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588、我们的佛性是不会染污的27 #25539 @20180503
从你所说的，你看你第一次去葛印卡那儿，学内观收获是蛮大的，其实当时你没有佛学的任何见地，所以也没有求个什么懂，懵懵懂懂进去的，葛印卡老师他从讲小乘四念住这些，这些也是蛮简单的，很容易入门很容易听懂。但是其实如果是一开始没有空性正见，没有很多的，没有佛学的很多见地，你是不知道去那儿是学啥的，你真的不知道最终目标是啥，你是没有定个目标的，只是去那儿体验了是吧？
体验进去了，而那种生活是完全不同于世俗生活的，完全，就是跟世俗生活正好不同比如说止语，不让你十天说话不让你拿手机，就完全是从红尘的生活里，进入了另一种生活模式，这种模式是坐那儿不动的，平时我们是乱动的，那儿不动，然后让你观身体，以前我们的心都在外边，现在让你关注自己的身体，不断地移动脉轮，它完全是跟以前相反的一种状态，就是观身体就把意念放在身体上，又止语又吃饭不，你们吃一餐是不是应该是，过午不食，就是饮食睡眠又不……
这个生活它是一种修行人的生活，就说这两种生活的撞击，就算是你啥也不修，你从这种生活方式进入这种生活方式，你这十天都有收获，尤其你不带着佛学的知见进入，就是这两种生活完全不同的生活，就突然让你会清醒很多清净很多。而且身体里边有一些平时，因为我们比如说经常说话的人，他气往喉部就聚集，然后经常思考、思虑过度的往头部聚集。
他现在让你随着脉轮往下一个一个移动，你这样移动上十天，它气脉就均匀地分布在身体上了，就是这个气最起码，就算是它有些气脉没彻底通，它也移动就是让你调了就自己调，当然再加上小乘佛学的一些见地，会有些收获这是很正常的，我觉得这个对你的收获刚开始蛮大的。
还有就是第二个收获，就是你观呼吸修证，观呼吸那阵，你有三天你觉得突然就是说，因为你中间有一个最重要的话就是说，那个观的时候我特别专注，如果没有那个专注是没有用的，就是我观呼吸观得特专注，我突然空了，体验了一把忘我的境界，忘我，所以第二秒又回来了也没用。
就说始终其实你要是说，我通过这样一个生活方式规律的生活方式，或者一点点这些对佛学的了悟，我把气脉调匀我身体的好多小毛病会好，这个是很正常的它等于就像练了瑜伽，或者练了什么就是调身可以。就是刚才你说的那种突然忘身忘我，这个只要很专注都会忘的。
你看那些上战场那些战士们，打仗的时候肠子都流在外边了，他不痛的，受都会空掉，他不是刻意的，因为他专注在对敌上，拿着机枪专注，就已经疯狂了专注在打，然后他肠子什么都在外边，还冲锋陷阵跑得可快了，也不会倒下，但是你打完了那个劲儿一放他就不行了，马上就痛得要死就晕过去了，就说这个人体潜能的这种忘我就是说，到一定时候专注到极致的时候，连受都能空忘我忘身这个很正常。
就说始终就是我们就像你刚才说的就是，学了好，跟了好几个老师不管是理论上的老师，还是实证跟着他们修行的老师，跟了几个老师其实都简单地体验了一下，因为都是说在教佛法，不管是密乘还是小乘还是大乘，那么这些老师你始终是在体验了，也算是学了一把佛法。
但其实你的问题就是你到底想要什么，你要想成佛吗？你还是想强身健体？那你成佛那你这个成佛之路，就到目前为止还是迷迷糊糊，就是佛是什么是吧？我怎么走，就说我所有的修证不管我是修内观，修观呼吸还是修什么，我是要成佛的是吧？那所有的理论我学来学去也是要成佛，那首先要知道我们怎么回去，你一定要知道你就是佛是吧？最起码你这个概念一定要懂，这是个佛学的第一义谛你本来就是。
但你本来就是你怎么回去，就是说佛说了我们生生世世轮回或者什么，我们这个佛性是不染污也不会被……就说就算现在我们大家都称为凡夫，大家都称为凡夫觉得自己迷得一塌糊涂了，六根六识十八界而且轮回刹那刹那生灭，一点也就是觉得这真的是很渺小了，这个时候你的佛性也在那儿，如如不动从来就就一直在你那儿，只是你找不到而已，就是说你就看不见。
所以我们是要看到我们的本来样子，为什么我们会看不见这个佛性，我们迷失在根尘识里边，被缘被这个世界的诸缘牵引，就是你迷在这些缘里边，你就看不见本来样子了，就是，那这个缘是什么，就是六根六尘六识六根就是你这个，所以说你就算迷失在你身体的觉受里边，甚至忘我的境界里边都不对，就说你有个忘我的境界，我变成虚空了我变成光明了，这都叫境界，这都不是本来，你还没有踏踏实实认知你的本来样子，这都不叫见空性就不叫没看见自己，还不是你。
就说比如阿罗汉就是说，我停在一个很就是屏蔽万法的一个境界里，幽寂法尘里他也不是，还在一个境界里是吧？就是那样，所有的方法不管谁教你，你一定要找到自己本来的样子，就是继续往下修证，就是知道你本来是什么样的境界，继续往下证其它都是路上的风景，这是其一就是说那这个修证呢，在佛法里边一直说是有戒定慧三学，一直就是定是一个比较就是说介入，介入这个佛学空性的最佳的一个门定，所以佛学里边所有的人都在修定，不管禅定楞严大定什么，对定的了悟四禅八定。
因为通过这个定我们可以入门是吧？可以见到空性，其实定是个很静很深的沉寂状态，就是这个，这是简单了解那么都在修禅定，但是呢还有一个就是大家为什么很久，有时候只是在座垫上修也修修闭关，但很久为什么一直就是，就说这个定达不到很高的境界，对这个空性的领悟，本来是我们本来样子，为什么好久了修了好几年有的都不行。
其实还有就是因为我们都是在家人，就算不管出家在家吧，我们的知见始终是个凡夫，不管你学了多少佛法都是，你看你在红尘里边做的事情，起心动念始终在人道，我觉得这个真的是，就是有时候连一次不是人的事情都不做，咱不是说，咱不是说下三道畜生道的、下三道的咱不做，但做善行、超越人类自私自我的东西，一次都不做。
就你就永远是个人，你永远困在人道的时空跟知见里，你很难只是在座垫上坐三个小时，甚至八个小时你能解脱的，你有二十多个小时你在十八九个小时，在人道的知见里，即使你不散乱你都是人类的知见，就算你天眼你还困在天道就说很难，如果你这一生你从来在起心动念上，不管是在人事物，面对人事物的时候，你从来都是起心动念都是人类的见地。
都是这样对的那样错的，这样是应该的那样是不应该的，这样是好的那样是善的，这样是恶的，永远不改变这种知见的话，那你，那你的定力是毫无意义的知道吧？你就是人坐在那儿不动了，因为你真的不能算个人。修行佛法不是说不让你做个好人，不让你做人是你在事上的时候，一定要打破人类的固有常有知见，一定要打破。
但不是说一开始就混乱了，善恶也不分了或者什么，但是你起心动念你真的就像菩萨道里边，就是六度万行那样子做，就是修六度万行布施持戒忍辱精进，在里边三轮体空地做，这样效果就是很快就是大圆觉境界就是。只是在事相上我们真的是太保守了，在事相上大家都，但是我们坐在禅定，修禅定忘我的这个时间很短，你想想它是这个比例忘我的时间很短，就算我们禅定功夫好，坐在座垫上呼吸很匀很匀那几个小时，你想剩下二十四个小时一天，剩下的时间全在梦里边你还做不了主是吧？剩下的活着的时间，全在人世间的利欲纷争里边，折腾在各种人事物里边，你想这种比例失重根本就，所以很多人修行慢也是这个原因。
一直达不到也是，就是在红尘里边太散乱了，红尘里边而且人类的知见根深蒂固，你是个女人你是个男人，你应该怎么样他应该怎么样的，你欠我了我欠你了，这种过去未来记得清清楚楚了了分明，这总共就活了四五十年，恩仇，心里边的恩恩怨怨一大堆，就活了四十多年四五十年，我们都是这样的，也不是说活了四百岁四千岁，我们就累积了那么多的尘垢，尘垢啊那叫。
就是这个是红尘的垢在我们心中，就是恩怨善恶对错是非，然后你怎么了我怎么了。然后，众生世界的看法认知定义，那些知见对不对在人道泛泛而谈，大家聊天可以说笑话而已，佛都说了那都是个幻境是吧？大家在里边而且，何况我们还不知道因果生生世世的因果，那就在这一世界可能经历了一些事吧，也不是说灭顶之灾，可能除了有一些事确实是挺惊心动魄的。
比如些极端的案例，就是得了绝症了或者是某些，普通的这些还没到这种生死关头的时候，我们那些真的是小风小浪而已是吧？我们就那么多在里边纠结什么，所以在修证禅定上就算你去闭关，你始终突不破人类的状态，就算你头上放出光来，你都只不过是天人而已，清净而已，你说你清净了，就是你下辈子轮回到天道天生就清净，天生就头上有个光圈天使有个光圈，都不用你修的是吧？那些都出不了轮回的，学佛还是小收获，收获太小，求个清净求个……
所以不管在就是说在家人就是修证，就像你那种说刚开始连佛学见地，我们都不知道的，假如说你每天叫你过就是内观的那种生活，你突然来到红尘你也会入定的，因为换了一种活法突然觉得打开了，突然身心气脉就顺畅了，因为你在死板地刻板地守在一个地方的话，你换个活法，突然完全把你的思想知见，就是凝固的那些思想知见打碎，一下子你的气脉就就流通全身。
因为你的心结你气脉才不通，是吧？你换一种知见马上，但是这个换知见真的蛮难的，佛理是一种知见，我们可以学习，但是要替代你的个人的知见，这个太不容易了，是吧？佛学的理论他这个知见很高，但我们学了全记在脑子里了背下来了，所以很累，然后使劲记，然后使劲地想变成一个佛。
但是那个佛理是要替代你人类的知见的，你是要拿佛的理论替代你现在人类的，见闻觉知的你是怎么看，替代你的肉眼要变成佛眼知道吧？替代你的鼻子要变成佛鼻子，就说见闻觉知全变成佛的，要代替这个的，因为你代替不了，所以你才会先通过定来达成，因为你看不清实相你不做，你看清了你才觉得这世界梦幻泡影，你才不惧生死。
你现在就算代替不了，到达不了佛的境界生灭法在困扰你，其实我们受苦受难始终不是生生灭灭，生生灭灭一切什么情爱物欲，就是是吧？爱别离苦求不得苦都是这，因为一切都是生灭法，因为去修行到涅槃境界就是了知不生灭，时空刹那刹那循环流动，我们轮回也不是生灭法，生生灭灭生灭法，始终这个生灭，生灭要进入寂灭境界寂灭就，佛的寂灭慧，寂灭智慧。
时空就有些佛说我们这些生生灭灭，他为什么修定他就生生灭灭是因为妄想，就是修定就是为停妄想，但是我们在红尘里边其实这个就说刚开始，我们在学佛的时候在红尘里边太做得不够，就是有时候就是这样，就修行上就进步慢就是这样，恐惧坐得不够是恐惧自我，
没什么好不好它是一个系统，那对佛的第一义谛来说，我们是什么也没有的，说句老实话，我们是空真空，也可以说什么也没有，也可以说你根据你的业报你可以显现，比如说你根据你业力，你在空性里发现人类的东西，就成了胎生的，就说空性里边是什么也没有的，但是真空能生妙有，就说不同的众生在空性里边发现不同的东西。
那我们现在是人类是吧？那你就发现了人类的时间跟空间时空，还有我们共业我们都有人的业力，所以我们发现了共同的时空，所以我们叫人道。但是你的本来样子空性一直在这里是吧？你这个气脉什么这是个幻境六根，所以佛学四大皆空，你这个六根什么是个幻相是吧？他也不是真实有，在佛学里边，但是你，所以有借假修真，那肯定的胳膊我们现在觉得有是吧？你这个胳膊有没有是吧？佛说四大皆空地水火风都空，你胳膊都是但是你现在都有，所以佛说你这个是假有借假修真。
而且每一个就是佛学里边，包括中医它也说你有气脉气脉什么这些，很多道家什么都有任督二脉，佛学里边是脉轮这都是个理论知道吧？它是假设建立了这样一套系统知道吧？西医说我们有细胞这不是系统，细胞你也看不见你为什么那么信，说是你的肉体是细胞分子原子组成的，分子原子你看见啦？它是个系统，它建立起个系统，分子原子它也是个系统知道吧？它就建立起个理论跟系统它就按，你相信了它就按这个治疗起来，你就起作用，它是一个物质层面的系统，分子原子给你解剖给你什么就是水大。
但佛学是另一个系统，就说你修行建立起个脉轮是另一个系统，如果从修行的角度你知道吗，对人类你要修行的角度你的概念里，应该它是非真非假的，你现在，它本来没有这个气脉。但是你现在要，你认为有你认为你是个众生，你这个你甚至，不是我一直说你不一定是人你是佛，佛是包含一切的你知道，一切都是佛如来，如来无处不在乎时我们，你听过一花一世界一叶一如来。
如来是无处不在的，但是呢现在你认为你是众生，所以你就有六根你就有气脉什么都有，这是个假相，但是你要借这个假相回归到圆觉。我们现在不是借助气脉来看病，你不是在中医西医，你在借助气脉来看回到圆觉境界，是吧？如果里边连我也没有，你怎么会有气脉呢是吧？
但是你现在认为有但是有你为什么觉得有，它有动它有觉受是吧？体验，打你说我没有胳膊，打你你就是打我胳膊了，我胳膊疼是吧？你就觉得有受是吧？你有受，我打他胳膊你不疼你就觉得没有，我没有那个胳膊是吧？因为你没受我打他你没有疼的觉受，你就感觉不到是吧？
因为所有的问题，你有没有在于你的受体验你认为就，其实西医建立个系统，它说B超CT照出来的，你认了因为有图像，你对这件了解是建立在图像、体验、觉受，看见什么，听到什么，闻到什么，尝到什么。建立起这个六根的体验上，还有记忆里边的东西的。
但佛说这是骗你的六根在骗你知道吗？所以你变成个众生了，六根永远在骗你觉受也在骗你，疼不疼或者是什么这都在骗你，让你轮转让你变成个众生。但我们时间久了就是包括受，你很微细的知道你的受，受毕竟空，《心经》里边不是这样说，但是你体验到觉爱在生生灭灭，但没体验到毕竟空。
因为你，为什么你体验到它的生灭了，但体验不到它毕竟空，因为你在生灭里边因为你跟着它在生灭，因为你认为你跟着它在，你着了它这个生灭相，你认知它叫生灭你就跟着它生灭，所以你永远体验不到它毕竟空的境界。
但是你，佛就告诉了说你不是那个生灭，你是那个知道生灭的，这不是从一开始就修证你是一个佛，我只是这样聊一聊，你觉得你的气脉这没问题，你安住用脉轮修也可以，但不要执着脉轮，到最后脉轮也非真非假，否则你要执着脉轮的时候你解脱不了的。
你意守脉轮，意守，你是咋修的现在？我建议你从观呼吸开始，不要导引呼吸，不要导引就是陪着呼吸，不你不要这样子，你就是陪着呼吸只要专注专注，因为到一定时候，你身体也会消失知道吧？或者你甚至如果很专注，你都不知道呼吸从哪儿出从哪儿进，你会忘掉鼻子的知道吧？
因为专注的时候你想像不出鼻子来知道吧？你就不知道鼻子在，你连头朝下头朝上都分不清，你要专注到一定时候，你怎么知道你在鼻子里呼吸呢，就是你不专注你才分按人类的知见，分出来说我这个鼻子在这儿呢，我有呼吸呢吸进去了出来了，你可能觉得，呼吸从哪儿来从内境还是外处都不知道，你不知道从外进来还是从内出来，就是呼吸内外都不分了到最后知道吧？
就是生灭，通过呼吸也可以灭了生灭法，因为没有内外你都没有吸没有呼，慢慢，慢慢你就如如不动了，你只要陪着呼吸，你只要它其实是专注在呼吸上，其实专注在呼吸上是个很好的方法，尤其我们找不到门路的时候，或者就像小孩子们本身那种修行。为啥你看罗睺罗，佛的儿子罗睺罗就修安般守意，就是从呼吸入门的就修呼吸，为什么那个小孩子要修？因为他简单，小孩子他没烦恼。
我们就是说我觉得我挣扎，我七情六欲很多，小孩子很天真很简单坐着我不烦，我脑里也不杂乱我也啥也不想，是吧？你想孩子十五六他儿子，他很简单很清净坐在这儿我也不烦，也不觉得什么困住我，我也没体验过经历过人生的那些情感，亲情友情爱情那些，我也没有心结，我不用、我不知道该咋解是吧？
但是他在身上都找不到一个就是障碍的东西，那佛说你总知道你呼吸吧，那呼吸你，小孩他也呼吸，所以让他修，就是密行第一修呼吸，就因为他年龄小，其实很杂乱的人修呼吸因为心气不二，就是说我们的念头、杂念跟呼吸有关系，所以修呼吸一直是瑜伽，或者很多法门要配呼吸的。
在道家里边把呼吸跟火大就是说炼丹，炼内丹它属于风火就这一块的，也是蛮重要的这个呼吸，你看达摩祖师说外息诸缘、内心无喘，心如墙壁可以入道，这个喘也是指的是呼吸风大，就说里边的呼吸要畅不要有喘相。都是调呼吸我经常说大家一上座，心情很不好很压抑调呼吸深呼吸，然后呢陪呼吸也是只要你的呼吸。
你看所有入定刚开始进入一个状态，很深的定态沉静下来的定态的时候，你观察首先这个人的呼吸若有若无了开始，就说呼吸开始不这样了他就是，你看吧很深绵长细匀，呼吸总会出现这个状态，这个时候这个人就静下来了，差不多，然后甚至有一刻有几秒钟是不呼吸的，不呼吸这个时候就很清净了，很静很静。
你咋动的我听听，你动的啥？那不每个人的觉受不一样的，而且关注点也不一样，因为你是从修气脉开始入门的，你对这个第，那因人而异的，有的人就从来就没感觉，也不见得人家修不成，有的有感觉各是各的。
不是，每个人的觉受不一样，但准确地说你这个肉体都是你想出来的，要从佛的角度来说，这个世界都是我们妄想出来的，但是这个现在说这个，是吧？它明显地在影响你，它也不是好也不是不好，你继续修它可能就过去了，它无常我们这个肉体都三四十年了，你让它空容易吗，没关系的你只要不要太在意它，就慢慢它就……
你看你越障碍你，你越跟它抗衡，经常为什么我们，你看大家记的事情就是，平时我们喜欢的事情开心的时候，我们永远不记。记住的永远是烦恼，是吧？在那儿纠结，哪件事情搞不掂了始终记住，为什么我们就想搞定它，搞不掂，那些开心的为什么你想想你一天，开心的为什么很多东西享受完了就忘了呢，那些喜悦的美好的为什么突然就像，遗忘得那么快，马上就清零了在你脑子里，你直接用心去享受它。所有的事情你要一享受它跟它同在，也就过去了你要跟它抗衡，你真把它当成回事了，是因为你的抗衡它才留在那儿呢，你想把它搞掂把它抗衡，把它转成个什么把它弄通，把它转成个好的，那那件事情就一直在你那儿了，就像喜悦一样你享受完，它自动清零，因为生灭法。
不断地纠结，纠结的都是搞不掂的，搞不掂的这件事成了障碍了，它就在那儿了成了障碍了，你就把它当成你当年，你看你生活里边就像吃葡萄，或者你喜欢吃东西或者特舒服的那件事，你以那种心态接纳它，它就搞掂了，它没了自动地生灭了，对你就觉得成了障碍了是吧？
不管它是稀奇障碍，其实都是你把它当成回事，它就卡在那儿了，你不想要它，知道吧？它就在那儿，你要不想要它，说明你把它太在乎了，它就成了你的障碍了是吧？你就不理它就，既不也想，你也不是想，你想要它或者不想要它，想让它不去想，或者就跟它同在、享受它，享受很容易清零的，反正你喜欢啥，你看你快乐的事情很容易消失的，凡是高兴的快乐的让你愉悦的，马上就清零，几分钟就没了。
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