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787、对六道轮回 六道的习气不用耿耿于怀10 #23326 @20180531
是吗？希望你不要失望，我这没得学，什么东西也没得学。尤其觉得很着急的人，来了我这急得，老师你得讲点啥，教点啥。
没得学，知道吧？就是吧，就这一句，就是吧。当然也聊聊你的障碍，你心里有啥障碍，卡住了，把那块破了你就是。你的无明是什么，盲区是什么，障碍是什么。
三界六道，六根、六尘、六识，全是你的无明，那些东西落下来就是嘛，那些东西停下来都是嘛。因为大家修行，我觉得很多，尤其现在很多，当然有一部分修行人是趋于享受，就是还不反省，不觉照，停不下来，在滚滚红尘还刚开始。
这个真的是，先这个得停下来，发点成道的菩提心，要成佛果，发心，发出出离心，愿力。
还有一部分人是，觉得自己是有问题的，一直心里觉得自己是个不完美的，一直在心里觉得自己是有缺陷的，自己有罪恶感。
然后又觉得每一次享乐浪费了福报，假如说有一天，让他坐在这又吃又喝，啥也不干，他就觉得浪费了福报，浪费了生命，就受不了了，这个实在是。
他觉得我怎么能享受，这不是折损我的福报吗？但是从内心，他是觉得自己是不完美的，就是内心觉得自己是堕落的，或者是自己生生世世做了很多，就是对轮回这件事耿耿于怀。
我生生世世什么也做过，我有六道的习气，对六道习气、对轮回耿耿于怀，一睁眼就是成住坏空、生老病死、六道轮回，这些相已经像系统一样输入他的脑子了。
早上一睁眼，时间的流逝，这就是着相，生灭轮回、成住坏空，你已经开始着相了。成住坏空，你看六道轮回，然后生生灭灭，生老病死，每天念一遍。
虽然好像这些不是相，是让你精进修行的，能驱使你拼命地修行，但是其实这些也是相，一睁眼已经在输入这些相，这样你就坐不住了。你坐在那儿，今天我说，不用修行，坐在那儿你就是，今天咱就修“你就是”这一课，你吃糖、喝茶，然后静下来，如如不动。
然后你就觉得不对，这浪费生命了，这哪能，今天这一天，把我福报也浪费了，这消耗了，这愁得不行，很急，那我坐在这跟凡夫有啥区别呢？
但是，对一个修行人，已经摄心为戒，已经收摄内心，收摄得如如不动的人来说，其实每时每刻已经不再浪费了，他在享受之中也行，在苦之中也行，他已经没有这种二元分别。
他一睁眼，不能说这个世界是苦集灭道的、成住坏空的、生老病死的，也不能说这是常乐我净的，他不应该输入这种二元对立的系统。所以睁开眼都是清净无染的，万法都是清净无染的，只能是这样。
他的六根，见闻觉知都是清净无染的，都是如来空性的化现，都是清净无染的，如如不动地安住在这个本觉本明里边。没有能觉的，也没有所觉的；没有能见的，也没有所见的；没有能知的，也没有所知的；没有能体验的，也没有所体验的。过去不着，未来不着，如如不动地安住在这。
不能一睁眼，我是个女的，我宿世怎么怎么，我轮回怎么怎么，那你就完了。所以修行，第一不能沉迷于享乐，但是也不能排斥享受，不能乱想。
沉迷于享受不对，但是说享受是浪费生命，也不对，就是不能极端。就说如果每天沉迷享受，一点苦也不吃，一受点委屈、一受点苦就抱怨嗔恨妒忌，也不对，但是完全是沉迷于苦行，也不对，就说不能有两极的东西。
但是也不能坐在这（任凭散乱），你刚开始一点定力也没有，啥也没有，没有保持觉照，啥也不改，习气欲望一大堆，这确实是个凡夫。
就是在座垫上先修一段时间，最起码内心如如不动，能有一些定力，保持觉知、觉照，了了分明。但了了分明不是让你，了了分明那是葡萄，那是桔子，不是让你如数家珍的把桌上数出来。
是有一个了了分明的觉知在这，但是桌上是什么？不知道。那是法相，开始不能分别法相，因为你一分别，就是人类，就人道就开始了，因为只有人道说那是芒果，那是猕猴桃，那是水果。
你已经在定义了，一定义你就已经在起心动念，已经在分别了。已经在分别，只是你不取舍、不执着而已，但是已经分别了，本能分别。了了分明只是如如不动坐在这，把六根收摄回来。
不管谁说啥，骂你、夸你，你不随着声音跑；眼睛不随着色相转，看见靓仔美女，不晃；好吃的、不好吃的，嘴不晃；香的、臭的，不晃；色身离合，不晃。这就叫收摄六根。收摄六根，如如不动坐在这，随便享乐、受苦受难都这样，都内外境都不动，不管啥是啥。
既然你善报熟了，你坐在这就是享受了，你就享受嘛，反正你本来是，这个见地始终在那儿。你本来就是，只是你现在无明、执着，你不知道这件事了，好像说遗失了本明，其实你没有，你空性还在那里。
你是迷失于诸缘，六根六尘六识都是缘，你执着、分别了缘相，就是这些缘的相，所以你就看不见你的本觉本明。
你不执着分别，那六根六尘六识就都是空性。怕披毛戴角还，披毛戴角就披毛戴角，怕啥呢？可好玩了。为啥我皈依僧，先修证，修证到证量上，有证量的话，自然那种智慧会随着你的空性流现而出，不是你用意识层面学来的。
佛法，尤其佛法是。其他社会技巧什么，要你拼命的学，但是弘法，讲空性、讲法，这件事是对机流出来的。他需要听什么法，你就会讲什么法，就算同样的问题，不同的人问，你的答案也不同。
你继续修证就好了，不需要学那些，嘴巧没用的，嘴巧一听就是背人家，别人嚼过的东西呢。你的证量来自于，当问你的话的人，你会随着他的（执着点），弘法只是破他的执着，你只要那句话破掉他的执着就对了，无所谓对错。
然后如果他要修行，那破了执着，他本来就是。我们不过是因为有障碍、有执着、有无明、有盲区，所以本来的本明本觉显现不出来。
所以破了他执着，就露出来了，就是这样。他执着，他修不通，他才修证，只要你知道他执着在哪里、卡在哪里就行。
所以不需要学多渊博的知识，需要明眼人，就说眼睛要明利、犀利，但这个明眼不是要天眼、慧眼、法眼，不是那样的，是要你的心清净无染，用心看。
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