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1344、万法如露亦如电 应作如是观25 #23988 @20180926
他如此生气，一个修行人修了二十年了，对境的时候没把它做成修行对境，做成了一个世俗对境，那谁也帮不到。他修行的年越长，功夫越高，气得越厉害，能量大。
修行那么久，所有的对境都是最好的安排，是你业报熟了。很多东西你遇到的、面对了那件事，你把它当成个对境是吧？当然说肯定气，你生气。但是生气了，一个月了、两个月了、三个月了，你还不能把它当成对境，你还不反省的时候，就算是那个协会都错，但是为什么偏偏对你了是吧？
因为你是修行，你不要拿世俗法来说事。修行你现在已经是这样了，结果就是这样你开除了。就算协会错了，已经错了，就是错怪你了，就是等于是委屈你了。那这种委屈对一个修行人来讲，被委屈、人家还诽谤，因为莫须有的罪名诽谤你，后边别说是就是这些委屈了。而且你修行了二十年了，你都对境你不能的，那你那谁能帮到你？你都没修呢还，你才修了两年了，你能帮到他是吧？所以帮不到。
你只能陪着他说是那些协会人太差了，就是，他就是委屈你了，你这么好他们怎么能委屈呢？把那些人干掉，他舒服了，他没准好了出院了。全世界就你一个好人，他们真的是有眼无珠，没看见你这个好人，怎么能把这么一个马上就可以成佛的人开除了呢？太差了这些人，他们欣赏不了你，不要跟他们一般见识了。你看我能欣赏你，你就你太好了是吧？太差了我们跟着他骂一顿他就好了是吧？你不要劝他放下，你就跟着他骂，他骂得很难听你比他还难听，跟着骂。他说啥你回一句，他说“他妈的”你说“他妈的”，他说“他奶奶的”你说“他奶奶的”，你跟着他说是吧？
你跟着他说，他说了十句粗口，你不停地回。他说一句你重复两句，他说从你嘴里说出来，他就觉得不对了味儿。因为你不带情绪，因为你的里边不带着情绪在爆粗口，他是带着恨、嗔恨爆的。所以当你那句话从你嘴里说出来，他会反省的、会触动他的，知道吧？
有时候有些人其实他是，他也知道这是有些东西是业力，有些东西是……帮一个人不是一定让人家放下的。就是他也知道都错了，他就是难受得不行的，他过不了那个坎。那个时候你就陪着他就骂一骂吧，骂一骂世界、骂一骂社会、骂一骂五浊恶世是吧？他其实就需要个诉说个出口。因为他被协会所有的人开除了，他丢了面子、丢了尊严、丢了自尊心，他需要重新捡回来。他得在哪捡呢？得有人认可他才能捡回来。而且最主要是他在乎的人认可他更厉害了是吧？安慰他吧。
但是如果这个人他修得很好，比如说假如他是我弟子，他修得很好、我知道他就差这一步的时候，你知道那就你必须逼着他反省。你必须告诉他你一定要突破这一点，否则你就，就差这一个因缘了你就成佛了，为啥你不突破呢？那你太可惜了知道吧这一生。你修了二十年就差这一下成就了，你要过了这个坎你就成佛了，你为啥不修、不过这个坎呢？
你看他的根器了。但是你看他还差十万八千里呢，那你就跟着他骂吧，安慰他一下、让他放松一下。尤其看他他已经得病了，你更要安慰他一下就算了。就是你有时候跟着他骂他也会安心的。但是他要就差那一点，还是逼着他成佛吧，否则就误了他。
（师兄：我怕造口业。）
不带嗔恨地、不带嗔恨地去骂，那叫开玩笑，那哪叫骂？你都心里边没啥念的，就童言无忌了那都，小孩子说话那叫骂吗？最重要的是，这个世界有很多事很多人你帮不到，知道吧？所以就是这样，能帮就帮，帮不了就算了，就这样。
（师兄：有的事自己做不了，感觉好难。）
最大的事就有个我在这坐着，大家都有个我。有我，一在乎就变大事。
（师兄：老师说，“就很简单，就是证入”！然后就不说话了。一听前面好开心，一说证入就傻眼了。）
证入就是这样扇着扇子，还需要说话吗？真的是这世界没啥大事，较真了就是大事了，你不较真啥事也没有。世界本无事，庸人自扰之。较真就是大事，不较真没事。就是你较真了，它就真的是成了个事了。
对，有我一定较真。你今天你十件事不较真，突然一件事你就较真了是吧？你较真的那件事比泰山崩于面前还厉害呢，虽然它轻如鸿毛。在别人眼中觉得你大风大浪都过来了，最后栽在这个小阴沟里，就那种感觉是吧？你在全世界什么都经历过，你什么苦没吃过，最后就在这个水槽里你栽跟斗，你较真了，就觉得不可思议，知道吧？
有时候说这个人你看什么都能放下，他就放不下这个杯子呢怎么？是吧？他一堆名利情什么都，他就放不下这个杯子的时候，你就觉得真的是。当然说有时候是你，它就找到你那个弱点了，就是你就在那块是盲区，知道吧？生生世世就栽在这个杯子上，盲区。
另外就是果报。你就知道生生世世那遇上冤家了，是吧？要债的来了就那种。你还吧，还不完你就搞不掂。就很多东西在因果。但是你要不执着、你要真的无我，这个世界冤家就不存在了，没有什么因果这些事根本困不住你的。生生世世因果那还多得是，随便就能困住。那生生世世那么多因果，一不小心就果熟了、一不小心就果熟了。
所以你坐在这你可能活你很多世，不是活这一世的。因为身边触缘的人是你很多世的眷属，有的是触你这一世的、有的你对他你就是活上一世、你对他上上世、你对他活的是上上上上世。当下那个时空你回到了过去，你示现的是过去那个相。所以你对不同的人示现的是不同的样子，缘不一样，跟你的缘份不一样。
（师兄：有的时候自己不执着，对方执着了。）
那你就执着那又不是吧？影响你是吧？不影响。这又不是修耳根圆通，就是先不影响，骂你不影响你。你说我无欲无求了我坐在凳子上，人家这全世界人要求你，你妈要求你、你孩子要求你、身边的人要求你，你不能这样坐着你要动。你认为自己对的你就坐吧，你还能拦住人家要求你？
这就学佛最……别说学佛了，不学佛也知道，你能满足他就满足，满足不了你好好修自己、解脱啊，那能怎么样呢？你能满足全世界人的要求吗？满足不了，累趴下也满足不了。因为众生的要求是无止境的。今天让你他要个水，明天他就要面包，他是无止境的。所以你连一个人的要求也满足不了，别说是全世界。因为他会变，他的要求是无常的。
这就像有个师兄说，他妈妈就是让他结了婚就开心了，就这一个要求。我说你妈要活三千年，要求多的是，寿命不够要求短。你结了婚，你看你妈要活到一千岁不走，肯定说都一千年了，你怎么还不生个娃呢？各种要求是吧？他就结了婚，他妈都九十岁了，可能拜拜了，她肯定没要求了是吧？我是举个例子。人要是活得久要求蛮多的，可多要求了。
只要有个我在这，有我、有自我就有要求，你一定会较真。所有的问题的毛病来自于有个我、我执。这佛说执我为实。你执着认为这个贪嗔痴慢疑、这个七情六欲的这个东西是个你，而这个肉体是个你，所以你就会受苦受难、跟着它受苦受难。
但佛说你不是这个人，这叫六入，这个眼耳鼻舌身意不是你，你是如来，你是突破所有维度的空性如来，你不是这个六入。说了多少次了，但是你老是觉得这个，这个较真了就是我较真了。你不是这个较真的东西。你一定要在知见上确定，你不是你，你不是这个女人。你要认为你是这个女人，你不每天受苦受难吗？你这个我是天上地上唯我独尊的那个我，不是这个人类的我，你不要认他是吧？
先从突破六入开始、六根。你现在不是认为六根是个你？你现在苦、你不舒服，你是个五浊恶世在这儿。佛说这都是错的，你认错自己了。你不是，你是如来，如来不是这样的，知道吧？你先从这个开始修证，你才能说无我。你开始修不是就破实我、破我执，然后破法执。
那我执是啥？执实我。你现在不是认为有个六根吗？这不是个你吗？这个六根六入，眼耳鼻舌、眼耳鼻舌身意，眼入、耳入、鼻入……圆通就是突破，让那个耳入消失、眼根眼入消失。没有六，你这不是空现在？现在问题是这六个入。佛说你进来六个贼，六个贼让你看不见空性了，叫六贼自窃家宝。
但现在你就认为这六个贼是你。那这六个贼很有局限性的，它怎么能不较真？它全是盲区。你让它爬到桌子底下他都怕，你知道吧？因为看不见。你别说是恐惧未来了，未来怎么能看见呢？现在说有一个人，有个黑乎乎的桌子你爬进去，有的人胆小不敢进，里边啥也没有他也不敢，因为黑。站到桌子上去大家我相信都能上去，怕啥呢？因为能看见。
所有的恐惧来自于你的盲区。你这六个都有盲区，你的耳朵也有盲区、眼睛也有盲区、鼻子什么都有盲区，你怎么能不恐惧呢？问题是佛说你不要认它，它不是你。但是人类就说这是你，你妈你爸说这是你，你爸也说“这是你，说我生下的还是”，你妈也说“这是你，说我生下”，老师也说“你叫什么名字，这是你”，不断地认可。
这个世界所有的朋友说你长得漂亮、你长得不漂亮、你长得……你是垢净、美丑、善恶，不断地朋友也定义你。然后你自己也说，你看我受苦受难、我快乐、我烦，今天我自卑、我自信，我各种……你一直在定义的就是这个六根是吧？
佛说你搞错了，这不是你。这个六根是在空性里边这是，你因为无明一动，错觉产生的一个眼耳鼻舌身意。空性里边没眼耳鼻舌身意。正是因为你有了人类的眼耳鼻舌身意，然后你才有了人类的见闻觉知，才有了色声香味触法六尘。你先就是因为有了六根，先在你生下，你不是说你妈你爸说生下个六尘，是说生下个六根。这不是你。
修行就是这点，先从不认、不定义自己开始。所以修定，定就是，这个六根不随着这个世界动了，这叫定。否则你看见，你看他给我倒水呢，我喜欢不喜欢，我要谢谢、我要不谢谢等等，各种动是吧？眼睛看见他穿的衣服，耳朵听到他说的话，心里边说有什么，去分别觉知，说应该怎么样、不应该怎么样。
如果你现在坐在这修定的时候，你就这所有的想都停下来。眼根闭上眼，耳根也不要听他说话，当然它会本能地过来，所以你要修一段时间才能破了这个本能。六根是个假的，本能也是个假的，但是在你没有解脱之前，这个本能会有。但是你需要一百天、两百天、三百天，有时候一年、两年，把这个本能破掉。这就是修行。
你破不掉本能，肯定被困。你理论再学得好，你本能反应是吧？你生气就生气了是吧？所以说来说去大家就是说，你开始第一步就把这个本能跟这个外边先分开。否则别人一说你你就反应，说你就反应，不说你都反应，别说说你，是吧？快乐的反应。这是本能揽过来的，你六根本能反应。但六根不是你是吧？就算它反应了都不认，“那不是我”，你怎么反应了？这个六根。
因为本能的反应让你轮转，你觉得你在受苦受难，这不是轮回吗？但是你不是。现在你跳不出来，你看不到更多的维度，你回不到那个大自在的境界是吧？所以先从不认开始。等你证入空性，你回到那个没有法相的、那个最后没有法相的空性里，然后你再回到这个六根上。这个六根已经是不着相的六根，它已经突破所有的维度。你的耳入，耳入是佛耳，眼入是佛眼，就不是人类的眼睛了。你就不会困在人道，所以你就神通具足、法力无边。它都是这样。
但是最后不是说，你成佛以后你回来你这个……他这个突破维度这就气脉转化了是吧？佛说第一义谛从空性谈，都不谈气脉的他就转。这个耳入突破了人类的局限性，这不是天耳、慧耳、法耳？这就不是五眼六神通吗？
修定。在知见上不要认它是你。你是如来，不是人。真的是从修行一开始，这《金刚经》说无我、无人相。你把自己放在人道都是错的，你怎么会受苦受难？你怎么一睁眼就说你成住坏空、生老病死呢？你这不就是着人相吗？这不《金刚经》说的吗？先破我相、人相、众生相、寿者相，这不四相？否则你的烦恼尽不了。
你有个你怎么能不烦呢？有个你，别说是每天烦恼了，生老病死会不会来是吧？你就算再有钱、再有权势，生老病死平等的，死亡会来临吧？成住坏空会吧？你这个杯子怎么也几百年可能烂了是吧？地球还沧海桑田呢，你要敢认个你，你有啥能力的？你要说这六根是你，你给咱永恒了是吧？你怎么能修永恒了？你变成风你也永恒不了，你修个神通也永恒不了，你变成山，山都有一天沧海桑田变，永恒不了。
在生灭里边不行。没有法相才能永恒。你看，他破生灭法，最后进入大涅槃境界。他是，因为只要有个东西，它就在生灭里边是吧？你脑子里只要有个相，它就在生灭。包括你有个知见，它都在生灭里边。比如说你有个道理、科学道理，科学道理也不断地推论，它也在生灭，它有一天它也会不对。你只要在移动，所有的一切，知见、包括你有法相、杯子什么东西，只要有个生它就有灭的一天是吧？只不过有的东西，这个东西可能我活三万年才能灭，风吹日晒它也有成住坏空。地球都有灭的时候是不是？它成住坏空、风吹日晒。只要有个法相。
所以佛学要永恒，你必须破尽法相，在你意识层面把法相破尽。所以要不生法相。什么叫不生法相？我说个苹果的时候，你脑子里不会有苹果的图像、各种本能的反应。我说个文字相，这不叫文字相。我说苹果，你头脑一大堆，青苹果、红苹果，苹果是圆的不是方的，各种认知是吧？这叫生法相、文字相。而且对这个世界所有的，这叫着相。
所以不生法相，从不被境转开始。这个杯子还在这，你本能地知道它是圆的、是个茶杯，但是它不影响你。不被境转，先如如不动、不着相，这叫不着相。其实这还不算，这也叫着相。你分别定义它已经着相了，何况别人说你这种事，别人人道众生跟你。连这种东西都不能着，分别定义都错。你还，你修行了几十年，别人骂你一句你还生气，这着得大了知道吧？这叫啥？你修行很多年，别人说你一句话、做一件事，在那儿还是来晃去的，那你算啥修行是吧？一点点小事还烦恼顿起、什么在那儿折腾，还被自己的情绪，比如孤独寂寞，中间还……这都我不是说你的，就是这个、这些东西都不在乎了。
你知道修行人一开始发愿成道就，你知道一睁眼就开始已经破本能了。有些东西是破不掉的，不是你在乎不在乎它就来了是吧？比如这个杯子一睁眼，黑的、茶杯，你已经着相了，《金刚经》里边知道吧？因为有个你，这叫尘相。圆的，只有人类才这样说话，你在人道知道吧？你已经着了人相。只有人类才出了这种定义。连这种定义都不能着，你这不得修？你怎么能一睁眼本能的？
为什么？因为你有个六根。佛说这个六根是假的、四大皆空。问题你不空现在是吧？你有个六根是吧？有本能反应。打你是疼的。好，先从这儿破。这个世界其他的事你还哪有时间关注？你连这都忙得都破不完是吧？这些东西都够你破很多年了。你哪有时间关注这个世界其他的那些琐碎的、别人说你什么？这随便了真的是。没时间，哪有时间还较真那些事？你还破不破执着了？本能反应。
永恒是相对生灭起了个名字。因为你现在在生灭相里边，万相万法是生灭的，所以说有一个永恒的大涅槃境界，知道吧？没有生灭怎么有永恒呢？你不是听我这永恒就是不生灭了吗？明天你把生灭相破完就叫永恒，就叫永恒是吧？不用在头脑中再树立一个永恒的相了。是你就不死了，就这样。
佛学最根本的是它从轮转里边、从生老病死里边解脱的。它不是解决人世间烦恼问题的，它不是在人世间说人道的事的。否则佛说的话每句都不对。他要在人道说话，怎么能“这是梦幻泡影”呢？“观一切如梦幻泡影”，为什么？那还让不让人活了是吧？怎么能梦幻泡影呢？他不是说人话。他不是在人道让你生活的，他是让你解脱之路指的，是你通过观一切梦幻泡影能够破我执，破了我执你成佛，成佛以后你就可以得大自在。
《金刚经》般若智慧指出一条成道之路，就是你按我说的这种去做，你就可以突破人道的局限性。因为这个东西你已经分别执着了，你已经是圆的、黑的。你先把它观成梦幻泡影，不是说让你把它看成梦幻，是不要在乎它，就当它就像个水泡一样，你不会在乎水泡的因为它……为什么把它比喻成梦幻泡影？因为它在刹那生灭。我们以为这个杯子可以放一百年、两百年才……但是在佛眼里边，一万年一眨眼的时间，所以它刹那生灭。所以说如露亦如电、如梦幻泡影。每件事都是这样，包括宇宙一切。
我们在每一个当下都在轮转，每一个呼吸里边你已在生死一次。每一个呼吸都生死一次，你一直在轮回，你刹那刹那在轮回。你不是死了才轮回，你这一刻已经被境转了、被轮回了是吧？所以佛说你观一切梦幻泡影，是一切轮回得太快了，如露亦如电，刹那刹那，就像露珠一样，太阳一出就消失了。其实你的生命就那么快，一百年弹指一晃，弹指一下就没了一百年，人类。
所以佛说你没有时间这样。你把一切都看成露珠一样的，你就不会在那上边多费心思了。生命如露、如露亦如电，刹那刹那就没了。你哪有时间较真他说你什么？“等我成佛了再跟你理论是吧？”他骂你，“你等着你等着，我成了佛再回来找你算账，我没有时间跟你吵架”。
如果万法如露亦如电，应作如是观的时候，你哪有时间吵架？你有时间在这个世界折腾吗？有时间浪费你的生命吗？你就短短的几十年想成道，你还拿时间、大量的时间在这世界浪费。你说生存、说养家糊口，这是没办法了那是生活所逼。剩下那些自找的那些痛苦跟烦恼，你找那干啥？我们大部分时间真的烦恼，不是因为生存带来的，自寻烦恼，庸人自扰之是吧？太无聊了找点烦恼来。
没时间，是吧？实在大家说是，“不能老师，我们还得活着，我们是个人”。那不佛又那么多三藏十二部，告诉你怎么在生活里修行，每件事上如梦幻泡影觉照，每件事上修定。但是刚开始先在座垫上修，先避开，因为你开始没功夫。你修得你在空性里边说，动静已经不影响你了，再在事上练是吧？那不可以在事上就可以练了，吃喝拉撒睡就练。“我这这个肉体动来动去，但我空性不动，我有个不动的在这、心不动，心不受影响，心在这空寂无染，不受影响。这个胳膊动跟我没关系，心中不留痕迹，雁过长空不留痕迹”。
但这在座垫上先练。座垫上不练，你先避开红尘练一段时间，有点功夫了在事上练。哪有一个人刚开始就，他达不到在事上有本能反应的。
所以说忍辱也罢，在这个世界上你修布施、修持戒、修忍辱、修禅定、修什么，都是你要解脱的需要。说不被境转，不是那个人说对话了说错了，不是那个人真的他就是那么好、你应该忍他、是你错，不是这样的。是你没时间，你根本就没有精力时间跟这个世界较真是吧？
我不是经常说，修行人把人道的事放一放，不是说让你说把你家的人全扔到窗外去，是你已经有的珍惜，不要再节外生枝了，知道吧？你有孩子、有家人有……你就那些情缘赶紧了。就你现在那些也都了不完，你还再找点缘？整天生事，然后没事找事，知道吧？现在你的父母、兄弟姊妹、朋友，我们已经一堆了是吧？这些缘都了不完。你说没有，我就又找了几个情人、又找了几个朋友，我就想多找几个，我寂寞。那就找下就找下了，你也不要说自己不好。这边已经错了又找了六个缘，这边你还贴了个封条说自己是坏人，这不又错了？认自己做错事了，这不就是一错一直错。
你做了的就做了，咱就坦然受报就行了，不怕的。在没有成佛以前，我们会经常犯错的，你知道吧？不怕，知道吧？不怕错，只是不要给自己贴这个条子往身上。反正你不是这个六根，这个六根大不了我就受报是吧？死不认。但是你尽量地也不要找事。你事情太多你真的是，而且不是你不做事，要利他，但是不要找麻烦给自己。你知道你没功夫的，你功夫不够，你找那些麻烦干啥是吧？这不很简单吗？修行就是个吃饱穿暖修行，生存有那么难吗？有点善报就饿不死。
《万法如露亦如电 应作如是观》25 #23988 @20180926