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102、平等无二43 #23078 @20180115
好像啥也没了，没支柱了，精神的物质的全没了。一不小心，有志同道合的人还是能够互相支撑一下的。平时那些酒肉朋友，到你没支柱的时候，他连影子也没了。你没酒肉了，怎么能有人呢？
志同道合的人，他到关键时刻，可能有钱的时候还吵呢，有肉的时候还吵架呢。他执着，你不能吃肉，你要吃肉，说他吃得多了，他吃。但真的啥也没了，反而是志同道合的、有些人善良的人，反而容易凝结在一起。因为都没了，大家也别吵了，大家那种善良就出来了。
可能就是觉得念在那个旧的情份上的。有些人不念旧情的，就会说翻脸就翻了。他得意的时候不理你的，但有些人他是，他要闲下来，他就那种心，我觉得始终看心。
但志同道合心，我们是真的啥心也有，说句老实话，看什么触缘呢？我们也不能说我们就善良。有时候看见一个人讨厌，你真的善良不起来。他那个人真的很伤你，就是很讨厌，你慈悲也慈悲不起来。你说是慈悲就是，反正不生气就算了，就算慈悲了。但志同道合会好一点，就大家在一条路上，有共同的目标，就会支撑着走完这一生吧。
（师兄：有多个需要被帮助的人。怎么选择比较好？）
在人情世故上，这些东西好选择。人情世故上就是谁急先帮谁，或者是哪个帮完更有价值就帮吧。这个价值当然说，有些人说对自己的利益一方面，有些人是说我帮完他这个人。比如两个人说坐在那儿，我先帮他，他可能帮完他，他可能去做了很多事，就能利益到更多人。或者是这件事就是说，你看是以哪个角度。我相信在世俗人道这个事情上，你以你的智慧已经足够了，就不需要我帮你去选择。
现在的问题是出现在一个道义、一个人情上。一个是你在学佛法，你在修证佛法，在修证佛法，在弘扬佛法这个领域。那佛法它有时候不是人道的事，它是出离三界六道的，它是一个更大的，包括这种事。你有时候都不能顾及到父母，因为佛法出家了，离情去欲。父母那肯定是儒家文化说身体发肤受之父母，父母在都不远游的，那你要孝，在家要陪父母这才是孝。父母让你干啥，你去出家离情去欲，这不是纯粹这不孝吗？
但这种所以佛学里边，它就撇开了人情世故这一块。因为它是站在三界六道，它的时空观改变了，它站在三世十方这一个角度。那生生世世都是你的父母，它站在这个。那生生世世你很多父母，你怎么能只管这一世的呢？你每一世的父母都有责任救度他们出轮回。那从这个角度的话，你的弘法，你为佛法做的事就成了一个更广大的有情，成了慈悲了，就上升到博爱跟慈悲的范畴了。那这个事业不是人道众生能理解的。
撇开这个事业，剩下的人情世故的东西，那就是你刚才说的谁急先帮谁了。有时候也要有人情的。虽然我们是个佛弟子，但也不能说是我要去打坐，我要去成佛，这个他有恩于你，甚至他为了你付出了很多的时候，你无情无义的一点情也没有，你甚至不在乎他的任何觉受，你要修证佛法你要去，我觉得这也有点太偏激了。佛是讲中道的。
那一刻说是他曾经有恩于你，他为了你付出了很多，那一刻你要照顾一下他的觉受。但照顾觉受你就要放下手头的一些事情。可能这一点事情，就算你放下了，也不见得对佛法有很大的损伤。你也不至说放下这一刻，你对佛法众生就解脱不了了，众生就因为你这五分钟的放下，受到了莫大的损伤，佛法因为你而停下来了，进入了灭，这倒不能。这就说走中道，佛弟子在人情世故与道义之间也是中道。
对他念不到，但那一刻你情之所至，你友情把你困在那了，你必须帮他，就是说你情面上也下不来。两个人在他要求你的时候那一刻，因为你曾经他有恩于你的时候，你这一刻他求你了，你这个情你能拉下脸不帮他吗？你不能，那一刻就按情来吧，那也是人情，这个人情也是要还的。
这就像刚开始我们去放下一切相、破一切相，往空走。因为大家执着了我，有一个我、有一个万法，所以开始破一切相，什么都放，离离相。离相的过程从行为上、从心性上，好像就有一个观梦幻泡影的过程，就观一切梦幻泡影才离。他离到一定时候，他就好像自己的情感什么，从十方三世角度升到博爱，说是升到慈悲、升到平等。
这是个想像，就说好像你离一切相，离一切相最后你回来，你最后就空了，你觉得自己空了，他是个虚无。你空到虚无，与众生有何益？与你自己有何益？你是个虚无，有什么意义呢？那这个虚无其实是个假相，这个虚无最后也是个空相。当你破掉这个空相的时候，你又回到一切法里边了。
你最后破这个一，你万法最后归一，一归万法。就你破破破又回来，你最后要活成万法的时候，而万法是没有相的。等你再回来的时候，你破的时候万法才有差别相，你破桔子、破苹果，你放下男人、放下女人，放下美、放下丑，放下垢、放下净，是放差别相。当你最后回到一的时候，就没有差别相了，回到性海本性是。
但性海你还有一个空即是色，你又回来的时候，回到万法但万法就没有差别相了。所以你爱一个跟爱全部是一样的。所以因为没有差别相，所以所有的东西都是一。你一归到万法的时候，万法再回到一的时候，就回来的时候，当你把一份爱给了一个人的时候，他就是爱全宇宙的众生。否则你就不是，你在着相。我爱你跟爱他是一样的，没有差别相，你跟他没有差别对我。
这就是最后空即是色的境界，最后回归的境界，一归万法。但一归万法不是一分成了差别相，是所有的一切都是一，所有的一切你叫一、他叫一、她叫一。这有十个人，如果我们有差别相，就有十的差别。但是回来以后成了，你叫一、他叫一、她叫一，没有十这回事，都叫一，而且都是你。这就叫破差别相以后，活成一切法。
所以到最后，一个你爱一个人也叫博爱、也叫慈悲，也叫有情、也叫人情世故；你爱无量无边众生也叫博爱、也叫慈悲，是一模一样的。但这个境界是你破完相以后回归的境界。最后你去利益了一个人，跟利益了有情世界是一样。
因为那一刻你是全然的。当你利益这一个人的时候，你是全然的，那么你全然的你是三千大千世界，是不是你利益三千大千世界？那一个人代表三千大千世界。问题是你利益他的时候，你是否是全然的？你利益这一个人，这一个人就代表每一个人都是一个世界。而每一个人如果无相的话，是不是每一个人的世界都一样？如果你有相的话，是不是他的世界是他的，你是你的。如果你无相，他的世界也是你的世界，是一样的。破尽一切相的时候，你全然地利益一个人，跟全然地利益无量众生，是一模一样的事。
但是我们回不到这个的时候，不能说这种话。因为你还以着相的心听，你是佛这种事，你脑中有法相。我们讲这个是毫无意义，说一跟多，这没有十只有一，每一个人都是一，这种话你听不懂。这不是意识层面理解的，它是证量上的东西。你只能破完，就像我说耳根，你破完动静二相，动静二相了然不生的境界，你才能听懂这句话。闻与所闻尽，还听不懂，一定要脑中没有法相，没有动静二相这回事，你才基本上在这个平台上能听懂我刚才这句话。
所以没有困难，现在的困难问题是你站在差别，你站在就像我们去讲佛法，我这个是众生，我的本性是如来，你还有性相之分，还有化身、报身、法身之分。这个是人类，因为你在迷茫颠倒梦想中，我给你讲必须这样子分清楚。
你知道我虽然也是佛，为什么我现在不是佛呢？现在我这个报身没成就，我没见空性，你知道只能这样说法。到最后哪有这些东西？见性即见相，性相，如是相、如是性、如是体、如是因果，如是都是，都是空性。你这个化身也是空性，你认为不是而已。坐在这儿，你认为不是而已。
一尊佛做事，利益一粒沙子跟利益无量无边众生，有区别吗？你不是佛做事，你才有差别，你有差别相。我们在聊天，我不是说给你做出选择，是让你进入这种境界，最后以一尊菩萨、一尊佛的角度去看世界。所以最终你必须从这里走出来去，我不给你答案，你去怎么选择随你了。你每一个答案、每一种选择，都有遗憾、都有因果。
在这个世界上，不管你选对选错，都只不过留下的就是因果跟遗憾。有没有遗憾、有没有因果？肯定没有遗憾也有因果。你造了善行有善因，最后有个善果。你所有的事情，不过你就在因果里运化而已。那就承担因果就行了。没有哪个对哪个真的错，对错只是人类的角度。
禅宗的祖师爷到最后来中国，达摩祖师九年面壁。九年面壁只等了二祖，二祖来了就有你这种想法。你怎么不返过头度众生呢？你说两句也行。你八九年你坐在那儿对着墙，你度谁啊？这就是你，你要是二祖，你肯定跪在那儿也是这样的说法。你跪上三天三夜，要下着雪，冻得半死的时候，你肯定也是这种说法。祖师请你慈悲，降下你的雨露吧，度度众生吧，我们很苦。我在这已经跪了三天三夜了，你竟然没看我一下。
虽然即使你说是度不出我来，你总能说两句话，你这不是太不慈悲了你。祖师爷你八九年面壁，你面壁在印度不能面，你跑到中国弘法来了，你竟然不说一字，这么多众生等着你讲法呢，你竟然不转过头来对众生说两句，让达摩广开雨露法门。达摩说，我自面壁，关你什么事。
这就祖师爷。祖师爷为什么不教那么多人？他为什么不广开雨露法门？为什么就等二祖跪在那，跪三天还不理？那要问他，要是说他来是为了弘法的，对着墙坐了八九年，然后来了个二祖，就算是他等二祖，二祖来了跪了三天他还不理。二祖求他，最后他看他快冻死了，他才转过头干啥干啥。二祖说你广开雨露法门教教我，我想求法，我干啥？我肯定跪在这求法，你不知道吗？那不我冻成这样，我跪在这干啥的？你印度祖师爷，我仰慕你，过来教教我。别的众生你说没法缘我也算了，我在这也跪了三天了，你怎么不认？
这你能想像出来大家的认知。为什么不广开雨露法门？最后教了二祖，挑着担走了。他为什么不在中国多留几天，广开雨露法门坐了九年呢？随便说两句，众生也受益。他又有神通，一苇渡江而来，那是名震江湖的人物，那传闻已经是神话了。他竟然坐在那对着墙。
问题是你想，我传的是最高法义，我传的是第一义谛，以心印心的法门，你准备好了吗？我直接让你得的，你能得吗？告诉我。你就这种想法能得吗？我不是说你，说二祖呢，就是说他肯定是这样的。我坐在这儿等一个能得的人来，看了看，遍观中国震旦没有，我坐这面壁闲着就是闲着，没有，我教谁？我传的是以心印心的法门，你印不过去。
你在差别相里边折腾，你在“多”、“一”在折腾，你在“众”“多”“一”这种分别念里，你连法相都未除，你求佛法，你出离心都不具足，菩提心不具足，不怕因果，法相未尽，差别相一大堆，你说怎么印心？我不是来教一年级的，我是来带博士生的，我是导师。
二祖不敢说，当然达摩没这样说，因为对佛学他这样说就显得太过分了。我给他配音在旁边，我配音也许配得不行，达摩拿棒子会捧我的，说是你这啥配音，你知道我想啥呢？但是我们现在揣度一下，人家没有高没有低。
你看见我坐这面壁，你想多了吧。你觉得我在面壁吗？你认为我坐这儿啥也没干吗？都是你乱想的。你看见我啥了？你一睁眼看见的都是幻境，你看见我来中国了吗？你看见一个老头坐在那面壁吗？你看见此时此地此刻了吗？你看见啥了？你在这胡言乱语。一尊佛你能见吗？你真的能看见一尊佛坐在那面壁吗？
如果你只是看见个老头子坐那面壁，我有啥教你的？你看不见一尊佛在那面壁。如果你真的能看见一尊佛面壁，你还用跪三天三夜吗？你直接跟我相应了。你直接礼拜，绝尘而去，得了，还用我转过头来吗？你在我背后也能得。我是三百六十度的眼睛，你懂佛吗？
我是摩尼珠。你站在我背后跪了三天，还你没得吗？你没得东西吗？如果你真的认为那坐着一尊佛，你离他十万八千里你也得，怎么会不得呢？怎么你跪在后边说是你不开雨露法门呢？一尊佛坐在那就开雨露法门，沉默也是，语默动静都在弘法，哪有什么一、多、差别相？你慈悲不慈悲什么在那儿。就是你想得多。
你要停不下这种妄想，你还想以心印心？你想不是我们想多了，你以人类的知见在那想得多。所以我这是说二祖。度一个度众生，到底是度一个还是在度众生？你到底满了一个人的愿，还是满了众生的愿？你到底在干啥？弘法吗？全想多了，当下做了过做了过，物来则应，过去不留。还竟然有选择综合症。咱慢慢来，你是对的，提出这个问题是对的，因为你精进，继续。就这样疑难地选择下去，没问题。
你总是想付出，因为你的时间精力有限的。你觉得你作为一个人，你尽最大的力量要付出最多，对这个世界、对众生。但是我告诉你，只要你是个人，你付出的就不多。你能付出多少呢？告诉我。但是你说我不是人，难道付出多吗？我做个天人，我做个啥？
你不是人，你也付出不多。不是人，众生连看都看不见你。你要是个其他道众生，众生连你的个影子都抓不住，更麻烦。还不如个人呢。最起码人道众生看见你坐在这，大家最起码一个人孤独害怕的时候，旁边坐着个同类人类，还给壮壮胆。
去用无分别的知见去利益众生，心平气和，永远是平等的。无分别的知见，永远是慈悲的。不贪不嗔不疑，以这些东西来利益众生。贪嗔痴慢疑，降下自己的贪嗔痴，心平如镜，像大地一样平等，慈悲开阔。不管你利益一个人还是利益众生，你都能帮到。平等无二。否则你谁也利益不到，一个也没帮到，全体也没帮到。
两千六百年，佛经在这个世界上传播了好多，讲经的还嫌少吗？经典印刷得还嫌少吗？道场还嫌少吗？寺院还嫌少吗？有几个人受益了？有一天当你真的证到了，你面壁的时候，无量人站在你后边说是法师，广开雨露法门，你怎么能面壁呢？你会知道我为什么要面壁。你会知道你在哪里。像达摩这种坐在那儿，你认为他在那面壁吗？你看见的个东西而已。他在哪里，你连一无所知。人类的知见就局限在方寸之地，然后以这小小的知见，去揣度圣人的境界，一无所知。所以达摩只能在山洞里面壁，坐在那儿。
当时你看梁朝时候，梁武帝寺院林立，学佛的风气已经普及中国，已经遍布大江南北，达摩竟然没弟子。达摩坐在那面壁，教不了，没弟子，等。等成熟，等果实成熟，一花开五叶，结果自然成。等成熟，我种上那颗种子了，等那个种子结果，等果子熟了我才回来。果子没熟，我连眼睛都不睁。果子没熟吃生的，你让达摩吃生的在后面。熟了睁开眼，这不掉下来了，正好吃。
我觉得有时候我们这个公司也七年了，快七年头了，我觉得跟达摩面壁没啥区别。做啥了？告诉我，这公司在做啥？你在红尘做空花佛事。达摩在那面壁，还休息挺爽的。面壁跟做空花佛事划等号，两个走的不同的路，是一样的。面壁也可以达到现在我们这样子，八九年的效果。如果没有九年做网站，达摩面壁九年最后的效果是一样的，结果是一样的。
你说面壁好还是做这个好？我也觉得，但是可怜你不安。我也觉得我坐在那面壁好，但是你会坐在旁边说，法师广开雨露法门，大家会这样喊的。你们会觉得那不叫慈悲。
当时梁朝的时候佛法，大乘佛法很普及，很多人在修行，很多团体都已经蔚然成风。但是现在这个时空，末法时代，大家找不到一个真的正法都难闻，大家乱七八糟的。所以如果达摩来，他不面壁，他一定办网站。他办办网站，跟面壁没啥区别，空花佛事，做做超度什么，众生本无众生相，超度个谁？只是众生不安而已。因为众生太不安了，我觉得达摩要是再来，达摩慈悲，肯定会普度众生，肯定会做做什么的，他不会面壁的，因为你不安。
但那个时候有很多老师教，他觉得有些事不用他做了，因为小学老师、初中老师、高中老师、大学老师都有，他一望普及了。好，他在那等着带导师呢，等着你有第一批高中毕业生进入导师班，所以他做最高那个老师，等着印心呢。就那样，我给你印证，你开悟没有，对不对啊？
你问啥问题，就扯到达摩上了。你到底是在做啥呢？一跟多，对。达摩为什么度一个人，而不是去弘扬普度众生？达摩最后为什么坐在那面壁九年？就是一跟多，哪个更有价值？哪个更利益众生？哪个这个？你有众生相，那当然有人相。你利益他还是利益那三个？这三个多，这一个少。我相、人相、众生相，这不全有了。带着这种相，你能利益到多少？你只能帮他做点事。也可以，怎么做也对。重点是做完放下，不去计较价值，都在因果里。
当然作为他的话，他希望你帮他，作为我来说，我希望你译经。你可以译经，但是你帮了他，我不会生气。但是你不译经，你不帮他，你译经，他会生气。你译经了，他生气，你受这个果报。他不把你当朋友。但是你最后译经，所有的朋友都离你而去了，没人跟你玩了，承受这种果报，明白吧。没有朋友，因为每天就在那译经，没人跟你说话，译得自己神神叨叨的，眼珠子都直的，好，没人说话就没人说话。
但你有一天成功的时候，当你有一天你译经，你成了达摩的时候，或者你成了二祖的时候，或者你成了祖师爷，你很厉害的时候，我相信那些因为你译经的朋友还会回来的，他们会理解你的。倒不是他们说是认为你有是，他会重新理解你，重新看你。那做你认为最有意义的事吧，我觉得还是对的。你觉得哪个最有意义？
比如他的欲望是永无止境的，他今天让你帮他倒杯水，明天让你帮他弄个苹果，后天帮你弄橘子，你累得，就没完。而且他这些欲望是没啥意义的，你满足了他可能也没啥。有时候你这个朋友的欲望，因为你不帮他，他可能怀疑人生。
你得了解，这就是菩萨会了解。为什么有时候会放下很多事去帮一个朋友，是因为你看到他突然经历过内心的伤痛的时候，他可能失恋了，或者他情感受创，或者被朋友欺骗，刚刚经历了一场情变或者是什么，他这个时候他把你当成了依止，他觉得只有你能捞他了，你是他的朋友，他唯一的信赖了，对这个世界上。
那一刻如果你再不伸手，完了，这个人可能就自杀了，可能就颓废了，可能就堕落了，可能就对这个世界完全放弃了，就觉得这个世界没有人爱他，觉得这个世界永远没有爱了，这个世界完全是黑暗的。那一刻伸手是对的，放下一切把他捞起来，我觉得都是可以的。佛法也不因为你放下那一刻捞他有损失。
救人一命，胜造七级浮屠，这叫救慧命。当然给慧命还有另一种给法，你等于是救了他心性上的东西，他心不会死。另外你可以再把佛法给他，那叫慧命，让他拥有智慧。他本身是有的，为什么叫慧命？他本身是有智慧的，只是他迷失了，他现在不懂，所以他黑暗了、颓废了。因为这个世界的触缘，或者他的果报熟了，所以他一下子堕落了，颓废了，忘记了这个世界有真、有爱、有温暖这回事了，忘记了友情、忘记了爱情这些东西，他不再感受温暖的时候，那个时候拉拉他。
但是有时候我们智慧也不够，我们不知道他那一刻绝望到那个，不知道他的状态。你不知道他绝望到那个程度，那就按你的智慧做吧。因为我也有时候不知道，说句老实话。我也有时候你看微信上很多人，有些朋友发微信什么，你也不知道他处在什么状态，他就是微信或者微博里边，他求的多了，因为你也回不过来，你帮不过来，也有时候会看完就放下了，也就不再回了。
因为确实是有时候我也累。第一是你心有余力不足，第二你今天特累，你太累了，身体也不行了，那个时候就觉得我已经把白天的事做完，晚上回去看看这些东西的时候处理不了，那个时候就安然地睡觉，你总不能不睡吧。挂记着这些事，我不管他们怎么办呢？就是这样。因为你也是，我们也很弱，你也很弱。
是你每天译上一段经很累的，是他有时候那种脑力劳动那种疲劳，一下子缓解不过来，我知道。做头脑思维就是，你想一个问题想，比如经典里边一句话，或者是怎么去思考这个弘法或者什么，你思维完那种累，它不是睡一觉就能缓过来的。就是写东西那些累，我有时候在这边就大家聊完天晚上，你知道有时候我开车出去，我不是直接回家，我有时候去海边，我竟然在海边能坐十五分钟、半个小时往过缓。我不是回家睡在床上，因为睡不着的，躺在床上你会觉得头脑不舒服。你在海边那个宽旷的那个，看一看海，或者是伸展一下，我才回家睡觉有时候。
有时候我从这走了就累得，你必须在那伸展一下，去这个海边，有时候去市区海边都，然后吸吸氧或者护展一下，我才能回家。经常会这样有时候。甚至思考一些事情的时候，我会去一些一个人坐在那儿，去一些甚至我都去那海边，我一个人坐在那儿，就坐一会儿，坐十分钟、二十分钟才走，就是才能把自己调过来。
因为你们可能需要打坐。以前我给人看病或者做什么，我需要在家坐八个小时，上午给人看病，下午坐六七个小时到七八个小时充电往回补，因为消耗。你着相的看病，你是消耗的。但是你最后随着你的修证，你开始不再着病相了，就说你心中没有病相，你只是说他有病，但不代表有病相，就是你不着病相。健康跟病相这两个不着呢，你心中不生病相的时候，你身体有病，这个病对你影响很少的时候，这个时候你大量地看病什么，就影响少了。否则你看看看，你就成了个病人了，说句老实话。你每天你看吧。
当然说人家有时候医生，医院的医生说，那我是不是医院的医生都变得有病了。不是的，医院医生都变冷血了，看看看看麻木了，就像看凳腿。所以你看那些经常大家骂说医生没人情味，他能有人情味吗？他有，不累死他。他只能他看你那个胳膊腿，就像割这个凳腿，就像锯凳腿、锯桌子，长出个包他就在这切。有时候他不觉得你是个人，他不能情感放进那个手术里头或者那个，太累了，一天上千个病人下来，这太累了。
我以前就是那个心，因为你是个修行者，你就心软，有时候有些人过来你很可怜，有时候一下子感应就过来了。感应过来，你知道它是一个感应，但是你修证到一定程度，它这种感应会冲击在你的身体，你会好几天你难受，全身难受。因为你的证量不圆满，你还没破尽所有相，那个病有的病你就是受不了。
有的病来自于地狱道，有的畜生道，你就觉得全身长毛，真的好不舒服。你就你去哪排？我总不能直接回家，我有时候我去海边，去这附近，有时候车停到楼底下，我在楼下站着，你说上不了楼，在楼底下抖，全身就这样子，就这样甩一甩才上去。上去也有病人，老妈老爸也不舒服，都是一样的。
就是自己要学会调理。修行就是这样的。有时候有选择，有时候甚至没得选，该做的有些该做的就得做。有时候你觉得我又要这样又要那样，那也没办法。筋疲力尽就筋疲力尽，不是无我吗？反正我是这样想的。不是你无我吗？你怎么又觉得自己累了呢？但是你还是累，你还是累。
有时候就像就讲东西，你讲得亢奋了，你头脑里边就像点灯了，你晚上躺在床上，眼睛很累你闭上，但这里边是亮的，整个身体是放光，光太强，然后这特累，眼皮特累，耳朵全身这个脏器累，但是身体在放光，你睡不了。这种感觉以前经常有，我相信你们未来修修也有这种，也会有这种感觉。你躺在床上跟没躺着一样的，你站起来跟站着一样的，你怎么也你很疲劳，但就是没办法休息。
做啥也是，你总要有付出的。只是有些付出大家能看到，有些付出看不见。译经这种事，因为我知道你去思考一句话，可能就那一句话你思考了五个小时，卡你五个小时，而且很累。等你把那句话译出来的时候，不是欢喜，是精疲力竭，是完全的就是精疲力竭了。
有时候讲经也是，《金刚经》或者很多，有时候其实一部经里边，能卡住我可能就一句两句，根本就不是这问题，早就但那一句两句讲不圆满，就觉得证量不圆或者什么，自己在禅定境界里没有彻底地证悟过来，卡在那儿。你每天就那一句话，到底是怎么讲才是圆满？到底怎么去用无相的状态去体验？不断地进入禅定去体验那一句话，就一句话不断地，就那一句话卡住就不能讲。
一样的，跟你译经一样的。你译不完美，你自己过不了自己那一关，你怎么能讲出来糊弄众生呢？你没过来，你怎么能那句话？我肯定说出来你们也听不出来，只要我说完，你们也听不出来，我以怎么角度说，你们都听不出。但是你不能，你自己知道你没过那一块，那句话不行。
最起码我在这个世界没有，我要在禅定境界里把那些全部要体验完，一个一个证完才能讲。但有时候就一两句，可以卡你一年，证不过来。但是没办法，因为你这个是个线上，你是个译经，你跟我还不一样，我是要证到。所以你不需要，你只是在思维意识上程度上，你差不多就差不多了吧。
像个梦，修行这件事真的是有一天你醒来。如果你在一个道场，比如待个六七年，或者醒来你做着，你超度你做事你修证你折腾，你只要在这个佛学这个框架里，有一天你突然醒来的时候，简直真的是做了个梦，不管是噩梦还是（美梦），自己觉得在那个梦里边，你真的折腾久了，太折腾了，而且乌烟瘴气地折腾，还自己看不清楚，因为自己身上带着乌烟瘴气，带着滚滚红尘。
最后那些东西排完的时候，露出本来面目的时候，你知道终于洗出来了。但是洗出来的时候，那一刻你再回忆这六七年，做了点啥？在想啥？在颠颠倒倒，猛一想，颠颠倒倒，贪嗔痴慢疑一大堆，然后自我，一会发，一会下，一会哭，一会笑，就这么折腾，折腾完了，真的是落下来了。那个落幕，人生的舞台谢幕了，本来的样子出现了，那个清净跟自在。
那个时候就开始感谢CCTV就开始了，逮着谁感谢谁，啥也感谢了，都是你恩人，真的是。这世界感谢微博，感谢微信，感谢诸位，感谢这个桌子，感谢这个苹果，什么都是恩人了，成了。你高兴，他们说感谢CCTV，你说你也同谢同喜，感谢什么，什么铁岭电视台、是珠海电视台都可以，能笑死你。
你折腾自己会庆幸，我照照镜子，我怎么当年折腾得嘴没歪、眼睛也没歪，还留着一条命，折腾成那样，命还保住了，我的天，又没得绝症，嘴也没歪、眼也没斜，头发还有，没掉完，真是笑死你了。
你不会，你那是没醒来。醒来怎么会怀疑呢？你不会怀疑了。你醒来，你还能怀疑你不在床上？你在睡觉里边做了不管做什么梦，只要你醒来了，你就不会怀疑那是梦。那是，就你醒不来。佛学很难，真的是就那句话，让你醒来的也是让你我，最后破的还是我。修行的是靠我在修行，最后要杀的还是我，始终是这个我。要灭的是我，但是又要拿我来破我。
就在二元，你只能不想，你看我有个我，我在修行，我要破我。我要破我，这能破吗？你怎么破？我要破我，你先要把这个我确立起来吧。那否则我怎么来去修行呢。我破我执，我有个真实的我，我有个我，我要破我。你这怎么破？我告诉你，你先确立了个我，然后又要破我，这不颠倒吗？
所以佛学只能走中道，不住，不动，不说话，无身，不思，不思辩，停下意识层面，进入无我。不确立有个我，就是破我。你确立了个我，然后我来破我，你任何破都是假相，你破不了的。我要慈悲，慈悲是什么？对境。那我要破贪嗔痴慢疑，贪嗔痴慢疑是假我有的，贪嗔痴慢疑谁有的？不是我有的。我要破贪嗔痴慢疑，又确立了个我对境，还不是我要破我执。
你只要一确立这个我，我就带着人道的一切信息。你是个人，你要成佛，又要把这个我灭了成无我，拿我来灭我，等于确立起来你要杀这个，拿这个确立起来的我杀这个确立，就这是个悖论来的。你最后只能坐在这儿啥也不想，否则你咋破？不思辩，就是不思考有没有我这回事，我是有我的还是无我的，你想都别想，这就是破我。听懂了？听懂咱吃面。
《平等无二》43 #23078 @20180115