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585、带着问题 带着疑问去走进佛学37 #25536 @20180502
他那叫几果，一果、二果、三果、四果，罗汉分四果，菩萨叫登地，一地、二地、三地、四地到十地菩萨，然后呢等觉，经典里边会介绍你证到什么境界是一地，证到什么境界是二地，你看经典里边他有固定的有些，转化，就是心性层面的一个转化过程。就说你看到什么幻境了那等于，就说你看见这个幻境了这就是一地了，看到这个幻境了二地了，看到那个幻境三地了，啥不是幻境？
在没圆觉回到本来样子的时候，我们现在只是没地，这个没地的幻境，登地有登地的幻境是吧？他的幻境离觉醒更进了一步，我们这个幻境迷失的更近，他的幻境是不断地回向到觉醒，登地所有的登地果位上的都也是幻境，只是他的幻境已经离醒来不远了，等觉菩萨。
不一定看你上辈子学成了没，你上辈再来修成的话，那就跳跃、跳级吧，跳级着走可以。
《楞严经》《菩萨十地论》《菩萨十地经》专门好像有这部经，还有就是《楞严》《楞伽》都讲，《楞严经》里边有六十种心路历程，就是心性上在你修证路上，有六十种心路历程的转化过程，都有系统的讲，修道你经历过的，这个了解一下就可以，大部分人你登地了你自己也知道，所以也不用怕不知道。
坚持打坐然后坚持看易度门，听闻闻听，将来易度门会有讲经，有些课程反正同步都会在网上，有时候看还是有些触动，当然也希望你能看到其他善知识的开示，或者他们的讲义讲座都，可以博学，不要排斥其他老师，可以，听哪个也行，停下妄想。在事上修、在红尘里边修，训练自己活在当下的能力、觉照的能力、不着相的能力不断地练。在座垫上呢，就是不想不动，你想东想西都错，下个定义就错，所以不想不动最好。
然后呢在红尘里就是，就是这样活在当下，先完善自己、发愿发大愿，不失慈悲就是这样，没什么难的佛学真的蛮简单的课程不多，不像考大学数理化都得及格，六七门功课佛学就是个不动不想，然后以中道，不动不想，不偏空不偏有、不思善不思恶，这不是不动不想，以中道然后回归，而且你本来是佛露出你本来样子就行了。
在事上练是在事上，你坐在那像个佛了但一触事又不像了，说明你根本无明未尽，说明你的执着未尽、我执还在那儿，你好像坐在那不出气了、好像我执也没了，但一遇事你又出来那不正好检验，所以再在事上练，红尘里边练不断地、不断地完善不断地坚持。
七支坐法，可以，双盘最好尤其你坐得很久的时候，双盘最好，比如坐到三个小时以上，双盘效果就出来了，当然这个不是决定性的，说是你一定双盘能成佛，散盘单盘不能不是的，但是双盘的稳定性，还有身体不容易出偏、不容易倒、歪了或者是将来时间久了就能看出来了。
但不能我们都是中年腿都比较硬，那就单盘单盘注意换脚，今天这样明天这样就这样换着，否则身体容易倾斜，坐上十几年你就知道了，三五天不用的还有就是，说我双盘单盘都难那散盘就散盘没关系，不影响成佛。刚开始散乱的时候最好学会调呼吸，调呼吸没什么难度，不是说多高难度动作，深呼吸，或者用嘴吸气用鼻子，就是把这口气出匀了出通了。
因为我们平时做事的时候，气就卡在这卡在这是吧？有时候人一急你的气，思虑过度的人气在头全聚在上脑子里，或者有时候抱怨就卡在喉咙，有时候有怨气的人容易往这胸跟喉咙，伤感的人卡在这边（胸部），抱怨的人卡在这（喉咙），思虑过度的卡在这（脑部），或者我们看电视连续剧，一晚上看了七个小时也容易卡在这（头部）。
所以上坐的时候，深呼吸先猛烈地呼吸几次，或者鼻吸口呼或者是拿鼻子深，一直一直观想这个气就是，深深地吸进去然后吐尽，把浊气排出来吐尽，学会这个方法调呼吸，调好了调得呼吸稍微匀点了再坐，还有吃得太撑的话，你调呼吸也效果不那么好，上坐前最好别吃得太撑，吃个六七分就可以，如果你这一段时间，每天正好晚上打坐，那晚上就少吃点就吃个七分八分的，剩下一点空隙调呼吸打坐，吃撑了坐不住，容易昏沉，一坐就睡觉了。
悬顶勾胆、舌舔上额这是七支坐法，舌头要舔着两个牙的中间，这叫搭雀桥其实与气脉有关，将来你的口水会生出来气脉会循环，通畅从这走任督二脉，舌舔上额悬顶，悬顶就是你观想，就是有一根线拉着你的头顶的中间，就像古时候头悬梁锥刺股，把你拉起来自然落体，落下来就是悬顶，就是把你拉起来，自然落下来这就把顶悬起来，下巴微微下收微微勾起来，最忌讳打坐把这样扬起来，扬起来而且张开嘴，下巴微收，舌添上额，下巴微收，含胸拔背垂肩坠肘这是很正。
含胸就是你下巴一微收，胸就含回来你不会腰起来，含胸，一含胸背就拔了，这是正常的，含胸就向稍稍往里扣，就是不会把胸挺起来，不是昂头挺胸那样子，是很谦虚的状态，往下收，含胸，一含胸背就拔直了，他就是为拔直背，但不是窝着，如果你平时经常这样子写字或者这很，感觉自己往前窝的话，那么你故意地把手往两开作，就是放外边，你手就往两边就这样，就好像这两边能弄俩鸭蛋似的，弄起来如果你觉得，你肩膀没有往前倾这个迹象，那你就随便放下来就行。
垂肩坠肘坠肘，其实就是，肩部跟肘部很放松的状态，手自然的放于膝盖上或者是，做手印都可以随便，一般定印都是这样的，这个基本的反正常见的定印就是，这样也行这样也行随你，就是这样子把手放在这个盘坐的这块，当然一般大家因为热很烦，一般都是这样子的放在俩膝盖上。有时候还有的人一个上一个下，也不要那没什么玄妙，少他就喜欢，有的是这样子的有的是这样子的，还有的这样子的也可以换换手印。
在修证漫长的路上，可以随时调整自己的动作，手印什么都可以，还有这个坐姿基本上就是这样的，含胸拔背舌舔上额垂肩坠肘，最重要的一点，心放松，刚开始姿势可能不标准。因为大家腿有硬有软的肯定你标准不了，但是放松这个是一定要要求的，如果是你不知道什么叫放松，那就先紧一紧，你会紧吧然后放松就这样。
如果还不知道怎么放松，那就从心里边笑一笑，因为微笑的时候我们会放松不要嘴巴笑，从心里边让自己笑一下，从心里笑出来，你就这个意念就会放松知道吧？身体就会听到指令会放松，这就是刚开始打坐简单的，然后剩下的就是你开始乱想，是吧？乱想得实在控制不住，那就念佛号听音乐各种，各种让你能够专注这就像老师上课，我们经常骂自己孩子上课不专心听讲，是吧？专心不了。
你现在不打坐也是练专心专注，那实在不行就放个音乐梵呗了，放个佛乐了放个什么，念个咒语自己念个咒语，以一念代万念，先这么练呗，反正练上几年的人一上座就清净了，他这是练了几年的有功夫了，你想让他想他也不会想，他动不起动不了那念头，他一上座就那样，最终是停下妄想，停妄想不是你功夫多高，停妄想的目的是，最后看清生命的真相知道吧？破根本无明，你先停下来再说。
修行一点也不神秘，也没有高难度动作，也没说是多难他修行的契入点不那么难，不那么听不懂，因为佛当年的弟子都没受过高等教育，都没考过大学都能听懂佛说话，所以佛一般讲道理肯定是很简单的知道吧？你看他的很多弟子都，否则怎么会当场证果，他最起码是听懂了是吧？
那么我们现在还不如佛弟子吗，虽然持戒持得没他们精严，但是我觉得，脑子转得还比他们挺快的，最起码听话能听懂做不到是另一码事，而且想像力境界也很多，想像力也很丰富，别把它想得那么神秘那么难，好像修行跟生活，纯粹搞不在一块似的。修行了我修行了，好像你修行了就大不了还要出家似的。
啥也不是你就是开始修行了，唯一的就是说，佛说你的本来样子不是现在这个女人，这一点有点，暂时搞不掂，经常被这个女人转，慢慢来吧，说你本来样子是个佛，现在佛也不知道啥样的女人也搞不掂，弄得现在就好像跟生活有点不对了。以前我是个女人，自从说我是个佛以后，这个女人老影响我让我不清净，那不当女人吧这咋生活呢，当女人吧又觉得它影响我，就这一点觉得生活好像变了似的，有啥呢是吧？没啥大不了的，就很简单，打坐也很简单。
用全世界最简单的方法修行，不动不想你总是最简单的，剩下的都不得拼命地去干活，所以佛法很简单，所以大家都是嫌它简单都懒得修，太简单了大家都是放光的，你让我不放光行吗，还真是你不信仔细想想，我要出去放光了，示现自我价值刷刷存在感，让全世界忘了我多难受的事儿，最起码我爱的那个人不能忘了我，我不爱的那个忘了算了，真的是这样，放不下这就叫不舍，就算跟他逆缘也要抗衡到底，这一辈子是吧，大家笑的都是做过这种事，佛说这就叫颠倒梦想。
有一些本能的分别执着，你不靠很深的定境是破不掉的，比如在事上你可以放下这个桔子，但是有一些你觉得我放下这个桔子，这是粗重的说这件事，他对我好不好爱不爱我这些不重要了，或者他骂我都不重要了，事上我也可以舍我有的我也可以，他求我我也可以帮他，我也不求回报等等，这是粗重的这些相你能够解决，那头发长皱纹出来，时光的流动时空，时光光阴的流动，指甲生长这些你都不知道的，察觉不到，指甲一天长几寸你知道吗，因为就在你身上你都不知道是吧？
还有佛说你小时候比如有件事情，你现在想不起来了，小时候跟很多朋友做过的事想不起，隔两天你小时候的那些朋友来了说起来，你宛若昨天的事一下子就想起来了，你并没有忘记信息是不灭的，所以说这些妄想这也叫妄想，所以佛说识阴识蕴，五蕴皆空里边识蕴行蕴这些，幽隐妄想颠倒精细妄想，这些不是我们在红尘里边、事上你能察觉到的。
你要想察觉到你在这些妄想里边，你需要很深的定态，很深的沉静状态，就像这个杯子底下有荷花，晃晃晃我们现在就是晃动的这个，浑浊的水佛说五重浑浊，这浑浊就像泥，晃晃晃你现在刚开始沉静下来，粗相上你放下只是说，这个杯子刚开始放下来坐，但它还在晃你看不清底下是什么，它一直要沉淀到很清的时候，你才能微细的妄想才能看到，所有东西都是你的妄想，连头发生长都是，时光的流动都是你微细妄想认知的，时空是不存在的，但这些妄想需要很深的，幽静状态你才能看清楚，所以那些本能的分别知道吧。
你闭上眼我一说话你都知道我在说话，你要想放下她一说你就听见了是吧？说你不定义你本能的定义了，这就是个女人在说话，打你本能的疼，虽然你不在乎，因为你行菩萨道，说我不恨你打我我不恨，我不起嗔心是吧？但怎么这么疼呢，这就是本能反应，这个本能要很深的定境才能转化了，佛说还有我们这种幽隐妄想，就说很深的这种识蕴里边的妄想，需要修到六根互用才能彻底转化完，就说你的耳朵能看东西眼睛能听声音，就说六根合为一个，你才能破尽知道吧？
否则那些妄想你都不知道你有那些妄想，六根圆通《楞严经》里边的，就破不完，所以你只是见闻觉知到人道的这一点点，问题你在出三界，好多妄想你都不知道。宇宙一切都是你生出来你怎么能知道，你说你妄想出个大山，你真的很难信的你直接就信佛了，我都觉得有点挺厉害的，佛说那个喜马拉雅山是我们妄想出来的，珠穆朗玛峰也是我们就信，你真的信，挺厉害的，我开始就仔细想了想，这妄想出来？
我一定搞清楚它到底怎么妄想出来的，我怎么现在连个苍蝇也妄想不出来，我也使劲妄想坐在那儿，除了乱想啥也没生出来，我开始就是这样想的，这个妄想是用的啥力量，它怎么弄出来的？就算众生一起想，这也太玄乎了，万众一心就能搞出个喜马拉雅山，还是觉得有点不靠谱。
所以仔细地阅读了佛经，然后看看释迦牟尼佛，咋把他这个学说圆回来的，他是怎么说我们就是妄想出来，他为什么这样说这就是看佛经，带着问题带着疑问你进去，你看懂了你就行了，看懂我觉得他说得挺有道理的，所以我就信了，他要说得没道理我就不信，是吧？我就觉得我妄想不出那个东西，我连个桔子也妄想不出来，梦也梦不见还妄想。
先不要这样想吧每个人入道的因缘，我这种疑心大，你不要这样想你就是根器好，直接就信，开玩笑，还真是其实举个例子，也许我们没有认真地思考过或者什么，还有一种就是我们生生世世，已经学过了修行过了就是，你宿世这个疑已经起过了，没准儿在当年《法华》会上，《楞严》会上我们都参加过，佛在说法的时候已经疑过了，已经被人家灭了把那个疑，所以现在不起疑了是吧？
我刚才说也是跟你们聊聊开玩笑，就说我们带着带着一个问题去看，你就会收获更大一点，因为我们是已经开始信佛了。当年佛陀刚开始去初转法轮的时候，其实很多弟子是否定，外道是否定他的，觉得你佛教讲得不对印度教当时很兴盛，所以很多人外道就你摄受不了，那些外道你说不出一个子丑寅卯，这个世界是怎么生出来的，是缘起性空缘生法缘生缘灭，你讲不清楚这种从哲学的思辨能力，你讲不清楚没人跟你学佛，佛陀没办法创立佛教的。
那现在我们就不一样，现在我们是先入为主先信了，那时候佛为了降伏那些外道，要说很多东西的，最起码说的东西要超过其他宗派，那些大弟子们都，因为那些大弟子们当时就跟着其他宗派修的，都已经是老师了都自己带弟子，你看那些大弟子手里都带着几百号弟子，都已经是很厉害的角色了，而且有神通的你知道吧？
佛要说不出比他更高的，他不会拜你为师的，所以佛当时很多的理论什么，都是为了摄受这些弟子们的，而现在我们不一样我们是先信佛了，不管佛说啥都是对的，因为佛是真言，觉得只要佛说的，只要这个经里是佛说的我们就不敢怀疑，我们不敢怀疑，觉得怀疑佛不对吧，但有时候经典里有时候它是翻译过来，也许佛说的不是那样的讲法。
可能翻译的那个人他就那样理解了，这个译文也是跟佛当然说就，你看我们采取的译本一般都是鸠摩罗什的，你要知道鸠摩罗什，玄法师这些都是高僧大德，尤其鸠摩罗什法师都七佛之师，专门是为译经而生的，大乘佛法在哪兴起他就在哪译经，所以他的而且他临终的时候，他为了表示我的经典准确无误的，我的舌头可以不烧化，所以他的舌头是留下的，它没有烧掉他的舌，所以这个就是，我们看他的译本就很放心他没译错，最起码我们不会曲解佛意。
那既然是这样我们先信了，那么我们就慢慢去研究它，但是不代表我们就一点问题也没有，佛说啥就信了佛说啥就信了，最起码我们会想想佛是这样说的，这个佛眼真的是好奇怪，这个佛眼看的跟我们这个肉眼差这么多怎么，佛眼看问题，难道他看这个世界，他说这个世界是幻境这是佛的角度。
但我为什么睁开眼看见这全是，如此真实是吧？而且我可以把它当幻我也像佛眼，但是一遇到事情我就动了，我就受苦受难，是不是？我脑子里是想把它当幻来的，那它到底触动我哪块儿了？比如说，你骂我一下，你又没碰到我一根毫毛，而且我也有《金刚经》有那么多见地，我为什么伤心呢，这很奇怪的事你不觉得，我要是好的感应一下，你骂我我感应啥呢，我心里知见那么正，为什么我会觉得伤心呢？你骂我我伤心是吧？我不生气也好，为什么伤感？平白无故那个伤感还，从哪来的不知道，好像这块不舒服，仔细解剖一下没有。心肝脾肺肾上都没有伤心这二字，也没有那个觉受到底从哪生出来的，从头里边、认知里边生出来？我刚才也没认知，我认为是，一切毕竟空一切毕竟空。
你说伤心从哪生出来的？你就找来找去找不到，最后你看佛经佛经说一切本无生，原来找不到的东西都是幻境是吧？这个我可以当幻了，你要是找过你就了解了佛的无生见，你没找过直接你学佛那真是背书，我真找过。但是打我疼这个是，这不幻怎么也幻不了，是不是？受，这个觉受怎么空掉？他说受也空，觉受也空，这个觉受打我疼，你打我也疼，我自己打也疼，怎么也疼，这个疼痛点我怎么妄想出来的？是不是？你这个六根怎么幻？
因为佛学它不从神经系统给你搞，它不说你这是神经条件反射什么什么，没有这些事它四大皆空，它是一切以妄想来的，我对它的认知，根深蒂固的认知我因为有身，那身上的酸麻冷胀痛就开始了，我首先是认为我有个身体肉体，但我也不能说我没肉体像个风一样飘，那没肉体，假如说我说我没有身体，我也不是风，我也不一定是风，我没肉体的时候我也不一定是光跟能量波。
我们总是说我没肉体，就要想个其他东西知道吧？你不是想吗，我没肉体的时候我是风，我是光打坐的时候，你不这样观想吗，我是风大我是地大我是水大，我是火大我是能量我是波，我是振动我是频率，你总觉得有一个我，就算它是个分子原子你也是个我，振动也是个我，你就从来不想想没有你是吧？是不是？
因为你有我你先入为主有一个我，好这个我总要有个地方，总要有个落脚处是吧？它不是这个肉体，它也得是个波它也是个能量吧，不是修小乘的你们修内观还要是变成振动了，它总要有个地方的吧，佛说别折腾了，压根就没个你，无我见你在学无我见的时候，你不了了分明吗。
佛说无我，你所有的痛苦都是，你无我你想弄个我出来，刷刷存在感成就感因为你无我你恐惧，你不敢承认这件事你不敢认为，这个无我的这件事这是个事实，你没有你压根不存在，那你说难道我没有我，那我是谁？如果没有我这个事实是成立的，这个四大是皆空的肉体也不存在，我啥也不是。我啥也不是，那没有你不是啥也不是？
这个世界上任何东西都是有个你，你就是西红柿也是你，但是现在啥也不是了是吧？那到底是个啥，啥也不是，是不是一切跟你没关系？你啥也不是，一切跟你有关系吗？你先证吧你啥也不是的时候，一切也啥也不是这也啥也不是，一切都是相对你生出来的，一切就如梦幻泡影了是吧？你突然发现当你啥也不是的时候你啥也是，知道吧？这个就是后边的，这个有点别扭了听起来，啥也不是的时候你就啥也是。
这就像你修证随着你对众生相的破尽，你破了众生相佛相也破，佛相最后破，你众生相没有哪有佛相？生灭相没有哪有涅槃相？所以你看当你的生灭相破尽的时候，涅槃相这边也破尽了，因为有修有证这边破尽了，你知道这会发生什么事，如果没有佛没有空性没有涅槃，没有涅槃就没有空性，你知道吧？
一开始你是建立了你是空性这个概念，你要证入空性涅槃境，竟然你修到没有生灭，因为没有相就没有生灭，因为你说生灭都是诸相生灭，时空生灭，现在时空也是假的，诸相都是梦幻泡影，那哪有生灭法是吧？好，众生相尽，了世界尽了，世界、时空、众生是法相，涅槃相尽了，你知道会发生什么事吗？不管你长成缺胳膊短腿的，你现在假如我缺胳膊短腿坐在这，我都觉得我圆满，我都觉得我圆满的佛果在这。
就不会因相而论佛知道吧？觉得佛一定是某个样子一定是慈悲的，一定是恶的一定是邪的一定是正的，一定是男的一定是女的，你就会对自己很满意知道吧？会发生这种事，那个时候你才会对自己完全地自信起来，不管你是谁，最圆满的自己诞生了，但是你缺胳膊短腿没关系，残缺的美知道吧就那样诞生的，那就叫完美。
就算你那一刻你是病的你是，你不管你是谁那就是个诸相，你只不过在三维角度呈现了那个相，为什么呈现那个相众生共业跟个业决定的，你当年投胎还有父精母血的业力，还有众生末法时代的共业，你就长成这样缺胳膊短腿了是吧？但这种相已经不影响你圆满的东西，当你的圆满呈现出，你什么相都觉得圆满，所以你就很满意自己。
当你对自己完全满意的时候，谁也击不败你了知道吧？没有自信没有自卑这回事，没有人能击败你怎么能击败你呢，你是圆满的，别人说你是很永恒的你说是，别人说你是充满爱的你说是，别人说你是邪恶的你说是，因为你是一切，你是什么只有自己知道，随缘示现。
你啥也不是，遇到他，你是为了度他你会示现某种相，遇到她你会示现某种遇到他示现，然后你无相，众生认为你是啥就算啥吧，这就是修证，我是举个例子，不是说夸我，因为我不知道怎么举例子。就说你破尽这些这些都是思维修，你就思维思考，一直证到这个时候你经常，我们觉得自己很清高很自负，觉得我很圆满、我很庄严或者是我很圣洁、我很完美、我长得漂亮或者不漂亮，你所有的自信只要你是个人，你没有达到这个破众生相，破佛相这个在修证里边，你那点自信都不堪一击的，众生直接把你藐视掉，是吧？
人家说圣洁啥呢，你马上就这样是吧？灭了，一句话就能灭了你是吧？只要你得意的那点被人踩一下，你说你充满了爱心，人家说，你就是个邪恶的家伙，而且还是你最在乎的人说出这句话，好你马上灭掉，你是个善的恶的就由别人一句话就定了吗，你要敢认为你是恶的或者善的，别人就能定了你。诸佛菩萨从来不承认自己是啥样子，所以他啥也不是他啥也是，你说啥算啥但是他就是度你成佛的，你说他是啥就是啥但是他就能度你成佛，你说他是狗屎他也认，都是他，因为一切都是他，但是他这堆狗屎就能度你成道，其他狗的屎就度不了你，他是个很圆满的狗屎，知道吧？
但是是你在狗屎里见不到空性而已，他在狗屎里见空性，所以他很满意自己是狗屎这件事，只要他是圆满的佛，狗屎就狗屎知道吧？就是这样所以佛菩萨的自在，他非善非恶，不在人道谈事情，没有底线没有道德别想那些事，他不在人道谈事情，他破三界六道一切相，所以他不是一个说是你认为的，观世音菩萨是一个善良的人，有时候是吧。他来人道一般都比较善良，肯定的是吧？众生对他期望那么高，他总不能令众生失望吧，我认为，众生觉得大慈大悲应该长得慈眉善目，他肯定不会长成青面獠牙的，对得起观众弟子，是这样。
你的气脉转化不完的时候，就是随着你的修证，但生理上的父精母血需要禅定来转化，需要闭关禅定就是需要很长时间的定态，这些转化所以你心性上转化完，你生理上也需要时间的比如闭关，有时候得几十年闭关，就是彻底的神通报身成就，你转化不完的时候，你说话嗓子也会哑说多了是吧？就是这样，如果你们想。
但是如果你的心性上的东西，达到圆满的时候你已经自在了知道吧？这个世界已经没有什么能，你已经知道自在是什么回事，但肉体你练不练那是你的因缘了，修报身成就当然报身成就神通具足，法力无边众生更信任信服一点，也是好事，但是基本上需要很长时间，慢慢来，就是三身成就，众生觉得那样的佛是很圆满的，所以永远觉得自己不是佛，永远无法在自己当下这个状态里见空性，诸佛菩萨也各种示现。
不管你是缺胳膊短腿的聋哑的，有病的残疾的，不管你是男人女人当下你是圆满的，因为你的相是虚妄的空性是圆满的，当下在你那儿见空性，不要去一定要想佛是什么样的，如果那样你就着了佛相跟众生相，你认为自己这个是缺胳膊短腿的，觉得自己照照镜子有皱纹，不圆满脸也不圆耳朵不长，那么你第一是着了佛相，第二着了自己的众生相凡夫相。
我经常说大家说你是佛你也就说不是，人家说不是说那不是你也不要是凡夫，既然不是佛也不要当凡夫众生，啥也不是，不要认，六道都不是，你要一定说我是啥，我是一切，那不叫骄傲，那是正知见，你真啥也不是，别把自己搞得一副，不知什么样子，一定要把自己搞成某个样子，那真是为难自己了，但我们可以弄成某个样子的，但是也不要认真那是装的，压根无我。
你不敢失去自我，不敢失去怕恐惧，这件事惊世骇俗的，原来我不存在，但这个见地能换一个圆满的你在那儿，而是天上地上唯我独尊的那个我，反正佛学真的很伟大，救拔所有的苦难真的太伟大了，需要一些不动不想，需要一些修禅定的辅助，光在这听没用的，需要练点功夫，修个两三年吧不要三天就想成佛，发长远心没准前边提前到达，先去只去耕耘不问收获慢慢修，其实修行也快就是有的，只是说我们还是一天二十四小时，妄想得多，其实定下来的少。
《带着问题 带着疑问去走进佛学》37 #25536 @20180502