Word文字版
560、人道本能的分别执着需要在定态破16 #25511 @20180430
剩下的人生，你还有剩的，你说，对，明天，剩下的人生，你没剩的那几天是咋修的，你一直啥也没修，需要一些方式，需要一些，比如说这些本能的分别执着，是需要定态里边破的，就是比如说你在这个世界上，在事上练就能达到一个，比如说人到的四五十岁，什么都经历过了，比如说七十耳顺，七十岁耳顺，别人说你啥，你都哈哈，能装傻，大智若愚这种境界，可能你生活阅历饱满一点的，经历丰富一点都会不在乎，不跟众生一般见识了。
但是你本能的分别，人道本能地分别执着需要在定态破，有微细的这种分别执着，不是你能察觉到，比如说头发的生长，指甲的生长，就是识蕴，五蕴里边的识蕴，到最后这些，你说你把它叫潜意识，不叫什么也行，识蕴，这些都不是你能察觉的，不是你在粗浅的，你能够不在乎，你就能破掉这种根本无明的，这是我们本质上根本，所以你成不了。
所以要在座垫上要入定，定是什么，就是定是一个，我们现在的状态叫散乱，所以我们有另外一个状态叫定，定从停下乱想，止，静下来，然后虽然都是个假相，因为静，散乱，定，其实都是相对于你，这个止，定，静，定，都是相对于散乱建立起来的另一个状态，但这个状态很容易让你成道，很容易让你去看清生命的实相，所以从这个假相开始，依止这个假相来解决问题，所以从这个很深的定态，就是定到很深的幽静状态。
我不是经常说你最起码你坐在那儿入静，有点近似于那些，就像那种一轮圆月深深地照在深潭水里边，那个深潭水动都如如不动，那个气照下来，那个月亮照下来，那个潭水如如不动，就那个水都纹丝不动，就很，那才清，比较静，还不叫清净，你六根还不清净，你还分别执着很厉害，就是最起码静下来了，那个时候看一些状态，你会能够看清楚了，生命的实相能看清，很深的定，定到最后根尘脱落，就是无我。
就是，就说根跟尘，六根，这个世界的法相，这个，包括自己这个六根六尘，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，我们现在不断地在意识层面想，它是真的，还是假的，它是虚幻的，还是真实的，尘影响我，我影响尘，我们在意识层面不断地这样想，那个时候很深的宁静下来，进入定态，不要再这样想这些问题了，它是生灭法，还是大涅槃境界，就说它里边包含在空性里，还是空性里边包，所有的这些佛法的境界，所有的这些理论什么见地，统统停下来。
不要在意识层面折腾，因为我们想得太多了，我们从生下到现在，一直在乱想，我们一直要找一个结果，任何东西都要有个生处跟灭处，我们是从哪来的，谁生的，我妈生的，我妈生，我姥姥生的，我姥姥谁生的，第一个女人从哪来的，总会问这些问题，总会问，万法从哪来的，我们不断地在寻找万法生处跟灭处，他从哪来的，他会死到何处，他是什么时候要死，比如说我剩下的时间我什么时候要走，总有一天我们会问，我什么时候离开这个世界，生灭法。
佛说，释迦牟尼佛谈无生见，万法无生，本无生，没有生处，没有灭处，你看大家从《楞严经》经常看这个经典，讲各种法的无生处、无灭处，包括地水火风空，它没有出生的地方，没有灭处，即使它，佛说因为你的妄想产生的，大家就会觉得有一个无明在这里，你就会觉得你是个无明的、妄想的，是个凡夫众生，你就相对于你会建立一个佛相出来，所以在修证里边你就会追求一个佛相，所以你就会永远成不了佛。
你永远是圆满的，一直在这儿，空性如如不动，一直在这儿，你永远是圆满的，就是佛说，你为啥现在不知道这件事，佛说因为你有个妄想，你说我为什么，我妄想了吗，你总要知道这个妄想从哪生出来的，所以你连这个妄想都要寻找个生处跟灭处，我什么时候这个妄想生出来，什么时候把它灭掉，佛说既然叫妄想，所以它就本无生，它叫妄想，怎么有个生处呢，那有个能生的，有个所生的呢，否则就不叫妄想，就像你妈生你，这不就不叫妄想，这是活生生的有两个人在那儿，既然是妄想，就没有你妈，也没有你，它是个……
所以说我们如果是佛，如果变成，佛说因为妄想，所以你现在变成，在这儿不断地认为自己是众生，认为自己是众生，所以你看佛法多简单，在这儿不断地说我是众生，我是众生，我在生灭里边，为什么，看世界成住坏空，生老病死，五浊恶世，看世界是邪的，恶的，善的，垢的，正的，邪的。
你看《心经》里边，佛说无无明尽，没有无明这回事，既然没有无明，怎么会有众生呢，所以《金刚经》说，破众生相，没有众生相可言，这就是佛，佛就没有众生相，佛没有无明跟智慧这回事，没有智慧这回事，你会觉得佛很聪明吗？你会觉得你很笨吗？既然没有无明跟智慧相，你会觉得佛跟你有不同吗？你会觉得佛，佛会不会比我更聪明点？他不会，只是他彻万法源，他无所不知，那你也是，知道吧，你现在就是障碍在生灭法里，幻境里了。
这就像，这就是空性就在这里，它跟万法一毛钱关系也扯不上，但是万法就是它，你看这就，这个概念大家听不懂了，但是说万法就是它的时候，你一定要先离一切相，即一切法，你要离一切相，不是，因为我说万法，空性跟万法，佛跟万法都一毛钱关系也没有，扯不上相的时候，大家就会心外求法，你就会抛开万法，去外边找个法，所以为了避免这个讲法，所以不能用。
其实真的是扯不上关系，什么化生，真空妙有，没有这回事，它什么也没生，它就是你在那儿妄想，导致的这个世界众生产生的，根本跟佛一点关系也没有，跟你的佛性没关系，你的佛性就在这儿坐着呢，一直在那儿，你下地狱，它也跟着你下地狱，你上天堂，它跟你上天堂，而且它连个毛毛也没缺，而且一切具足，功德圆满，只是你在这儿妄想，你说我是佛还是众生。
但是这叫根本无明断不尽，我这样说你就醒来，你醒不来，你一遇到事你就又无明去了，你坐在这儿可以醒来，你不要以为，理可顿悟，你听懂了就醒来了，你听懂你就知道，不要以为你成佛，听懂，这是佛的第一义谛，你听懂了，这理可顿悟，事须渐除，就说乘悟并销，就说你听懂了，去断那个根本无明，因为你遇到事的时候，你就又觉得你是个真实的，又在考虑生生灭灭，生生灭灭，又在考虑了，然后你还恐惧死亡，所以这些恐惧从哪来的，所以这些你都得，这都是根本无明带过来的，本能，本能反应，本能的生气烦恼，你还，在事上你不能大自在。
你不像观世音菩萨，文殊菩萨那么自在，为了达到你像观世音菩萨，文殊菩萨，释迦牟尼那样自在，你就得修证，在事情上，在家人修证的话，在事情上修，就是在事情上不要被境转，内外境转，然后根本无明，本能的分别，靠在禅定里边破，所以你要修禅定，第一打坐，先学打坐，静坐是最好的一个方式，如果你坐不下，跪下，跪着也行，还有坐，实在不行，坐凳子上也行，但是我推荐在坐、躺，或者是跪跟盘腿，双盘、单盘、散盘都可以，选择先盘，以这样一个金字塔型的坐姿，实在不行，坐凳子上，两手就是平，就放在这儿，放松就行了。还有跪，跪坐，跪在那儿也可以，实在不行躺着，躺着、侧卧都可以或者，看你的姿势了，只要不睡着就行，保持觉知。
这是其一在身体的姿势上，然后心呢，心，就是念头，你现在没心，就是念头，你的念头呢不要被境转，境转就是你对，见闻觉知的外界的一切跟内在的一切，比如说我是病的还是健康的，我会衰老，我是美的还是丑的，这种认知停下来，不要想了，你可以认为你丑，就停在那儿算了，可以认为你美，就停在那儿，管它呢，先停下来，因为你要成佛了，知道吧，好，先停，内外境，不被境转，这是在念头上。
还有你的身体受什么影响，还有吃饭，少吃点，我们一天三餐，对我们的情绪影响很重要，所以不要吃刺激性的，辛，太辣的，太发的东西，葱、韭、蒜、辛辣这些。还有就是喝酒，饮酒容易失去正定，佛学，它是首先要入定的，你看道家它是炼精化气，它是修气脉的，道家他就，他就喝酒，因为酒就可以疏通经络气血，佛学是从定从第一义谛走的。但是佛学是很高的境界，就像一个万法归宗，就像金字塔，它站在顶尖，你学了第一义谛，底下那就好学了，而且学了第一义谛，为啥不学最高的那个呢。就从这儿走，少吃点，你看佛弟子都是一天一餐，日中一餐，不想吃就不要往嘴里扔，一天吃饭吃个七八分就行了。
然后吃的，但是根据自己的身体来，因为我们都是人到中年才开始修行的，不是十七八就出家了，而且生活家里有竞争压力，七情六欲又重的人，可以根据自己的情况，先以肉为辅，素食为主，然后呢，因为肉食比较浊、气浊，然后容易昏沉，还有里边容易生起嗔恨，什么嫉妒，但素食呢，就是说素食清净一点点，也不是说它就不浊，它所有的东西进入我们这个身体，就像个发酵缸，我们这个身体，一发酵冲着七窍往出跑，这种气，这种气会影响到我们心烦气躁，甚至我们噩梦连连，有时候梦很杂乱，都与吃的东西有关。就是饮食尽量少，但是根据自己的身体状况，如果身体很虚弱，气血很虚，还要营养注意，就以医生说的算，就不能说是，不能直接从肉食变成素食，就是说，看根据自己的身体状况。
就是这样，先从这样子开始修，然后呢，发大愿，我要成佛，否则你遇到问题，有点风有点雨你就停了，然后因为你活着就不过是想活得开心一点，那在这个世界上开心的，能让你开心的事多着呢，唱歌、跳舞什么都可以，可能局部，跑跑步，锻炼一下身体，学学瑜伽，是吧，甚至上街买个新衣服，或者是就说打牌，跟大家斗地主赢了，都可以开心一下，但是你不是想开心一下，你是要成佛，那就不一样了，或者你想练个神通、神变，但是也可以，就都可以。
但是呢，你最终你要了知佛的第一义谛，佛，释迦牟尼佛成道以后，佛为啥说神通神变是个小术，是因为就像孙悟空那么厉害，在人家手掌心不过就是蹦来蹦去的，他因为佛不起用神通，比如说，因为佛证入空性，佛证入空性以后，他就是一切，那我就是你，那我还用我起用一下他心通，看看你肚子里想啥呢，那不小术了，所以释迦牟尼佛如来从来不起用神通的，我起用个天眼通，看看你，我就是你，无处不在，我为什么用，我有什么用天眼，我就是你的时候，我不需要用他心通去揣度你想啥，他不用五神通的，所以五神通对佛都是小术，所以捎着就做到的事情，都是佛根器，大家都不是佛根器？
这佛说的，我们都是佛，本来就是，做六道众生还得你打个妄想，你不打妄想还做不成呢，现在我们，现在我们都学得太溜了，学的学成惯性了，停不住了，这就回不去，你是如来，你要想做人，你还得学怎么，还得有人的妄想，你才能投胎到人道，那挺难的，佛说来人道，就像那个大乌龟在海上，遇到一块大木头，有个窟窿眼儿它钻进去，不期而遇，一下子投胎，就说，就是说这太巧了你才能投胎到人道，所以人类在地球上还是不多，虽然我们觉得很多，但人类不是很多，所以也不容易，做六道众生都不容易，都很难的，虽然我们不想去下三道，但是那也是妙有，那还得妄想呢，不妄想你去不了的，还得乱搞，就是乱动。
佛是我们本来样子，说一切具足，想做啥做啥，你要知道第一义谛，你要安住在第一义谛的角度，你真的是无所不能，你真的可以的，你要去搞事业什么，你真的是那块料，但是呢，都得学一学，但是你要是安住在第一义谛你学东西，你要是能够住在……学东西都是从上往下学，你就很轻松，看这个宇宙世界，你是从上俯视的，俯视众生的。
你要是从人道，一个有烦恼的、一个乱想的、妄想不尽的、六根不清净的人，想要学一门技术，那很难，你拼命地记不住，你头脑一大堆知见，一大堆图像，一大堆，你能记住那个东西？记住三天又忘了，那你就是往上，就等于是攀登珠穆朗玛峰，就很难，你就不知道自己是啥，我是哪块料，我上去上不去，老师？你烦恼少一点，你清净一点，就上去了，只要你喜欢，你选择就可以。
《人道本能的分别执着需要在定态破》16 #25511 @20180430