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1046、用无相的心去诵 忏生生世世的无明15 #50456 @20180713
（师兄：师父，我现在修的是诵《地藏经》，拜八十八佛大忏悔文。请帮我看一下，我现阶段比较适合学哪个法门？我比较适合出家还是在家修行？我现在还有严重的耳鸣，请问吃药能治好吗？）
你在修佛学的，就是说你要想成佛是吧？是不是你发愿成佛还是想玩一下？你要成佛好，那你就要从佛的最高知见修。那比如说我现在修的是诵《地藏经》是吧？那诵《地藏经》，你诵就要如如不动地诵，或者是修止力、同时修定力，知道吧？
诵的过程中要如如不动地真的诵，用金刚持诵也罢，还是默持也罢或者是什么，心如如不动、没有地狱相来诵，知道吧？不是说我诵个《地藏经》，一大堆地狱的苦相、苦难相，六道众生的苦难相、地狱道的邪恶相，所有的众生还有果报相，用无相的心去诵，然后用金刚持诵也很振动脉道，这些都可以修定。
拜八十八佛大忏悔文的话，那就有两种了：一种是忏悔今生、生生世世你觉得你有错；或者是这一辈子，假如说你昨天刚在外边杀了个人，你今天在那儿忏悔，我是举个例子，你肯定没干过，否则你就不在这儿了。然后因为你觉得如果这件事你做了一件事，你在心中耿耿于怀放不下，你为了这件事忏也是可以的；
但是你为了解脱轮回而忏，那是另当别论了，忏你生生世世的无明，知道吧？因为无明你造下了无量无边罪业。我们在因果里边永远理不清，我觉得这最该忏悔的：生生世世我们还没解脱，修了从正法、像法修到末法，一直留级还没解脱轮回是吧？还在无明之中乱转，知道吧？就是这个真应该忏一下。这是站在第一义谛的角度忏了真的是。
你今天犯的那些错误贪嗔痴慢疑，你只要做个人、人之常情肯定有是吧？有情欲有欲望有习气，那肯定有，谁让你投胎过来是吧？投胎过来是个人。但是你这是修忏悔，当然说你修忏悔，说老师你只修我们生生世世的无明，我们忏这样会增强我们的出离心，增强我们成就无上正等正觉的愿力或者这个决心。那这个世界犯的错难道不改吗？这不最低要求吗？你是善男人善女人。
如果你能安住在不思善不思恶的正定状态，你自然不去造恶事、自然不去，否则你就在那儿折腾。所以为什么我经常说，大家坐在这儿的时候都是善男子善女人，知道吧？因为现在不思善不思恶、只求成道，此时此刻坐在这儿，大家只想着听闻佛法成道，即使在外边干恶不善但这一刻没想，都是善男人善女人。每一刻你都可能是善男人善女人，也可能是邪恶的，知道吧？
看你怎么想问题了是吧？那一刻想起恶念你就是邪恶的；你此时此刻不思善不思恶，你就是善男人善女人，甚至是在佛知见上的善男人善女人，还不是一个人道的，因为你不思善不思恶，连善也没有何谈恶，连恶念都想不起来，知道吧？就是没有二元对立的比较。
所以看你怎么诵怎么拜。同样是在拜忏、同样是在诵经，看怎么诵。你要是说因为恐惧而诵，说我不要轮回了，我肯定是因果报应重，生生世世干了很多坏事，我不要下地狱好恐怖，我要不再放放生吧也许起点作用，这样子想起作用吗？起，放生也起，是不是能给你生生世世那些逆缘果报抵消了？不一定，也许它们还会熟。你边做善行那些恶报也熟，也有可能是这样，因为你的贪嗔痴慢疑、你的执着的认知没变，知道吧？有时候我们很执着一些认知，果报就熟了，不是说你做了善行。
但是善行有没有用？有。你那善行也就像存款存在银行里，总有一天它会熟的，只不过它那个善行没有抵消了你这个恶行而已，是吧？但是你恶行熟了你觉得，我做了那么多善报怎么我还是熟了恶报？是恶报善报是善报，只是善报没熟恶报先熟是吧？它没有互相抵消是吧？这梨跟苹果，这两个杯子，你做这个做这个怎么能抵消了是吧？
有的能不能抵消？也能，就是说正好你做的那件事是冤亲债主，你偿了债了是吧？那就抵消了是吧？如果你恰好你对他犯的错在这儿，你对他好是吧？你欠他一百万你给了他一百万，那就抵消不了，等于是他又欠你一百万，但是你还欠他一百万，这个抵消不了。或者是真的是我欠他一百万，他欠我一百万，正好是这个三角债，她是他或者女儿或者什么，转来转去等于就这样摊平吧，也可以是吧？因为她回去跟他一说，说是算了我也不问他要了，因为你还欠他一百万，这样也可以。
但这我是从人道的，没有这么简单的因果。但是这连人道的基本的这都能搞清楚：你做的善报跟恶报怎么能无缘无故抵呢？除非你改变了认知知见，那真抵了，因为你不是你了，完全从人道都出离了，你没有情欲、你都跳出人道外，那人道的你的命运全部改变，因为不是你了、你变成了另一个人重生了，那人道的命运所有的你的生辰八字都不算，你什么诞生在几几年几月几日，那些东西都困不住你的，所以算命就不灵了，就是那样子。
所以但是那个从改变知见开始，就是从开悟就是解脱开始，就是人类的知见完全不是人道的知见了已经。
你选的这两个法门还挺适合你的。拜忏诵《地藏经》，你就缺不着相了。就这两个方面：你不要着地狱的相，不要着因果的相，但是修定力、如如不动地，在拜的时候如如不动，全神贯注地去做这件事，知道吧？而不是诵《地藏经》的时候想东想西的乱想。全神贯注地修，这两个都挺适合你继续吧，就把它作为加行。
佛学始终是戒定慧三学，始终是要定力的。没有定力，这就像最后那个根本无明，根本不在意识层面的思维里边，你破不尽的。修定力就是先在座垫上修。你修这个也可以先从这样子修止力，全神贯注、凝神、专注这些，都是一些定的基础，修止、修止力、定力、觉照力，修止力、觉照力、专注力，这都是修定力的基础。不是你一上座就能定住的。
如果你愿意的话再配合一些禅坐、打坐。毕竟很多前辈总结出来我们这样子坐在座垫上比较容易入定。反正人类就这些状态：就两胳膊两腿，就这个肉体，然后你又通过这个东西想成佛是吧？借假修真。然后就是眼耳鼻舌身意、意根就这些东西是吧？姿势也就那么几种：躺着、站着、坐着、卧着是吧？就这几种。
最后大家总结了一下坐着好是吧？坐着能成、比较容易定住是吧？躺下容易睡着知道吧？站着容易累知道吧、容易倒下、容易危险；跳着舞不容易入定。所以最后找来找去也最后没有其他的，你头朝下倒立这个高难度太大了，只能是屁股朝下这样金字塔型的坐姿比较适合。而且很多前辈们给总结完了，说是这个挺好的，都是体验过的、实证过，给你传下来的七支坐法：悬顶勾腮、垂肩坠肘、含胸拔背、舌舔上腭、双盘，不行单盘、散盘都可以，全身放松。就这些简单的要领。
静坐先在座垫上坐，座垫上身心坐得身心不动坐，保持修觉而不动，没有能觉的、没有所觉的，根尘脱落修这个。如果坐在那儿乱想，念佛号、持咒语、观呼吸、观心、意守脉轮，都是你修止力的方法都可以。其实就这些方法。如果你还是不行的话那就坚持好了。定不住的话，因为心不在修行上那肯定不行是吧？
那就像我们现在教育小孩子，去学校好好学习、上课好好听讲，说我就不行，老师在上边讲，我坐在底下就打妄想、打瞌睡，而且走神、我就不能全神贯注听。你说那各种方法，说老师讲得没趣，是老师的问题、老师讲得没趣是吧？也有可能老师讲得没趣。但是你打坐这件事，你一个人坐在座垫上肯定也没趣，那肯定要坚持的是吧？但是有的人家学生，老师讲的没趣也是好学生是吧？也进去了是吧？与你也有关系，与我们自己定不住也有关系。
因为你的心全在玩上。如果你的心全在这个世界的吃喝玩乐上，你想在座垫上修止力修定力这个很难是吧？这个真不怪人家释迦牟尼佛教法，也不怪没有法门是吧？不是说那个法门不适合我、哪个适合你？如果我们说，我找不到任何一个法门适合我，我修了好久的定哪个也契入不了，那一定要看看你的愿力：你是不是发愿想成佛这回事？你的愿力，一般不会修错，都是你愿力、出离心够不够？你到底想成佛还是想要这个世界的名利情是吧？是不是都想要、啥也不想放是吧？就像那首歌里说全世界啥也不想放，拼命地去索取最后还要解脱是吧？啥也要知道吧？这不今天还要解脱是吧？
你总得有的事情放一放，你身上背的东西太多了，身心里边背的东西太多了是吧？当你看到这个东西，你想一想，就算你不去布施或者不去，你舍得吗？你问问自己这不？然后你再学学《金刚经》的“一切如梦幻泡影”，这两个字对应一下：这是梦幻泡影的你舍得扔吗？当然不是说这个舍得，但是有的你不舍得，有东西你舍不得。每天看《金刚经》“一切如梦幻泡影”，竟然梦幻泡影怕什么？这不梦幻泡影，但为什么做的时候就不梦幻泡影了？那说明证量跟你的理论永远对不上。
这修定力这就叫定力：你扔了它、你如如不动，这叫定力，你在座垫上这马上就得了定力是吧？但你永远不扔。你说老师拿起放下不都空吗？我就拿起来不行吗是吧？你已经想拿了你才拿起来的。照着你不想做的那个做，那才叫体验你的定力。你说老师我拿起来不行吗？我拿起来是，我拥有我也是我如如不动，这不也空性吗？你能扔吗是吧？你能拿不能扔，知道吧？你只要偏重于一边你就肯定不是，那就是习气知道吧？你被习气转了。
如果你每天都在习气里边被习气转，然后你说我修定那就慢知道吧？我又在座垫上修、又在知见上修，然后习气在转你，这三个每天就在这儿拉：一个是习气，一个是座垫上的禅修，一个是知见，《金刚经》的见地、般若智慧。三个就这么拉。这样拉起作用吗？起，时间久了就起作用了，但是慢一点。所以不要生气慢慢等是吧？看哪个占上风就这么，就是有时候我们起不了作用就是这个原因，修行好久就是好像这个功德示现不出。
就是大家也不要显得那么，说我执破不尽什么说得那么神秘，其实就一点点习气舍不得，舍不得，知道吧？就是我今天跟大家聊天，举个例子说一个人执着一个水杯，一个人执着全世界，执着全世界假如说就像拿破仑征服全世界、执着江山社稷，他执着；他最后只执着这个水杯有个人，他执着江山社稷，那这两个在人道是层次风马牛不相及，这两个人不一样的：一个只为了一个水杯就哭三天的人，一个是为了江山社稷哭的。那在你们大家人类的眼睛里肯定是两个，这个高等多了是吧？
但是只要放下执着大家是平等的：他就放他这点执着就够了，他就能成佛；他放他江山就够了，因为他不执着水杯，他只放江山知道吧？他必须放江山因为他执着江山；他执着水杯他不执着江山，因为江山跟他没关系知道吧？所以他就放他执着的就行了是吧？
人类好成道就因为有执着，有放的东西是吧？你有个修法有修：我在对治、我在导引、我在放，我要拿放，因为你着相。如果你不着相你都想不出你咋修来知道吧？坐在那儿我该放啥？我好像也没得放也没得拿，我啥也不需要是吧？修啥呢都不知道。
所以佛陀你看那罗睺罗小孩子啥也不知道：我没拿的没放的，佛说你有没有呼吸？说有，那就修安般守意、观呼吸是吧？看你的呼吸修专注跟定力，从呼吸入门，就是小孩子一般都修呼吸，因为他真的不执着，他没有执着，小孩子执着啥是吧？当然说大人也能修安般守意，当然这个不完全是佛陀教儿子修安般守意的一个角度。
但法门真的没那么神秘。我也经常让那些不执着的人修安般守意、修观呼吸，因为他你真的看他心里空空落落的，他不知道依止啥修：我也没有拿的也没有放的，我啥也不在乎是吧？他还不是虚空、虚无，他知见还不到那，就从起步就修呼吸吧，因为他能感知到自己有呼吸，知道吧，我感知到我出气，别的感知不到知道吧。
《用无相的心去诵 忏生生世世的无明》15 #50456 @20180713