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980、如果你不能了知情欲毕竟空30 #50380 @20180630
这个不代表是错了，但是它只能检验你是不行，你的修证还是很着相的，它只能检验你的修证到达没有。
所以你在这个世界喜欢，或者不喜欢这些，并不是说你就错了，没有什么，也不是说一定要把喜欢的扔到窗外边，真的不是。不要说厌离。
大乘道就是不断地在检验你自己是否着相，是否执着了？
反正随着你成长，修行是个心理成长的过程，他会不断地去闻思修，思考，思修。它就算是你没有定力，到最后你在人道也会心灵成长。心灵在成长的过程中，它就会出现不着相的过程。
就像我举例说，你8岁的时候喜欢一个玩具车，当你30岁的时候，你不会因为丢了那个玩具车哭鼻子的。但是8岁的时候，你丢了那个玩具车，你能哭死，三天不吃饭，因为那是你最爱的东西。
但为什么30岁的时候，你就不爱那个玩具车了呢？它到底发生了什么事？因为你长大了。长大代表什么？你不在乎那个玩具车，它得得失失，你不在乎，你马上就把它看空了。
那个玩具车为什么30岁你就能看空，8岁你就看不空呢？心里没有成长，贪恋那个。但是你长大了，30岁的时候，你又有30岁的执着。
所以完全的长大也没用，就是长大只不过是说，这就像儒家说，七十耳顺，四十不惑，就是你完全长大了，长到一个世态炎凉，人情世故看透了，看破了这种状态，你不在乎了。
但是，你仍然分别善恶，仍然在人道，在欲界天，就算你长大了仍然......
所以，所有的成长都要有空性正见指导的，你才能成佛。释迦牟尼的空性正见，不断地去觉照，去反省，反省自己为什么恐惧。
比如说你怕着相。不是毕竟空吗？你怕什么着相？死亡不是毕竟空吗？你为什么怕死亡？为啥出生跟死亡就不一样？病不是毕竟空吗？为什么怕病？你难道仅仅是怕死了成不了道吗？这一生。
你一定要去觉照自己，比如说我很怕病，你会去想，难道我是怕被病魔夺去生命，我不能弘法吗？我不能成佛吗？你到底怕什么？其实有时候你去想，你根本找不到一个理由，你怕什么。是本能的你就不想要这个东西。
本能的你就说，疾病就是个坏的，健康就是个好的，死亡就是个坏的，生就是好的。你已经根深蒂固，对这些念头。你都没经过大脑想，你就直接把它否定了。
有时候疾病不代表不好，消业。通过一些小的疾病，把你的杀业，把你的很多东西就解决了。你为什么不要啊？你要啊。要这样，你成道没有障碍了嘛，因为你要还债。
比如说，你生生世世，比如曾经当过将军，或者是什么，你某一世你灭了很多人，那些杀报突然就熟了，而在这修行的过程中，但是你又做了很多功德，所以这个大事化小，小事化了，它就变成某些疾病了，某些小病。
如果你察觉到它是在了一些因果的时候，你很欢喜的病着。就算死亡又怎么样呢？他就会慢慢地把那些债务还清楚。这是菩萨道。
当然我们没有这个慧眼，我们不知道我们是为什么病的，是什么原因？当然不是每个得病都是这样，也要治疗。......
我只是说在特定的某一点上，是你绝对地把疾病当成了件坏事，你没经过思考的。有些也不见得它很坏，对修行者来讲，有些可能是气脉的转化等等。
所以你是以人类的角度，这就是坏的，那就是好的。比如说那会儿战争时期，假如说那些间谍，潜伏在敌人内部的那些，那表面上也是坏人，小孩子永远搞不清楚这一点，那就是个坏人，坏人，坏人。
你思考过吗？我们对这个世界的很多东西，我们看电影看得很明白，他是个潜伏者，他是个地下党。
但这个世界有很多人，很多事，在你面前呈现的时候，就是地下党的状态。你没经大脑说，坏人。但是你没看到因果。他那样做不见得对那个人坏。尤其一个修行者。
修行者不断地觉照，有一天他真的会感恩所有的......为什么一个人成道以后，上报四重恩，下济三途苦？上报四重恩，国土恩，众生恩，父母恩都在里边。
国土，你在地球上成道，地球养育了你，万物，你吃的空气，水，万物，你要报恩。不是你一个人就能成佛的，不是你努力，你根器好就能成佛的。没用的，不是你多聪明，你就成佛了，不是你会看的经文就能成佛的。不是的，没有众生的助缘，你根本不可能。然后，要深深地感恩，这是大乘道。
成佛要打破所有的，生生世世带给你的影响，生生世世那些信息带给你的影响，进入圆觉。那才是无我的境界。它不是你变成个虚空虚无。
一个真正的菩萨道，你破尽相的，你破了所有相，不管你在境界里破也罢。比如你在禅定境界里，就像你这种有境界很多的人，在禅定境界里就能破。
禅定境界里所有的相，你出了红尘以后，在人道你就去检验自己。如果你还在人道的，那境界是境界，你是你，你不可能在人道成佛。
在境界里有时候它是本能反应，境界里你没有色身的障碍，没有时空的障碍。
但是呢，如果你在这个人道，你不断地训练自己的起心动念是利他心，把情欲弄尽的话，你在境界里，你就快成道了。你可以在境界里证法身，每个人。然后呢，再把这个修完，把气脉修完，这就直接成就了。
每个人本来就是一个世界。有的人在修行里边只看见无云晴空，有的人只看见黑暗，没关系，其实也不是黑暗了，就是啥也看不见的状态了，就是就是灰蒙蒙的，但是那也叫看见。
你看见了黑暗，或者看见了灰蒙蒙的状态。那些境界是一样的，不要排斥任何境界。我们是真的是一切境界。
我记得曾经我跟哪位法师了解过，刚开始修行那会，我说一个成道者，他的眼睛里能看见啥？假如这个人成道了，他说，看见无云晴空。
我说智慧如海，我说肯定能看到，因为我说你看，那个人成道了，他的眼神里边就像看到了银河系，叫智慧如海，一尘不染，那个眼睛里比较清澈得一尘不染，无云晴空，一点就没有杂质的。
随着修行我就知道，根本这不是定论。
一位成道者，他在度众生的时候，一定是智慧如海的。也许你看到的，永远是你看到的，你永远看不到一个成道者的眼睛是什么样的。不管你看到佛的眼睛如青莲花也罢，那也是你看见的。因为无相。
那一个成道者可能坐在这，他在如如不动的时候，他也是晴空万里的。你永远从你的眼睛里，只看到你看到的成道者。众生共业看到共业的成道者，众生个业，看到个业的成道者。你看不到的，也许我们看到的就是浑浊。
这就是释迦牟尼佛的伟大。所以你看不同的经典，有的经典里释迦牟尼佛全身放光，惊天动地，好像很厉害。有的经典里，佛又洗脚，又打坐，自己铺设坐具，《金刚经》还得洗洗脚，还沾上牛粪，还得整理衣服啊，很普通。
每一本经你看见的佛都不一样。他是个神，还是个人？他是哪一道的？你怎么定义他？一尊圆满，圆觉的佛，真正的证入无上正等正觉的佛，真不是在你的定义里。
你总是在他那看到你想看的样子，你认为的样子。是你的世界里他的样子，就在你的世界里，他就是那样的。
因为你有一个世界，然后通过你的见闻觉知看外境了，认识外境了。然后你就在那受苦受难吧。你看见的样子，如果很多东西好的话，你就很开心，不好的，就很伤心。
你的世界里受苦受难，别人还不知道。有的人，他在境界里受苦受难，在境界里都绝望到一大堆了，别人不知道，然后自己说，知音难觅，出来说，谁也不知道，我苦死了，为什么你们不知道？
因为那个人困在他的境界里苦着，他怎么能知道你的世界呢？因为没有人能进入你的世界。你那种苦，只有你在你的世界里不断地体验，不断地苦。别人知道，但是他没身临其境，没有同体大悲，无缘之慈，他进不去。
他怎么能知道你的世界的苦？除非你表现出来，你在这痛苦流涕，不行了，我苦死了，众生还是不知道，除非你说把胳膊断了，腿断了，众生知道了，那很疼的哦。你要是说你心里苦，你看，没知音的。
你看很多心理疾病，很多人心里苦得已经绝望了，快痛死了，别人看不见。别人说苦啥呢？哭啥呢？你啥也有，哭啥呢？其实有时候比胳膊腿断了很难受，恨不得死了。但是，好像温暖和爱不会出现的。说你啥也有，你那是吃饱撑的。
我们总是想东想西，想上想下，想前想后，想过去的，想未来的，这个是人道的想法。要不想儿子，想孙子，想关心的，我爱的，爱我的，然后，要不就啥也不想，昏昏沉沉的。现在呢，又多想了些佛法。
你能不能啥也别想，不动？所以才有法门，你不能，所以才念佛，持咒，如如不动。
但是大家总是，总共在家坐了三个小时，定了三分钟，然后说老师，还没成道，老师，我还是乱想，你总共修了三分钟，真的是。
还是乱想，那肯定乱想了，你生生世世都在，如瀑流地在影响你。潜意识啊。你好像坐在那，如如不动三个小时，但生生世世那些东西，还如瀑流一样地影响你，潜意识的那些东西。你不知道呢。
佛说表面上你平静了，那暗流汹涌在底下。你的新陈代谢，你这个色身，你这个我执未尽。所以修道难就难在这个过程。
但欲界天始终是欲望，欲望能让你浑浊，就是浑浊。浑浊导致你无明，你怎么也看不清楚人生。怎么也看不清楚，一起念，淫心一起，这个父精母血就开始浑浊。
开始它沉在海底轮，你看我们平时，生殖系统在海底，淫心一起，它就浑浊，就充满了你的头脑。就是那个浊气，一下子就冲到头上，四肢百骸，然后就开始浑浊。浑浊，然后你就失去定力了。
但是一旦你进入色界天，你就是完全把这个浑浊转成光了，因为你的眼根清净了，六根清净的时候，你看父精母血就变成光明了。不是父精母血转了，是你的眼根转了。
你真不是人类的眼睛，你用人类的眼睛，这个世界真的是五浊恶世，真的很苦难。但是你一转，这个世界转了。
这就像饿鬼道的眼睛，如果转成人类，他就能喝上这杯水了。如果他是保持恶鬼道的眼睛，他就永远看见阳焰，他吃不到这些水果跟水的，因为他带着业报的眼睛看不见。
我们现在不是人类的业报？人类的业报，你就看不见光明。看不见你的肉体是光。你觉得这是很粗的臭皮囊，大便里边装着，很臭，你不想要。你想放光多好，佛放光啊，我也全身放光。
但是你要眼根转了，你的父精母血马上转。你看见了另一个维度的东西。哪个都是幻境，你臭皮囊也是幻境，光也是幻境，你就定住了。
......
淫心一破，这个人他已经不喜欢淫欲的东西，不喜欢人道的这个，所以那个时候有伴侣叫慈悲。......
还有一种接引，就是宿世，比如密乘的，他修炼过，因为你们都是修炼过的，所以上师会根据不同的情况，可能给一些东西，指导。这是另当别论了。
还是有老师比较好一点吧，在实修这一块，有上师你就不用担心。有走过来的上师，你怎么走，他都能给你拐回去，你走走，走错了，他要拐回去重来，反正你成了再说。
但是基本上，如果是普遍的修，它都要有一段时间的在情欲里边的不动，然后你才能出欲界。如果没有这些的话，你要定，如如不动地定好久啊。
你坐在这，在做事里边，你就能够入定，一直在定中不留痕迹，这个真的不可能的。一动念就被境转了，已经本能地被境转了。
就说那个人在看你，你说他在看我，他凭什么看？这已经转了，你一定义就转。你不要想，不要想，如如不动。管不住，念佛号，就把那个想换成佛号。你可以念佛号，或者是听音乐。以一念摄万念，就是念佛号，阿弥陀佛。
用耳朵听自己念佛号的，如果是阿弥陀佛也不行，念个阿弥陀佛还是乱相，那就占两根，这不是占住一根不行，用耳朵听自己念佛的声音，占住两个根的时候，你可能就能够收摄住你的乱想。都是为了摄心。你不是乱想惯了？
我们经常乱想，乱想的原因是什么？从小到大训练出来的。从小就让你，好好想想，老师也是，想好了，怎么解题？你一定要想的。
但佛法恰好是不要想。你说这训练成想了，现在又不让想，你这还得训练回来吧，你咋就一下子能不想的状态？
然后一不想的话，自己又觉得没价值感，没成就感，怎么坐在这像个白痴。这啥也不想，这活着有啥意思呢？自己否定自己。
因为我们想惯了，我们思考，有思想，我们会觉得自己很有价值，很有成就感。然后好像自己，我思故我在，还活着。
啥也不想，第一，是还活着吗？第二，我活着有啥意义呢？啥也不想，我能做啥？你在坐垫上能不能不想？先在坐垫上练。
你要出人道，你就得啥也不想。那一想，不就人道的那些事，因为你的头脑系统就是人道的软件装的。那一起心动念就是人道的想法。佛说了，人道的东西是一个幻境，你先抽离。你出人道，不得啥也不想？
第二念就不要动了，你出离了还动啥？第一念，我要出来了，你出来了，不能管人道的事了。谁说你，那是人家的事，谁骂你，那是人家的事。你不是出来了吗？
你出来了，你就不要动了。当然到最后没有出跟进这回事，但开始，这样训练。......但是这个是一个方便法，因为刚开始你觉得有个进跟出，因为这都是不究竟的，这种教法，肯定说这老师乱讲。
你现在就知道，为什么西游记里边，菩提始祖跟孙悟空说，不要说我是你老师，教给孙悟空72变，然后说有啥条件，你出去不要说我教的。
定能产生智慧，孙悟空学得那么快，就是孙悟空是个石头墩变的，他没情欲，他没有太多的这个情欲的困惑。他就很快。
因为你只要进入光明境，你只要进入光明就能定，你一转，一进入光明境，定就来了。定来了，定就能开启神通，你就开始神通变化了。
所以你看阿罗汉，他没解脱轮回，他神通就来了嘛，他有十八神变。那来自于定力，因为阿罗汉离情去欲，因为人类情欲会容易晃动。
为什么情欲对人类的定力会损害很大？因为人类是来自于情欲的，来自于你爸你妈的父精母血的。所以你淫心一动，这个父精母血就晃，就开始浑浊。
所以如果这一块你能转了，你得定很快。而且一旦情欲尽了的时候，那个贪嗔痴慢疑，习气欲望那些东西，一般妒忌，嗔恨，报复，一下子习气就减少一多半。
但这个是暂时的，这个不是让你这一辈子不结婚，不是这样的。但是它有一段时间，比如你在关房里，或者修一段时间，一旦进入光明境界，这个就突破了。进入光明境界，定力就来了。
这个时候，如果你如如不动，安住在这种定力，你的神通境界就出现了。这个时候你没有出轮回，你就是有点功能，有点神通，但那不叫通，达不到通。就达不到五眼通的境界，但是有点功能的人类而已。
你照样有时候很坏，有时候也会乱想，也会乱动，但是有一些能力。大家要想修炼的，你们大家不是想修炼，要神通，要变成神仙，要无所不能。这都是必经之路。你要想超越凡夫的这个身心带给你的控制，这都是必经之路。
有神通不要管它，继续修，修修修，一直到你根本无明断尽，觉醒了，那再带众生觉醒。成就无上正等正觉。
空性里边有名利情，大家不屑，空性里边有神通，不屑。我就要成就无上正等正觉。空性里边什么都有，不屑，都是不屑。很清净的大乘菩萨，全是。
空性里边有名利情，都不屑。我们是来求道的。空性里边有神通，我们不是求神通的，我们是要求度脱，了脱生死，度众生出轮回，苦海的。发心纯正。
......名利情只是个概念。如果我这样说的时候，你如如不动，那就差不多了。你敢说要，或者不要，你一定在里边。
你看破相不就这样破的？我说空性里有名利情，大家不要，你要啥？无上正等正觉。无上正等正觉相也着了，空性，名利情相也在那儿，你怎么成无上正等正觉？
当说名利情的时候，不动。神通的时候，不动，那才叫不要。你说不要，那已经动了。你如如不动，它就是三个字，你脑子里连法相也不生，那就叫当下修定力，你不动。不动就叫不要，刚开始在道位上。
你如果跟我聊名利情这个人，如果是连法相也不生的人，马上说，是啊，就是这样的。这是连法相也不生。我聊啥，他聊啥嘛。你看佛与佛见面，都是说，你吃啥了？谁会聊佛法，色空不二？
因为刚开始，我们着了很多相，所以看不见道就在这，看不见空性就在这，看不见空性就在这水缸里，就在这些茶水里。就在眼前，一花一世界，一叶一如来，平常心是道。
才去追求无上正等正觉，你准备出世间，出三界，最后知道三界没有可出。时空是个幻境，怎么可能有个三界出呢？怎么可能有个三界六道这回事？这样你才在空性里啊。你怎么有出离？你出哪里？你去哪里？
但是你是对的，一定要刚开始我要出去，这叫修法，这是一种修证方法，但这不是第一义谛，理论不能这样讲，但是修证的时候，要这样讲。
修证的时候我就告诉你，你先抽离出来。但是讲空性正见上边的指导思想的时候，没有可进可出的世界，没有可进可出的时空，没有可进可出的三界六道，没有一个众生在进在出，这就是空性正见。
没有一个众生，当你在抽离的时候，没有一个你在那抽离。这叫空性正见。没有一个众生坐在这，这叫空性，但是你在修行。
在空性正见的指导下，你在修行。但是你要抽离，你要破情欲，你要破三界，欲界，色界，无色界。你要解脱轮回，你要破根本无明。但是压根就没有一个你在那破。
每一个修行都是当下即空，当下即空。这是个必经过程，这是大乘道。
因为你毕竟空，既然你毕竟空，你老公也空，你妻子也空，孩子也空，你父母也空。你扔它干啥？
如果你不能了知情欲毕竟空，你出了家也没用。你连这个概念永远不懂。但是如果我一说名利情，大家说不要，这种就不可能，我告诉你，你着相，所以你还是离情去欲吧。
一说名利情，不要，一说神通，不要。这都是着相的听闻，就没有安住在如如不动那儿听。
《如果你不能了知情欲毕竟空》30 #50380 @20180630