让它跟着我回家。比如坐在这我看见哪个不顺眼了，不对，阿弥陀佛，嗡嘛呢呗咪，还不行，深呼吸。还不行，我就在那蹦蹦，放下了吗？放下了，回家睡觉去，我绝对不把它带到床上去，放在家里多难受，空气不清新。所有的东西当处解决，这叫有定力跟觉照力。
但这个力量咋来的，不是一天一天练出来的。每天觉照每天改，每天觉照每天改，一天一天就成了力量。刚开始就是个念头，你给咱改了，改不了。每天坚持练，不管我是烦的时候练，我病的时候练，我好的时候练，我快乐时候练，我无聊的时候练，我睡不着的时候练，我吃饱的时候练，饿的时候练。吃饱了就休息一下，不用太迫切。不管任何时候，反正我是一百个情绪，什么情绪下我也练，总有一天我就练成了。反正我有一千个状态，一千个状态下我都练，我恨的时候练，我爱的时候也练。
反正所有修行人，你要想成佛，首先你得装上六道众生。你不能只装你妈你爸，否则就叫自私。你是爱恨都是装的自私的，不管你爱他们，还是恨他们，你都叫自私。你怎么只装你妈你爸呢，还是这一辈子的，上一辈子的谁管。
《怎么点燃你的善报 正向思维》62 #23687 @20180210