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1277、安住在空性正见上解脱18 #50043 @20180910
我们所有的苦难快乐，都是来自于一个小小的“我”。现在我们有一个小小的、三维时空的“我”，这个我一会儿痛苦，一会儿烦恼，一会儿快乐，解脱就是把这个“我”解决掉。
怎么解决掉？不是把自己杀掉，杀掉也没解决掉。比如你在梦里边，肉体是没跟着你的吧？你不在梦里边也悲欢离合的，也哭哭啼啼。在梦里边你做到梦的时候，你现在梦到在美国，在梦里边你肉体又没跟着你去美国，你在美国有个狼狗咬你或者什么，你也很痛苦，跑得可快了。
中阴境界也是，当你死亡的时候，进入中阴境界，也是一个梦境，是一个幻境，你也是有个“我”在那儿准备轮回，在幻境里边要投胎，那个肉体也没跟你。你以为这个肉体障碍你？肉体不障碍你。
所有的痛苦并不是肉体带来的，是你认为有一个“你”在那儿。一直这个“你”很脆弱，是个三维时空的你，但是你却是如来，因为你是十维的，你是无量无边时空的，但是现在你认为你是三维的，变成弱智了，变得啥也搞不掂了，所以很脆弱，很容易受伤害，什么都恐惧，恐惧未来，过去未来都恐惧。
所以解脱这个“我”。所以佛学最开始就是破我执。怎么破？如如不动修禅定破，不是在那儿说“我是假的我是假的”乱想。所以你看所有的人，从一开始修行都是在座垫上身心不动坐着，身心不动盘着腿坐在那儿，身心不动，不要想你是谁、我是谁、我是佛还是凡夫这种事，如如不动。
因为你动得太多了才变成“你”，你乱想才变，妄想。这就说根本第一步那个缘就是来自于你的妄想，把妄想停下来。你不能说我停了三个小时就想成佛，不是这样的，因为你生生世世的妄想很深远，生生世世你认为的那个妄想，生生世世那个信息、那个妄想，这个“我”一直贯穿着你的每个细胞。
你要是停下来需要很长时间，所以你继续修就好了，一直到成道，“我”全部消失就是妄想消失，妄想消失“我”消失了。不用怕，你肯定是佛，比你那个“我”厉害。不要说我消失了怎么办呢？不怕的，你会变成佛，无处不在、无所不能。
修行真的解脱道挺好的，修释迦牟尼佛的东西，我觉得依止他的教法、解脱道是可以的。他还不是说你得了佛果你才能受益，是在中间你有一分功夫，你就受益一分。
最起码这个世界，你开始有点禅定功夫的时候，这个世界什么东西就困不住你了。你身体照样病，但病不是痛苦，可以疼但不痛苦。这个世界成功失败所有的一切，情感名利情这些东西，没有东西能困得让你受苦受难。你身体可以痛，心你不会痛的，你不会觉得这是苦难，你觉得这是个游戏，只是这游戏太厉害了，弄得挺疼的，就是这样而已。
你那个认知完全变了。这不是洗脑，是你修禅定的功夫。你可以跟这世界一切，刚开始通过定力是抗衡，慢慢是转化。等你进入空性的时候，就达到什么境界？心能转物，即同如来，法力无边，知道吧？得需要一个过程，先修禅定，然后从定力开启智慧，到进入真正的空性，然后再回来事上练，达到最后的圆满。这三步。
刚开始修定这一块是最难一点的。难在就是你从来就不相信自己能定住，你觉得红尘好厉害，我怎么哪有这个能力，我根器不好，人家能定住说是，他你上辈子是再来的，我根器不行。
如果从第一义谛学习，我们的根器都是佛，我们本来都是佛，这是最根本的根器，没有其他根器，其他根器都是假说，都不是最高知见。我们本来都是如来，就是在这失忆了。
就像我们是皇帝在这流浪，忘了、失忆了，不知道自己是皇帝，然后在这贫困潦倒地四处乞讨，不知道国库里边所有财富都是你的。当然皇帝也不是国库里边，我是举个例子，但是是你很富有。但是现在你觉得自己很贫穷很缺失，什么都缺。
你可以去工作赚钱，你也可以去拥有你的该要的，你说爱与被爱等等，但不代表你有缺失感那么严重，不代表你觉得孤独寂寞，是吧？是不是你不孤独寂寞的时候，你啥也不要了？你会为了众生要吗？那是另一个探讨的角度了。你现在是为了你自己，要啥也是因为你需要。如果你不需要的时候，你要不要了？
修行就是懂了知见，坚持修禅定。这个禅定一定要坚持，把它变成一个习惯，就像刷牙洗脸这样习惯，打坐静坐座垫上修，然后在事上练。每一个练你修六度，每个练都不是为自己，一定要是你成道的需要。
然后过了这个，刚开始修证在座垫上，这个你真的是没啥用的。不要人家说是你没用，你真的就觉得很沮丧，你真的是没啥用，你没有成，你拿不出、示现不出成就感价值感，什么也没有，你就在座垫上坐着懒懒的。人家说你啥也不会、骂你，这很正常，不务正业这些都很……这一段时间你就是没用的人，比那个木桩子还没用，木桩子还能割个柜子，你都割不了。就是那一段时间是真没用，不怕，敢于做个没用的人坐在那儿，你知道吗？很厉害的。每个人都想有成就感价值感，示现个什么东西出来。
但这一段一旦从这一段转入空性，定力够了转入空性，你很有用。你的每句话你都会，你坐在那儿那个姿态，你要教育孩子，这个真的是榜样的力量。你坐在那儿，你说话那种淡定，外边失火了，你说失火了赶紧去找，你那种不惊不怖，“失火了失火了”，这样说，跟你说失火了去找个什么什么，临危不惧地去安排，那对孩子的教育真的是很厉害，孩子会模仿你的。
你都不用以后教育孩子说“遇到事不要慌”，你都慌成那样了他不慌？你遇到事不慌，不是说你坐在这要烧死不是，是说怎么做，但是心如如不动。这个是定力以后获得的。如果再转入空性无我，榜样的力量简直是无限的，你对这个世界的付出简直是人们是不可想象的。
再转入事上练，那你太宝贵了，你在这个世界是熊猫。你要转，你在每件事上都透得过了，那你真的是太珍贵了在这个世界上，度众生解脱的法船你是，众生出轮回那就是依止、依怙，众生要依止你解脱轮回。那真的是如果你走完这个全程，那个人真的是法宝。
所以诸佛菩萨包括龙天护法全部护持你，因为怕你灭了，知道吧？太宝贵了。就是说你继续走完，前边这个是没用的，后边成了熊猫。但是要坚持走完这一圈，要圆满，最终功德圆满。
你的功德也是很多的，每个人功德也很多，就是太小我示现不出来。而且在这个修行的过程中，你做的每件功德，比如你修布施、六度、忍辱，你不要以为你会白修。你布施给他的东西，就算你以人道你布施他，他有一天会还你的，还不完，因果在那儿呢是吧？不怕的。
如果你在空性正见上去修，那就直接转成功德了，直接是你空我空布施空，就转成功德了么，忍辱是一样的。你在人道去忍，避免了很多逆缘，消了很多恶业，恶业不熟。他骂你你不吱声、忍辱了，虽然你没在空性正见上，也许上辈子你把他真的是你把他怎么样了，所以就把逆缘消了。
有时候真的是这个世界是蛮残忍的，我们真的是没办法。大家如果不解脱真的是蛮辛苦的。就像有时候看一些极端的案例，我们不是极端，我们对南京大屠杀这种，抗日战争日本人侵略中国，我们每个人有血性的中国人都恨得，恨不得当时参战，然后说我要是在战场可能……现在我们看到了会这样说，我要有枪反正他会杀我，我先杀两个再说，肯定都是义愤填膺的。咱不说那个，都觉得那很残忍，日本人杀那个中国人，手无寸铁的中国老百姓，把那个小孩扎到刺刀上把那个，我们觉得这简直失去人性了。
好，如果他们都投胎了，我看到好多这种例子。那个被杀的那个中国人，成为这两个日本人的儿子，你说会出现什么事？如果这一对父母是俩日本人，他曾经抽筋扒皮地把那个人杀了，那个人成了他儿子了，你说这个儿子会不会把父母抽筋剥皮？
但是如果我们现在看到这样的案例，我们会不会谴责这个儿子？把这个儿子十恶不赦，觉得这个儿子怎么丧心病狂到这种程度，是不是疯了，怎么会把父母杀死呢？他怎么不孝顺呢？但如果看到上一世你会这样说话吗？
但是你也不能说上一世这一世就杀得好，你总不能这样说话吧？你怎么说告诉我？这两世如果两个镜头联合在一起演，你会说吗？这一世两个日本兵把一个人抽筋剥皮杀了，下一世他转成一家人了，他是他爸爸妈妈，这个儿子又把他父母杀了。
告诉我这个案例怎么，你用简单的善恶给我评价一下这两个镜头？用你的孝心觉得这个你谴责这个儿子？这一世你可以谴责儿子，这个儿子是个禽兽不如；上一世你骂这个日本兵，这个日本兵禽兽不如。两边都禽兽不如。他怎么能那样杀人呢？这边他怎么能杀，我们谴责的是杀业。但是因果在那儿。
如果这两个人都解脱了轮回，都在这学习了，那这个儿子如果他学习了佛法，他不报仇了，他心中那种对父母的恨消泯了，可能他就不会杀父母了。那两个日本兵如果受过这种教育，他也不会那样疯狂地，战争是避免不了，你说战场上兵戎相见，这个也是避免不了，你不杀我我杀你么，你好好杀么，一个枪也打死了，你为什么抽筋剥皮呢？你为什么享受那种杀人的快感呢？这就是残忍是不是？你上一世的那种残忍，这一世你不遭受点因果吗？再何况这还是人世间很小的一些因果的这种轮回的案例。
地狱饿鬼道畜生我们会下去，那仇人更多，你要下去的话，全是你仇人，因为一个比一个恶，否则怎么下十八层地狱呢？在嗔恨中、仇恨中长大的人，因为地狱里边么，因为太苦了，不报复你报复谁，互相杀呗。我是举个例子。
有些事教育起作用吗？但是没有教育更不行。教育、因果的，懂得因果去轮回这种事，去知道生生世世有完没完？有完吗？这种镜头连起来你不是看一世，你如果把这些轮回的镜头连起来看，哪个人骂你都是有原因的。我是举例子，当然不是说你。
别人骂你一句你不忍了，儿子骂老子一句，你要知道自己是上一世日本人，把人家抽筋剥皮了，“孩子对不起”。每一件小事都不会酿成最后他把你抽筋剥皮这件事。你忍了这件事，可能就大事化小、小事化了，化了。他也是在你的不断地、不断地触动下，他才对你抽筋剥皮的。让那个报熟，那个报熟也是需要时间的。
上一世已经过去了，都在记忆中已经不在，我们是新的人类，你这一世已经是新的了，但是上一世因果在那儿，它只是个种子，它不熟就可以。
阿罗汉是藏在禅定里边不出来，所以他果报不熟，他逃避，但一出来还熟了。大乘菩萨是修无我，没有我，因果怎么熟？我生生世世跟我没关系，无我。那我在哪里？无处不在，变成化身无量，你哪个都是他，哪个都不是他，他没相，所以哪个都不是他。这是无我的境界。但这个境界就很厉害了，因果找不到他。
他每个化身都示现因果，在人道示现人道的共业跟个业，每个都示现，那就叫示现了。你能困住他吗？困不住。这就是大自在，得大自在，从因果的轮回中彻底解脱了。否则你一定被困住。
我们不要说我很善良，一辈子很善良，“我很善良，我为什么在这个世界上遭遇了如此不堪的事？”“我很善良为什么有人伤害我？”“我很善良”。我经常说，小绵羊很善良为什么被杀了？不是那样的，是你轮回到人道，你就要遭受人道的共业跟个业的报。有时候不是你善良你就能躲得过的。畜生道的都是，你看小白兔善良吧？小绵羊善良吧？小鱼善良吧？哪个不善良？人家都吃草的又没惹你，喝水的，环境污染也没人家的份，土地污染也没人家的份，卖假粮食地沟油也没人家的份，杀了被我们吃了，果报太惨了。善良？那不善良？你比它更善良吗？我们是不认、不甘心，“我怎么果报这么惨呢？上一世跟我有什么关系？上一世我都不知道了”。
安住在空性正见上解脱，安住在六根六尘都假的，以这个知见才能解脱。忘了这个知见你解脱不了的。那既然假的你还较什么真？既然假的，它都是假的，它对你做什么你在乎？假的，皮影戏就像。你有一点功夫你就会受益一分。
但是假的他骂你你还生气，这个是本能反应。但这我告诉你，这个是需要时间，一段时间你就耳根第一个圆通，你修耳根圆通修法门，就是能觉的所觉的，如如不动，停下妄想一段时间以后，他骂你那句话就像空谷回音，跟你一点关系也没有。你那个本能是你把它拿过来放到你心上了，你取、自取轮转，佛说这叫取烦恼、自取烦恼。但是你现在没这个不取的能力，你直接就取过来，黏上了，跟因果黏。所以六根要解脱就是这样子，要功夫。
但是他练功夫跟这个世界练其他的功夫不一样。佛学的练功夫，你看打拳练功夫是夏练三九冬练三伏，在那儿哼哼哈哈；禅定的功夫是坐在座垫上不声不语不动。大家就觉得很纳闷，这你啥也不想不动，这就能练了禅定功夫？就是这样的。
所以大家就觉得这个好神秘、好难，其实这个最简单。是因为你搞惯复杂的、难的了，觉得这个好像怎么也不会。这就像大家紧张惯了，我说放松，不会，教我一个放松的办法？这个放松，再教你一个办法不是更复杂了？这更紧张了。然后实在没办法说那你紧张一下吧，紧张会不会？会。紧张了，我说放松，会了。特逗，放松也不会，紧张一下会，放松，就这样放松了。这个不是大家智商不够、大家情商不够，是实在是紧张惯了，太多痕迹了实在是。
教一个三岁的小孩，我不用教放松这件事，我只能说你紧张一下行不行？因为他不会紧张，他啥也不在乎他紧张啥呢？老虎来了他说大猫，他不紧张，你都紧张得“会吃掉你的”，说是吗？疼不疼吃掉我？是这种事你知道吧？他不会紧张。
懂得太多了么我们，各种压力、各种压力、各种纠结，懂得又太多。智慧太多？聪明太多。但是这个没关系，你多也没关系，不是说让你变成白痴，是拿出一点点时间在座垫上，先把这些放下，把你所知所见所觉所闻全放，放两个小时、放一个小时，你这个时候练。
《安住在空性正见上解脱》18 #50043 @20180910