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485、先在座垫上修7 #20855 @20180420
你现在修什么法门？修止观，没有宗派吧？没有说修哪个…天台、哪个宗派？没有，就是修止观？
你不修止观吗？修止观、修无所住，是吧？你觉得你哪也不住，是吧？就是对境不起心动念了，是不是这么修的？就说内境、外境起来，我不动，是不是？你还下定义吗？还下定义——比如说我看见她了，拿她举例：看见她了，她长得美或者丑，我不动……你还知道她是个漂亮的女的，这已经着相了，知道吧？这个定义已经着相了。就说她是个女的、男的，或者是什么法相，这种粗的相，你可以就直接在事上就可以练。比如说：他骂我，或者是他夸我，我不动；或者是触及到我，或者是面前是这个色相，男相、女相，我不动。这是在粗的这些事相上就可以这样子修。
但是微细的这种，微细的比如说，你定义——理障，这种微细的理障——比如说我本能的分别，有的人喜欢、有的人不喜欢；或者本能的你的口里边说，有的酸的你受不了，或者你喜欢吃甜的，一个习气，还有本能的六根里边的习气；还有本能分别，就定义——你一睁眼，你最起码是觉得她是个女的吧？这是本能定义吧？她美不美、丑不丑跟你影响不大，但她女的，你定义了——男女相定义，这个定义这已经是分别了，已经是。
对，是的。所以这种本能的分别——本能的分别要靠禅定来破，所以不是靠你坐在这就能破，要修证来破。所以要靠无分别的境界，就说很深的无分别境界，就是说需要修道来破，修法门。光靠在事上练，本能的时间跟空间……因为最后到生灭大涅槃境界，你的时间、空间都会“生灭灭已”，要法门修证，在座垫上先修，要很深的去宁静，不是坐在这说“意识层面我不动就行”。
这个“定”其实没那么神奇，你现在如如不动，这也是修定，这也是一样，内外境不影响我，不动，保持个觉。比如止观，它就保持觉，我觉但我不动，只是觉，觉而不动，但是本能的会定义、分别，这个慢慢再破，通过这个很深的觉来破。因为就像微细的那些意识层面那些分别执着，你在粗的这种六根，你是察觉不到自己已经分别了，是吧？
或者就是说，那个需要你修证，继续往下修。到最后“觉与所觉空”，就是觉也消失。如果你保持个觉，坐在这如如不动，你还能干啥？你啥也不做了，成个死板。你就不到那个时候，最后觉也不存在，当幻境都消失，觉也消失。
打坐是一个好办法，但是不是说都得靠打坐来破。但是打坐很容易很深的冥想下去，很深的静下去、很深的静——静下去。你静不了那么幽深，就是那种很深地去察觉到微细的一些东西。
继续修吧，继续修。这些境界很多人很静的时候都有，很多人宿世修行过，都可以达成。这都是刚开始修行的一些善境界。没关系，继续修吧。
按正常的是“根尘脱落”，因为我们是因为妄知妄见产生了——因尘产生了妄知妄见，然后又产生了六根，六根又产生了众生跟世界。到最后根尘……就说妄见停下，妄想停下来，根尘脱落——这个属于见性，见到本觉。但这个见性，刚开始见性其实对现代众生、末法时代现在……因为我们是很多宿世修行过的，有时候在刹那之间见性其实并不那么难，有时候听闻——听闻当下也有见性。
但见的不透，跟当年禅宗兴起的时候，在唐朝时候禅宗兴起时候，当时人家六祖、五祖那个时候的禅宗那些弟子们见性、见空性，那真的很透。就说一般他见性，他都前边修好几年禅定。当然说，那些弟子在修的、在见性的时候，他习气欲望……好多对这个世界就没有那么迷惑，很清明，人家那个身心。他见性就很多一眼就看穿了、看到底了。
但也不能说你的见性不是见性，根尘脱落。所以我们现在的很多人，也好像见性了，但回来（的时候）习气、欲望，在事上也透不过，在每件事上也颠颠倒倒的，还有执着、粘连。但是，当年禅宗弟子有的见性了以后，在事上就能透过，证量上不一样。
（师兄：我吃苹果的时候，我是专心就吃这苹果、品尝这个苹果的味道，还是说还有个觉性在？）
苹果什么味道？你定义就是错的。你要修觉而不动的话，定义就是动了。我觉得不要这样修，你只是修个专注力。如果你在事上这样修的话，只是说我们日常生活中，大家就是说：专注在当下——觉照当下，专注在当下，这个是可以的，但这个离成道……这种修法只是说我去——因为我去了解一个苹果的滋味，然后专注，你不需要这样修。对很散乱的人、刚开始的人修这个的，你修这么久止观了，你不需要这样修了，赶紧在禅定里边很深的往下静，不需要在事上修止了。
《先在座垫上修》7 #20855 @20180420