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603、停下妄想25 #25555 @20180506
好，搞清楚，搞清楚修证的（方法），这就像搞清楚一切都是，如果是世界众生，都是你妄想产生的，那么怎么停下这个妄想，那么修证所有的问题，就是停下妄想了，是吧，停下根本妄想，而不是去修气脉、修色身，修什么东西了，那其他法门，即使修气脉明点，从密宗修，还是从小乘的四禅八定。
那所有的法门，都是为了停下妄想的方便了，成了方便法，那如果停不下妄想，这个法门就不适合你，知道吧，那这就叫第一义谛，你懂得你的根本无明在哪里，是吧，但是你说我有些妄想我都不知道，比如说，佛说那个指甲长我不知道，我新陈代谢不知道，我觉得我很静了，是吧，我觉得我已经，如如不动，呼吸都快停，我这很静很静了，保持觉知，我还没成佛我觉得，是吧，我觉得我很清净变成虚空了，变成虚无了，但都不是，都还是幻境，你根本无明还没净。
只要有个境界，你就是根本无明里边，因为如来是没有境界可言的，是吧，到最后空性是无境界可言，无上正等正觉没有境界，如果有个境界一定是，也就是如果在人道说的话，就是离一切相，即一切法，你就是一切，而一切里边，还得离一切相以后才能说，无相的境界，你才能说你是一切，你有相的时候你啥也不是。
你连自己也做不好，你连个凡夫众生，人道也做不好，别说是一切了，是不是？你怎么能变成个鬼道呢？你说你变苹果我还信，因为你心中有苹果的相，地狱道众生，饿鬼道众生，你知都不知道是啥样的，你怎么变，是不是？你变也是个化妆，就像电影里边化妆出来的，装的，能把鬼吓死，人变的鬼可真的把鬼吓死，鬼说我怎么是这样呢，我不是那样的，我也有道的，好不好？人类化妆成的鬼吓死我了，开玩笑又开始了，找到这些，剩下的法门都是为了那个做事。
修禅定一定要修，禅定，禅定是破微细无明的，微细的那些分别的，粗重的在事上练就可以，不被境转，内外境转，知道吧，家人朋友，没有人能够转动你，心如如不动，清净无为，事上练，不被境转，练活在当下的能力，过去未来也不要转，转你，然后婚姻家庭也不转，这个世界，还有人类的认知，人类的经验，应该怎样，那香蕉就是黄的，苹果就是红的，错，那都是人道的知见，知道吧。
你不是现在出人道吗，你不是啥也不是吗，人道怎么能，那黄的，那只是人类，你就知道人类认为那是黄色的，其他道众生不是，知道吧，所有的经验都要推翻，知道吧，还真是不能做人了，那一刻啥也做不了，然后但是要说人话，要跟人，你看这个比较难，你推翻了人道的所有东西，你还得在红尘中做事，你还得说人话，做人事，这个时候你就会觉得有分裂的感觉，有崩溃的感觉，但是坚持下去。
然后你色空不二还早着呢，等你心性上完全不生法相的时候，相跟性就合为一体了。就说你现在还本能地生法相，就说我说苹果，你脑子一大堆苹果的照片，这是本能。你可以不执着，你如如不动，但是我一说苹果，你为什么就想到苹果的样子了呢，人类是靠这样来去听懂我说话，如果你脑子里莲苹果的照片也没有，连样子也没有，你听不懂我这两个字，你是靠这样来听我说话的，知道吧，这叫文字相。
当你修行，修修修，本能的这些法相也不生的时候，你就可以突破人类的这些知见了，不是你坐在这儿不想就能突破的，知道吧，所以需要时间，这是修证。慢慢地需要时间，把五重妄想逐渐清理掉，就五蕴皆空《心经》里边说，这个需要一点时间，但是根本的东西你从经典里来，我建议你读《法华经》，就是易度门网站上，《法华》，《金刚》，《楞严经》，这三本经一定要读，然后读，看懂，它有讲义，就说全看不懂，就大概知道意思吧，有些就是看一下。
然后去，禅定一定不能荒废，不管你做啥，每天拿出几个小时或者，半个小时一个半小时去修禅定，因为你只能察觉到人道的东西，而你是圆觉的，在本性上你是圆觉的，所以人道只是这一点点，你看眼睛，所以那你在人道的粗重的妄想，能够调，通过这个事上就能练，那察觉不了潜意识那些妄想，怎么去掉呢？
还有上一世那些种子怎么去掉，就像我刚才说，你生生世世那些信息怎么去掉，那需要很深禅定，你才能清理掉，知道吧，你才能不受它们的影响，否则我们会受它们影响，甚至看到一个人一件事的时候，你都不知道，为什么我会做出这种反应，会得出这种认知，知道吧，生生世世的习气。
这就像你跟老婆说，我们俩都挺好，见地，都学佛的，两个人说不在一块，按说她学佛，你也学佛，这两个人交流不是很容易吗？就算意见不一样，它有生生世世很多东西在里边在障碍，它不是逆缘，它不是逆缘，但是大家就是教派别就是不一样，而你修行的起点跟她的起点就不一样，所以这两个就说不在一块，路上的风景不一样。
不，你们俩没有，不是习气的问题，是先天的知见跟经验，完全不同的问题，就是在，尤其在修行路上，两个完全不同，如果你们俩完全不修行，完全把这个修行屏蔽了这件事，可能会行，只要一开始修行，肯定出问题，不在你就不能吧，先放着吧。
六根本来是圆通的，只是因为你分别执着，所以你的所见不出人道的范畴，因为你执着在人道的认知跟经验里，所以你的见闻觉知不出人类的范畴，就很有局限性，首先知道我们本来是，为什么天耳，因为五眼六神通，为什么，五眼六神通不是你练出来，是你本来就是有的，知道吧，随着修证，你那些无明破尽，妄想停下来，你的天眼天耳这些，慧眼、法，佛眼这些神通就全出来了，知道吧。
而且六根，因为六根全用的是一个心，你看比如眼根，就说你眼根，你看，你光有眼睛是看不见，那比如死了人人死了他眼珠子没掉，但他看不见东西，是吧，他要起用心分别来看，分别识，他来看，他因为人死了，咱不说中阴境界，先说这个世界的，耳朵你光有，死人耳朵也没掉，他也听不见，死人鼻子也没掉，他也闻不见，因为心识不在了，是吧，所以你见闻觉知，任何东西都是用心在做，你要心在分别，是吧，你眼睛才能看见，心在分别，耳朵才能听见。
你光长着外边这几个壳子没用的，死人都躺在那儿，都有，也都没掉，是吧，所以你就明白六根，六祖为什么当年六祖说，旗动风动，是仁者心动。因为你看见旗动，看见风动，你听到风的声音，看见旗子飘的声音，全是来自于心。你心不动，你这儿看不见，听不见的，所以不要说是旗动，还是风动，是因为你心动。你心动代表你活着，你才能看见，是吧。
好，既然六根全是一心，它怎么能不能互用呢？既然都是用心，那为什么耳朵不能看东西，眼睛不能听闻，它就是个出窍口，它就像个窗子，它六根就像你脸上的、体上的窗子、窗口，它用的一心，是吧，是你人为地把它分隔开的，你投胎的时候，就把你的空性分成六部分了，分别的时候，我眼睛能看，我就把它计划，有计划地分开了，是吧，你妄想成这样的。
所以现在圆通的时候，留下，就是不再分别眼根的能见、所见，你是你分别的时候，就形成这个眼球了、眼珠子了，是吧，现在你能见的所见的都是妄想，能听的所听的都是妄想，所以你留在你的心里就好了，虽然你不知道心在哪，反正你知道有个一心是一，先建立这样一个概念，一心在这儿，六根都是，能听的、所听的都是假的，能听的所听的，能看的所看的，能闻的所闻的，都是假的，不要着这个鼻头的相，肉不肉，或者是眼睛大不大，不要着这些，你六根的长的这个相。
好，先坐在那儿如如不动，六根都是一心，你只要耳不分别动静，因为声音很多，它不外乎包含在动静二相里边，是吧，所有的声音都叫动，不管是汽车声、空调声、还是说话声，都叫动相，静音，这个手机不是说，我调成静音了，剩下的都叫动，不管你手机铃声，什么什么说话，都说动音。
好，耳朵根本两个分别就是，一个动音一个静音，眼睛根本两个分别，一个光明一个黑暗，因为剩下的都在光明里边你才能看见，万相都是光明，身体就是离合，不外乎就是个触觉，离合，离合，碰你不碰你，是吧，这是身体，鼻子，香臭，嘴巴，有味道，淡味，没味道，不外乎就这，这叫十二根本法。
就说你的，你先是在心里边，分别了这个根本的东西，然后在这里边，在光明里又分别了很多差别相，你的眼根又在光明里边，那是什么那是什么，又着相，所以你先停在这个不分别动静，不分别光明黑暗，不分别香臭，不分别味淡，不分别离合这个状态里边，先从这儿抽离，你不分别就叫抽离，你只要处在这个，不再跟着这些声音跑了，如如不动了，这个就叫返闻闻自性，这个就叫返流照性，他说的那些概念，这就叫修圆通，修六根圆通。
如果你很散乱，你停不住，那就从一根开始，我就只管声音这一块，我不管色相什么，全闭住就是，如果我想修眼根，我就只管色相，是吧。佛是建议你修耳根，说耳根是上上根器，耳根利，就上上根器是什么，耳根，耳根你看，睡梦睡着了，我喊你你能听见，是吧，而且隔着墙你看不见，但能听到声音，是吧，耳根就比较利，本来就比较圆，是吧，他就说功德大，佛说一千二百功德，给你比较，在《楞严经》里边，用利根修证，他说成道快。
但是很多修行人就修到最后都是，修止观修得久的人，都是六根同时开始修，直接坐在那儿，六根全部关闭，直接全圆，一样的，而且你修，你要专修耳根的时候，你也肯定六根全在动，比如你，它六根它是通的，你怎么，它就是一个心，你耳根停下分别声了，其他根能用吗，它用不了，心不动了，你眼根肯定也都报废了，是吧，你分别心停了，所以其实修一根也是全在修，是吧，就这样，就这，这就是修其实根本。
如果是你把根本见地搞清楚的话，所有的法门很简单，没那么神秘，不是那么神神秘秘的，是吧，密法有密法的角度，也不是佛舍不得，你看，《楞严经》说如来密意，《楞严经》是，那也是叫密法，那不讲得也很清楚，有的密法说不能传，轻易不能传，有的根器，你万一传了你品质不对，你或者是有些人还是小孩，好像把尚方宝剑给你，把那个什么利器，你会自勿什么的。其实如这个，读了《法华经》，大家就说每个人本性都是佛，但是在修证里边，确实是有些人，但这个没必要，就说不怕的，那每个老师的证量不一样，境界不一样，他讲法，他有他的角度。
那有的老师说怕，那老师就不能告诉你，说有些密法不能说的，不能说得那么透。怕你变成魔了什么什么，我就不怕你变成魔，你继续，所以随便，什么，看老师了，就是这样的，是吧，没事的。因为末法时代虽然是，很多众生生生世世都修行过，当然这些东西也可以决定，就说老师的，他能知道你的生生世世的根器，就算你天魔，就算你是个天魔，天魔也是六道众生之一，那佛度六道众生，偏偏把天魔扔到外边去，是吧。
只是天魔，他对你的损害性比较大，他要附体，就不像树精野怪那么附体，他影响不了你，天魔附体就损害大，能让你直接从所有的修行里边，就走火入魔，因为他力量大，知道吧，但是我们刚开始修行，真的天魔还看不上呢，他附你体，他嫌你，嫌我们低等，嫌你麻烦，是吧。
对，他不动那个心思，就是看我们心魔了，自己心魔，但大家不过就是想在成道，不过就是这些想法，就算他是欲望也罢，愿望也罢，那好好教，他还是可以的，慢慢地，那中间他是有习气，有些习气有些东西，只要他想成佛，他会为了自己成佛，他会做一些事的，他也会。甚至让他断臂他都可能，有的人，最主要是他的见地要对，他见地对了，他就会知道我为什么要这样做，为什么我要修六度万行，为什么？他的见地都不知道你让他，逼着他去做那有些事，他违背他意愿的，他可能不愿意。
还有，有些人你怎么讲，他也不会改毛病、个性，是他根本就没把修道放在第一位，他不想成佛的，他只想快快乐乐地活着，做人，那就无所谓了。有的人他真的不是想成道，他来到成道的道场，他也是想我活得开心一点就行了，我只是不开心，我想开心一点，那很多方法，佛法也可以，继续。因为佛法让你活在当下你就自在，是吧，还有物来则应过去不留，这些法门，你初尝就可以初得一些清净，清净了他就没那么烦了，是吧。
不是每个人都想成佛的，成佛是一个长远的计划，他不是因为他没长远的目的，是因为不是你坐在那儿清净了，你很清净的时候，你就能够把妄想全部停灭的，他需要时间很久，慢慢慢慢，那个根本无明才能断尽。
佛说我们坐在那儿就像一杯浑浊的水，里边有沙子 你坐在那儿，你那个无明，无明是指的什么，就是那些浑浊无明，指的是世界跟众生，不是你那些烦恼，就说你迷失在世界，你创造的妄想，导致的三千大千世界里，就是六根六尘六识，十八界里边全是你的妄想，所以你那些妄想要沉淀下来，不是你那一点烦恼要沉淀，不是指的这儿，世界众生时空都是你的妄想，时间跟空间的妄想。
所以你要沉淀下来，让时空消失，时空消失，生灭法就没了，是吧，因为你受苦受难，还不就是这个世界生生灭灭生、老病死导致的，轮回，有生灭法，生灭怎么灭，时间消失，时间消失，你就不可能什么时候生，什么时候灭，没有死亡这回事，是吧，就没有变化死亡这种事，那变化跟死亡轮回就成了幻影了。
但怎么时空消失呢，你就是先沉淀下，以不动，因为你本来就是一个空性的，所以你不动就叫旋复，从生灭法旋复到你的空性来，所以你看那些概念，他就你不动就达成了，他只是说的时候，为什么旋复，因为你本来是，如果是你本来不是的话，他叫努力前进，他不叫旋复，
因为你生灭法，就像大海上生起的几朵浪花，六根六尘六识都是浪花，你这些浪花要落回大海，所以以不动，不动，这个大海只要不动，浪花自然会回来，浪花回来了，浪花是个假的，大海也是个假的，空性也没有，众生也没有，佛也没有，众生也没有，这不是空性吗？佛相也清理掉，佛、空性是相对众生建立的，所以这是最后了。
但是怎么沉淀呢？所以刚开始你坐在这不动的时候，不管你从圆通走还是止观走，任何都，他沉下来的时候，就是这个杯子沉久了，那里边那个浑浊，就是生灭、众生、时空、十八界、六根、尘识、五蕴，这都是佛法对不同角度的分类，都是万法，它叫五蕴，叫六根六尘十八界，叫万法，叫什么七大，怎么分都行，他只是从不同角度分类，统称万法，好，你被万法浑浊了，被三千大千世界困住了现在。
好，他要沉淀，他需要一段时间，就把这个泥沙澄清到底下了。泥沙澄清到底下，你这个时候，你有时候见空性，但是你没证得，你不自在。这个叫初伏客尘烦恼，就是说这个世界对你不影响了，初得清净，就客尘烦恼没有了，这个人不会烦恼，他也不快乐也不烦恼，很清净，了了分明。
但是当这个泥沙净了的时候，就是说这些生灭法已经对你不再起作用，就说把这些泥沙再转化了，叫永断根本无明，这个杯子这就，你就得了法乳了，就这个时候，整个这个你就成道了快，这就两步，一个执我，一个执法，我执法执这叫，这两步全破了，这就是二障所缠全破了，然后继续圆满本心，这就是你就成道了，等觉菩萨，然后等着做佛吧。
就其实修行真的蛮简单的，三藏十二部，佛的很多教法其实当年，有些教义是为了破外道的知见的，比如说众生从哪来的这种问题，因为外道人家总有个说法，佛一定给个说法，缘起法，缘起性空，是吧，跟小乘讲缘起，跟大乘讲诸缘毕竟空，缘起性空，加了性空，知道吧。
因为小乘弟子不求那个什么，他不求成佛，小乘弟子就求离苦得乐，苦是真实的，小乘弟子当年在印度很苦，有些弟子，我不想苦我想快乐，佛说四禅八定，四禅八定很快乐，他会到了四禅，他享受四禅天的快乐，因为天人就快乐，他一情欲一断尽，等于欲界出了。刚开始离情去欲，这直接破好直接，因为欲界有情欲的烦恼，而一出欲界，欲界的天道都开始快乐了，那色界无色界，只有快乐没有烦恼，所以你先离情去欲，你就可以快乐，是吧。
那离情去欲，达到初禅，初禅就进入色界天无色界，这就过得，色界无色界就直接进入，在那些禅定里边，到最后，他进入灭尽定的时候，九次第定，小乘弟子，灭尽定的时候，他不止享受四禅天的快乐，他在那种幽寂法尘里边，可以不轮回。
因为小乘弟子就轮回苦，他可以住在那个幽寂法尘里边，五六百年八百万劫他不动，我们在这个世界上轮回了很多世，他不动，他不出定，他不轮回，而且清净，他享受，他享受那个色界无色界天的快乐，在禅定里边，所以他确实达到目的了。
第一是离情去欲后他不受情欲之苦，刚开始小乘弟子只是形式上离，但他进入禅定，他心理上也不受了，他在，他是安定中，我定住我不动，你情欲伤不了我半根毫毛，所以他不止离苦得乐了，他还不出，不轮回了，不轮回，所以佛说他叫有余涅槃，就是他这个不轮回是暂时的，只要他一出定就不行了，所以他一直在定态中不出，有的八万大劫住在定中，我就不出，你在这个世界上轮回了，六道轮回了几百世，他不出来他不轮回，甚至他的肉体都可以留形住世，他也达到他的目标了，四禅八定，九次第定，他就达到一个快乐，暂时的不轮回。
但是佛说不究竟，你在一个幻境里边，那叫化城。九次第定，灭尽定，那个定态是一个幽寂法尘，就是万法未生，里边没有万法，空寂的，所以叫灭尽定，灭尽万法的一个定态，一个状态进入。对，他已经在这个世界上气住脉停，你把脉是把不到他的，他的呼吸微弱到，但他心这一块有个，有个心息、内息，有个暖相。
就说你看阿罗汉他入定以后，身体全部是气住脉停的，就已经没有生命的状态了，但是你摸他胸口微弱的暖，暖相，就是那一块永远是热的，就算他的腿坐八万大劫，变成化石了，他那块都是热的，等于没死，人家就不死，人家腿都变成水晶了，都不死，我告诉你，都有这种情况，他坐太久了，都有可能。
有的八万大劫，人家肉体保存得很好，绝对不会坏的，随时回来，但回来啥也不知道，回来，这啥时候，他自己觉得他八万大劫，他觉得坐了三个小时，刹那就过去了，因为太快乐了，那个状态时空是相对存在的，时空很短，他觉得坐了几个小时，你下边三百年已经没了，五百年没了。
所以大乘菩萨不走这条路，觉得浪费生命，浪费时间，我坐在定态干什么，我还要回，度众生的，就算不度众生，我也要游戏毕竟空，为什么要住在定态里边，所以那个涅槃不究竟，他也没彻底解决生老轮回问题。所以大乘菩萨叫无余涅槃，就是彻底从生灭里边解脱，生灭是个幻境。
他有一天，他站在红尘里边看，在任何一个道，不管在三界任何一个地方，任何一个维度，生灭都是幻境，从生灭里解脱。小乘弟子就怕生灭，我不敢动，我不能出定，出去我就轮回了，大乘菩萨是在生灭里边游戏毕竟空，生灭是个幻境，投胎怕什么，是吧，胎生卵生湿生都是幻境，但这个需要证量的，知道吧，
大阿罗汉，我们现在讲的就是各种说法了，但是就像佛的很多弟子都是示现的，他示现阿罗汉相，其实是大乘菩萨示现的，辅助佛弘法的，所以很多弟子都是在那儿演戏的，那些罗汉你就不可思议，你说他是谁，我也不知道，他示现个相坐在那儿，你说他是个众生他也是，你说他是个凡夫他也是，你说他是个大菩萨也是，他很多见地是大乘见地，但他就说他是个阿罗汉，是吧。
《停下妄想》25 #25555 @20180506