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919、人生很简单19 #50018 @20180614
对我是能力问题，对你是什么问题我不知道。对我，我能力不够了，那不是，真的是有时候能力不够。人道是有时候有些人道的东西，比如这个桌子烂了，你要我修我可能真的修不住，真的是，这就是能力问题，没有其它的，别把有些事做不了。
这就像有人说孩子死了，抱着去找释迦牟尼佛。那佛站在空性的见地上，我们一切站在空性果位上的角度，一切都是妄想产生的，应该起死回生这种事也能吧，但佛帮不到。佛说我就是帮不到，但是也善巧地安慰了她，说每家都是成住坏空、生老病死。
那你就不要那样子了，你可以跪着，或者是不是还能跪坐吗？我只是说拔背，这个就是拔背，就是悬顶拔背，这些就很容易。这是一个比较好的、比较标准的坐法，但不是说你不可以坐成其它坐式，可以靠个大靠背都可以。
重要的是心能定下来、静下来，看你自己不累。差不多你觉得自己打完一套太极，已经出汗了或者累了就够了，看你的体能了。动静这些看你体能的自己，可能这两天你身体不好你就少一点了，过两天身体好多一点，根据自己的体能来决定你的运动量，怎么也行。
你心态是很重要的，心态不好出去旅游也不行，看你心里想啥挺重要的。你心态真的不错，而且甚至很欢喜地愿意接受死亡，我觉得这些都已经对你那儿已经过关了。
你的问题是我们怎么样好好地活下来，这才是这是一个任务对你，而不是说坦然面对死亡了。好好活下来，药物治疗这些都可以配合，助缘什么这些可以。
其实治病这个事情如果从神通的角度，为什么我说能力不够？有时候假如说，其实对佛学来说一切都是唯心所现，一切都是说句老实话都是心的障碍，都是心里边我们，所以所有的病都叫心性的障碍。
那从佛学的角度就是，还有一个治病的角度：从有些病呢，假如说过去现在未来时空是个幻境的话，有时候假如你得病前，如果我能回到你的得病前的话，我能回到你的过去我就能清理你那个病，在你没得之前，我可以回到你没得之前。
但是有些确实是做不到，有些就可以有些做不到。当然你说的与因缘有没有关系也有关系，与能力也有关系。
你太清醒了，太清醒，太理智太清醒了很难催眠，催眠不了很正常，很多人催眠不了的。这叫业障吗？这不叫业障，没关系，这说明这个法门不适合你呗。这有啥？我觉得这个没关系，不要给自己下定义。
我也很难被催眠，这太清醒了，这活得。还有催眠师的法力不够也有关系。那位师兄给你催的，催眠师的功夫不够。有的催眠师真的好厉害，进来啪打个响指我们全部睡着了。对，他进来一下子，我们真的能睡着全睡着，真的那好厉害。
有时候一次能催五百个，不一定能催倒一个，坐在一起催，那个场一下子催。那个催眠师我觉得他就像有种魔力，就有点像魔法师，他那个意识层面，当他进来的时候你就说睡觉了那种声音，就很轻地就出来，“睡觉了…”他就很带着诱惑性。
你看那个电视上那个小孩子，说催眠那些小动物你看见，你看那小孩子怎说话的？“睡觉了，睡觉了…”就像勾魂似的，就根本就不是说睡觉了，你这能他根本不睡去，但他就还好像从你的意识里边“睡觉了”。
当然这个小孩子她不是故意的，那可能宿世她就是那种催眠师，可能自然的。是的，而且但是她的专注力很专注，她在催眠的那个意识层面的专注力，就很专注地在那儿真的是无所不能，没准进入某种状态了。
她那种意识层面她而且长期训练催眠别人，她那种意识她自然一起用就是那样的，她是在一种状态里催眠你的，她速度很快地就进入那种状态，然后把你搞掂，是挺厉害。那个也能看病，就是催眠治疗说出一些心理障碍，解脱一些东西也还可以，都是方法。
但有的人就起作用，有的人也是不起作用，即使被催眠了还没起作用，被催眠了说完了起来还是照样执着，照样放不下照样那样。
但我也看了很多的这些，比如催眠什么是，很多宗教去看他们那些修行或者这些，到最后还是只服释迦牟尼佛，还是觉得释迦牟尼佛厉害，他的那种正知见、正定，真的是其他的学一学玩一玩而已。
是的，你一定要能量聚集，凝神入正定，一定要进入正定状态，端正心气、凝神，一定要。比如修耳根圆通或者修眼根圆通，修身根、修意根，保持觉而不动是意根，你起用了意念了，能觉的所觉的都空。你一定有所觉的，你坐在这你不是有所觉的外境跟内境，内境是四大身体的觉受，外境是身体的觉受还有头脑的乱想。
你觉得你散乱、你觉得你不散乱，或者你觉得你苦、你觉得你乐，或者外境你觉得六道众生是啥样的，或者是什么你是个什么，自己对自己的定义等等这些，其实都是能觉与所觉。
你这个能觉假、所觉假，当你起念的时候既然它是假的、空的假的你就不要动了，起念就停、起念就停就这样。
最终是能觉的要空，所以不用在境上下功夫，不用一定要放下什么、放下拿起什么。你在境上下你放不下自己真的是没啥用，你在尘上也可以，但是这种修法就很慢。
你就在六根上折腾，能觉的假，这能觉是，能觉的跟所觉的这是从意根。你修耳根你不得能闻的所闻的空？
你首先能闻的耳根就空，你一起那个分别心能闻，不是在声音上折腾，是在能闻的耳根上停下来。
能闻的分别停不下来，因为只有耳朵是听不见的，耳根是你的分别心起来造成的，所以死人只有耳朵他是听不见声音的，听不懂声音的。所以这个分别心要停，人类的分别心要停。好，这叫能闻的所闻的只是停这两个，能闻的假、所闻的假。
眼根，能见的所见的，你如果这两个都不影响你，这不是安住在闻性跟见性上了？
空性在这里，空性是不动的，先假立有一个空性，但一定要有所立，否则只破不立的话不行。就如如不动的在这有一个空性，永恒存在、不生灭，我们是有一个佛性的，其他生灭都是假的。这个女人是假的、佛性是真的，但刚开始你以为佛性是什么？
先不要管它是色就是空、空就是色，不要想这些。你先假立这儿有一个佛性，这个空性是无形无相的，但是它如如不动，永恒地存在在这儿不生不灭，而且从来不生灭，所以它不会随着时空流转不动的。
好，有一个空性在这里，然后障碍你的就是六根六尘，让你见不到这个空性。一个就是你的六根：眼耳鼻舌身意；六尘：色声香味触法；然后眼识界、耳识界、鼻识界…十八界，认知六根对六尘的认知，障碍你的就这三个。
好，坐在这，空性在这里。六根能闻，这不是修耳根？能闻的不是耳根吗？所闻的不是声尘吗？色声香…能闻所闻都假，空性在这里，这就安住在空性修耳根圆通，安住在见性修眼根圆通。圆通是什么？
就是圆满的通达，突破所有维度、突破障碍到达圆觉。否则你就是我觉得我动了、我觉得我…这个是人类的人道的。就算你是天人，你是说不通过声音，声音是来自感应的，你想啥我知道，这个也要空，这个也要破，觉与所觉空不是？
你看观世音菩萨在陈述耳根圆通的时候，第二步就觉与所觉空，闻与所闻尽，这个完了以后就开始觉与所觉空。因为声音已经不通过耳朵了，声尘、声流…没有那么神秘，其实就是停下个分别心，刚开始都是借助这些概念定义，然后借助这些修法来看清真相就是这样。
所以所有的修行也是设立的一个法门，就是个药设立的法门，到最后看清真相的时候法门就没用了，什么法门都没用，佛法都可以扔掉了。《金刚经》说佛法相，法尚应舍都要舍掉，弃船登岸。这有难吗？
就坐在这如如不动，能闻所闻都假、能见所见都假、能嗅所嗅都假、能尝所尝都假、能体验所体验的都假，这不如如不动？你的空性在这里是吧？
眼根有见性，鼻根有嗅性，口腔有尝性，耳根有闻性，闻性…这都是见闻觉知，这都是空性，就从这里边找见性。完了再说见相即见性，这是一切离一切相，这都是概念了。
就从不动开始，你不要让…平时我们说这个臭皮囊，这个臭皮囊里边有空性，就在臭皮囊里边找。因为你轮回什么，你去轮回也罢、你受磨难也罢，你现在不自在也罢，还不是你这个臭皮囊不自在？
你修来修去不是想让它自在？虽然它是个臭皮囊，但你这里边有空性，眼根有见性。能闻的所闻的、能见的所见的都假的话，见性就如如不动在这了，闻性在这里、嗅性在这里。
难道我们年龄大了这空性还变了呢？中阴境界也在那儿一样的。你在中阴境界见、在这一世见、在下一世见有啥区别呢？在极乐世界见还不都见这一个东西？一样的。所以没关系，时空移动可以。
我们就在这先修，反正活着呗，修吧。空性见不到，就这么修修，也许有一天这个世界寿命到，再去极乐世界再继续修修就这样，或者下一世再投胎一下来了再修修，就这样。
这个空性总在这里，总会成道的。其他的反正是个人受点磨难很正常，有自我那达不到我们要求的，触动了我们习气欲望的我们很痛苦，打我们也很疼，这些都很正常。把这个世界的苦难也罢、快乐也罢，看得很正常就行了。
你造了业受果报，你看我还咳嗽就是果报，就受呗，是这样的。坦然面对就好了，治就治，治不好就受着，就很简单。人生很简单就这样，要么苦、要么乐，不就就这样吗？
然后外缘触动我们，我们自己生起烦恼，然后解决一日三餐，生命的生存解决了，剩下的精神跟灵性层面的追求就是解脱轮回呗。生命很简单，有啥复杂的？
复杂的是你什么都想搞掂，你搞不掂，很多事搞不掂。比如说你结婚了，老公老婆要开心，你一定要带给他们快乐，这件事很难，因为人家看你不快乐，你非得带给人家快乐那就很难了。所以你改变不了任何东西有时候，你只能先不断地修自己、修自己。
难的是我们把事情搞复杂，我们就是不知道怎么行，就颠颠倒倒、想想就想复杂了。想让别人爱我们、我们爱别人，或者是我们要在别人心目中留下很重要的位置或者，这就搞复杂了，因为这些达不到，因为不在你的掌控范围。
你搞自己六根那在你掌控范围你不做，不在你掌控范围那你乱做，这不复杂了？世界就复杂了。
做自己能做的，我搞自己还行，搞别人搞不掂就行了。大家搞互相也就是，你要想征服别人也就是聊聊天呗能怎的？你想征服别人，假如你有欲望征服别人，我们其实最多人与人之间就是个交流沟通呗。
你要想征服别人这件事就是征服不了，你能征服个谁？他要说真的是服你了，那服了你的名、服了你的利，可能服了你的他或者是他喜欢你，或者是等等，他是服于那个爱情或者是情，他不是服你，你有啥你能征服他啥？就不可能有这种事。
人与人之间就是个沟通，能够了解沟通，或者大家又能够达成共识的话，不是谁说知音，如果达不成就算了，达不成就这样了。剩下没有什么事这世界，那你说还有啥事呢？
就是得病这种问题。这不有中医西医、心理疗法，还有什么佛学什么各种知见，都能治，都可以，都各有各的角度，都可以用用试一试。都试完了还是没用，那就受着呗，就这样。
我就是不知道人世间还有什么事，反正死亡这种事迟早会有的，反正都会死吧，这是很常见的事了，生灭法。但是对学了佛法的人，又知道我们死不了，不过就是重生而已，啥事也没了。
最主要是很简单，人道三维很简单的，就很简单，脑子里你静下来，很简单这个世界，简单到你不用动脑子就这样子。你做啥还多复杂？你要是一天有三四个小时停下来，很清净地坐在那儿，这个世界马上就简单的不得了。
就想得多就复杂了，想得多了，想得多然后通过想，想这样想那样就复杂了，然后又达不到，还觉得好复杂好烦。
啥也不想，修禅定、修定。这就像说我得了病了，我很想好、我一定要好，这就复杂了，这个事件这就是，我得了病了我积极治疗，这就不复杂，我治疗，结果不在我掌握之中，我用各种方法治疗，但是结果好或者坏因为我也控制不了，这就不复杂。
或者是治疗挺累的，我不想治了，也可以选择呗，我不想治了我就这样子活着，能活多少算多少也行我觉得。
生活简单到实在说是，我也不知道我该不该治了，但是我又不想治，但是我实在搞不掂，可以问别人，你不是有师父也可以问问。然后你师父如果不知道的话你抛币，正的我治、不正的掉下来，抛钢镚是吧？可以有啥呢？我们反正轮回了那么多世了。
我鼓励你好好地活下去，因为你现在走了有点可惜，你看学了那么多东西，你还没说呢、没给这个世界说点啥呢，佛法你有点体验你也没露出来，所以你要能活下去也挺好的，那就活着呗是吧。
《人生很简单》19 #50018 @20180614