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264、他所有的示现都是度众生的需求18 #23763 @20180306
你这两天又有点昏沉，我看你，没睡好？是不是追电视剧的？好好睡觉，休息过来咱再说。脑子沉，有点昏。这两天注意休息，打坐收获不大，注意休息。然后说什么造成的，也不要下定义，反正就是昏昏沉沉的，是吧？少吃肉，少应酬，看电视剧十二点关掉，多睡觉，然后适当地运动、晒太阳，其他的再说了。过了个年，过个年过得昏昏沉沉的，又熬夜又吃好吃的……
怎么个挂腿法？就这样。盘腿是个比较好的方式，但说成佛这件事，可以站着、可以躺着、可以挂着，但是对于大部分人来讲，双盘、单盘、散盘，这种盘腿，金字塔形的坐姿是最快的、最好的一个方式。不能说是绝对——坐着不能成佛，不能这样，但是几千年来，所有的前辈都给你总结了：盘坐比较好，是实证过的，那个姿势比较好。
在宇宙中聚集能量也比较快，而且很适合人的脊柱这个生理结构，坐久了不会歪了、倒了，是吧？有的人坐十八个小时呢，就是夜不倒单——以前的阿罗汉，十几个小时不吃不喝都在。你要是就坐在凳子上，你会歪倒的，身体会歪，知道吧？但是双盘就不会，双盘你的脊柱非常中正，这身体，就不会把骨骼什么弄偏。还没开悟呢，变成个歪歪，这样子了。
但是所有的前辈给我们总结：双盘对于修道、能量的聚集、气脉的转化、心性的解开，双盘是最好的。其他的你说盘不住，那是你盘不住的问题。
实在练不出来——因为我们都是中年出家，中年出家谈不上出家，中年修行——那中年修行，大家腿都硬得像个啥似的，都很硬。你说我们就活个七八十岁，这没多少时间了，练完盘腿，你说入定咋办？所以刚开始实在不行，你散盘也行，你这样也行，你说半盘就这样也行，是吧？散盘、单盘都可以，实在不行你就坐凳子，最好还是行。就是说那个是最好的方式，它那个姿势还是对人有影响。
刚开始虽然“一切相虚妄”，但是什么样的坐姿、什么样的法门，有些东西见地对你还是有影响，有个快慢。这就像你从上海到珠海，你是骑自行车还是坐飞机？是吧？我说都能来，你只是骑自行车慢点而已。
他腿软，知道吗？人家盘腿就没那么多障碍，是吧？也有可能，这都可能，但重点是看收获，不是你坐了多少。你就坐了十二个小时，坐在那儿如如不动，看最后的结果。我不看你坐多久，我只看你的结果，是吧？你的心在不在座垫上，你在不在状态。
我也不知道。他说他得到了，我怎么知道？我也不知道真的假的，是吧？如果是真的，人家有缘份，是吧？凡是得加持的，都是心离菩萨近吧，佛菩萨。他如果得到释迦牟尼的加持了，那他的心离释迦牟尼佛近一点，就是距离近，加持他就感应到了。
（师兄：我不知道，那腿软，这就不知道了。）
其实这个开玩笑的跟你——因为你也不要相信每个人他的表达，也许他会感觉，他只是……有时候这个措辞上叫什么“加”。如果你心很静，知道吗？假如你坐在那儿，你平时你的心就是“心若止水”，能做到，而且是清心寡欲，这个人平时就很清净，他坐在那儿，一下子又相信佛说，突然有一天他就静下来了。
而且静下来，如果一个人很宁静，又不是那种刻意的偏善法、偏静，就是说，他动也行、静也行，但是他心很宁静，那么这个人就坐在那儿，他的善报、功德也够的话，他坐在那儿马上就感觉到静下来了。他全身心——如果一个人静下来的时候，首先这个人会感觉到温暖，而且暖跟柔是联合在一起的。
一个人身体的气脉、能量温暖的时候，身体会柔若婴儿，柔得像婴儿，就会柔软，知道吧？暖相，柔软。这个很容易，就是人身体的硬，从身体的很多东西，跟心性是有关的。当然跟时空也有关，因为我们还有父精母血，对，我们有共业，反正是年龄越大，肯定是越筋骨越硬，比较婴儿来说，我们还是硬了很多。
当然与你的心态也有关系。那不叫加持，那只是自己心态比较清净而已。就说你平时假如坐了一个月，你一直这个腿很硬，两个腿盘上就这样子的，就挨不了地。但是呢，突然有一天你心很清净，心若止水，就软了，没准第二天又硬了，都有可能。就是说没功夫，它不是一下练成的。突然有一天你很软，而且都不想起坐了，身体很舒服，但那只不过是你进入了另一个状态而已，那种也不算功夫。那就“害猫碰正死老鼠”了——突然有一天特别清净，是吧？我们有烦的时候，总有不烦的时候。但这样如果能静下来温暖的话，会有助于你气脉的开解。
对，也有吧。就是我还建议大家去站桩、打太极、拉筋，这些都可以的，因为这样你身体气血通畅，有利于你改变执着。因为你的执着不就是见闻觉知、气脉不通？你不觉得一个人很烦的时候，他看全世界都烦，他会影响他的认知角度的。当你气脉很畅通，一个人气脉很畅通，首先你会快乐。气脉很畅通，没有病的，身体气脉很清净、很畅通。
你看小孩子，从来不烦，不知烦恼是何物。你打他，他哭，哭完了，他睡一觉，他忘了，是小孩子的气脉很通畅，没有病，他没有——就是气脉，因为他染污少，他就永远用快乐的心态就是看世界的。就是他看世界，他的见闻觉知永远比较清净。
如果我们的气脉能回转到婴儿那样的状态，最起码就算你没定力，你不太烦的，你不会烦恼的，很开心。别人骂你，你说：“你骂我，我哭，我很生气。”生气上五分钟，他忘了，因为他的气脉里边没有烦恼的气，他没有染污的。他的见闻觉知很简单，就很清净，与他气脉有关。
心清净了，身心是一元的，尤其是你的心态跟气脉是一元的。但是你现在就是个念头，知道吧？所以你转不了气脉，是因为你的念头在转。你的念头是生灭，刹那刹那生灭的，知道吧？所以你的心，你现在是个假心，佛说你。你是用意识，你的思想叫“心”，是吧？你现在这个心刹那刹那在生灭，所以你这个心没力量，知道吧？所以你转不了你的气脉。
按正常的，你心清净了，气脉也会清净。但是因为我们的气脉里边，我们是业报身，一方面有你的气脉，还有父精母血呢，还有你爸你妈带给你的影响，遗传，西医叫遗传基因吧，是吧？他们的DNA里边携带的他们的信息跟密码，这三个东西都在你那起作用。
如果你心清净了，你只是用意念在作用的话，你生灭生灭的念头是个生灭法，就算你很清净，你都有时候转不了你身体的气脉，除非你住在空性里，你证入空性，你气脉肯定转，用“真心”来转。但是如果你证入空性，肯定转了，还用你用“真心”来转……
他想头痛，我怎么知道佛陀的事？他想头痛无所谓，人家示现。是，是他三身成就，那只能说是他在头痛，他选择头痛，或者他叫示现，他也可以不痛，是吧？你就没问过佛：“你能不痛吗？”他说：“可以。”没有人问过佛这句话，说：“你可以不痛吗？”“可以。”“你可以痛吗？”“可以。”是，他什么都可以，他只能不痛、不能头痛，他才有问题呢。
众生有的他都有，只是众生永远是觉得那个不好——病不好、头痛不好。众生永远只要一半，不要另一半，众生永远有这种分别，所以才会问这种问题，知道吧？他为什么不能这样？不能这样呢？是吧？
佛陀，如果一个三身成就的佛，我只能告诉他：既不是自然的，也不是说他一定会要怎么样，他是“无我”的，知道吧？但他也不是自然的，所有的东西都是有缘起的。那么一尊佛来到这个世界上，他所有的示现都是因为度众生的需求，众生的需要，所以准确来说是“你们需要他头痛”，三界众生需要他头痛，他就头痛。
也许吧，你看见佛陀也是你看见了镜子里边的影像，你没看到真相。
所以释迦牟尼佛说：我的世界清净无染，是极乐世界，跟西方极乐世界没什么区别——常乐我净。但我们看见它是五浊恶世啊。
对——你带着业报来看，肯定是五浊恶世了。你自己带着五浊恶世的业报，看人家释迦牟尼的世界。所以你怎么能看见他不病呢？你都看到地狱了，知道吧？你的心有病，知道吧？你心有病，你看到啥也有病，我告诉你。你用意识层面，你的心病是什么？你头脑的执着，你的局限性就叫“心病”。你的意念，你那个不叫“病”，你三维角度的局限性也是病，你就不圆满。
关注也可以，没有答案的，是没有答案，但是我们总是满足一个什么答案呢？这就像释迦牟尼佛当年他涅槃的时候，他跟阿难尊者说：一尊佛，一个三身成就的佛，可以根据自己的神通力，可以住世很久，可以不灭的，就是这个肉体可以住在三维角度，就是这个影像可以不灭的。你觉得怎么样？我住世好呢？不住世好呢？不是阿难不吱声，阿难不答这个问题，阿难就像发傻了，就说不出话来。佛陀不是问他：“我住世行还是好、还是不好？”阿难不说话，几分钟以后佛陀说：“那我知道，我准备涅槃了。”阿难就开始哭鼻子，是吧？
我们总需要一个佛陀有个答案，就是“他可以这样，也可以那样”，是吧？我们需要一个答案，这才是圆满自在：“我可以住世，也可以涅槃。”佛陀这个挺满足大家的，说：“我可以住世很久。”但是呢？“我这样行不行呢？”阿难不吱声，没有挽留。他需要一个人留，他知道吧？需要人留他，因为他有些因缘在这儿。
所以为什么“转法轮”什么都需要“请转法轮”，都需要人类的“留”。因为他已经超越了人类的很多思维角度，他都不是在人道。就等于他去你家了，在你的梦境里，你要不要在梦境里留他，待在你的梦境里？因为这是个幻境，这个时空，众生的梦境。这叫“众生之梦”。
对，他可以留下来，是：“我就可以不死，佛陀可以不涅槃。”你比阿难更厉害吗？因缘如此，因缘如此啊。以后佛陀就不这样问了，是吧？问题是他就是这样的。然后你知道为什么当时大家都说，后来说是“天魔道屏蔽了阿难的眼睛”或者是……佛陀本身他的任务完成了，他度众生到八十岁，他跟他有缘的弟子，他讲法已经讲完了，所有的该讲的，连《法华经》也讲完了，所以，所有都讲完了，剩下就等弟子慢慢修了，是吧？他已经把所有的东西告诉，就像怎么样酿制、泡这杯茶，从制作到什么全告诉你了，剩下的你不懂，你还需要练，你功夫不到你再练，从最高见地，从小乘，戒律都讲完了，没事了，留下，是不是？
其实佛陀也谈不上离开，你知道吗？只是在众生的眼睛中，他这个影像肉体消失了，众生认为他离开了。因为对空性来说，无所谓来、无所谓去，空性是没有“离开”“涅槃”这回事的，没有生灭法。所以佛陀谈不上离开……只是这样说一下，是吧？但是，对——但是他离开，你知道，他示现一个离开，对众生会有触动的，你知道吧？是件好事来。他示现离开，众生会珍惜佛法，会觉得：“佛陀走了，我会珍惜。”否则佛陀一直在，他说：“今天算了，我不去听佛说法了，反正明天佛还在那儿说法呢，我明天去吧。”现在佛走了，知道吧？留下的经典也得赶紧去问了，问那些大阿罗汉：“佛上次说啥？我没在，你赶紧给我说说。”因为时间长了，大阿罗汉也忘了，没准，是吧？
他珍惜了，开始，对佛法的弘扬是有利的。所以诸佛涅槃是有原因的。所以《法华经》里边，不是佛举例说：他就像一群吸毒的孩子，他开了药方，那群孩子有的吃、有的不吃，就是得病了。有些孩子有的珍惜、有的不珍惜，有的药，明知道这是好药，也信佛，但他就不修，他不吃，不吃药——明知道他只知道理论，他不修，所以等于不吃药，改不了自己的知见。
那佛不是说：“我是他父亲，所以为了孩子们的病快点好，我得显示我死了。”一个人不是跑出去说：“我在半路死了。”叫侍者回来报告，然后孩子们说：“爸爸死了，留下多少药？留下多少？赶紧分着吃了吧！因为再也没人给他制药了。”这个时候他就把药吃了，病人好了。等孩子们好了，他又回来了。就是《法华经》里边一个比喻。
对佛来说，没有生灭。他已经早就活在空性的境界里边，每一道都有他的化身，他哪一道死了？所以你看佛涅槃的时候，阿罗汉弟子围在那儿哭，很多阿罗汉，有的阿罗汉无动于衷：“反正我也要跟佛去的。”很多大弟子马上跟着他涅槃了，直接走了，不在这个世界玩了。那也有，也有。但天道、其他道众生没来，你看见了吗？没来哭鼻子，人家那一道没走，知道吧？没看见佛涅槃，是吧？那在人道你看不见而已，化身无数。
只是我们活得有局限性，活在这个笼子里——三维角度这个笼子，在这儿执着，才有“生灭无常”这回事，才不想死，才恐惧死亡。
佛的目的不是让你……有的师兄说：“没有，我不怕死，我不恐惧死亡，我巴不得早点走呢。”佛不是让你这样说话的，是吧？佛是说：“你看清楚死亡的真相了没有？看清楚再走。”你看清楚生灭的真相了没有？你在这个世界上，看清楚了，你也可以留下，也可以拜拜。
《他所有的示现都是度众生的需求》18 #23763 @20180306