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1007、你有什么样的眼睛 看到什么样的世界12 #50411 @20180706
一日做梦，心口有一个大口袋将外界全部包进去。请问老师，如何理解“一切境由心造”？进而该如何修持？
其实我们的心也不造万法，知道吧？如果你真的知道自己的本心是空性的话，空性没有能造跟所造的东西，没有能造的一个东西，也没有所造的境。世界、宇宙万法，包括你自己这个六根、外界的方法，包括你这个六根，只不过是你无明一动、妄想分别执着导致的，知道吧？所以幻境好像很有规律、好像层出不穷，其实真的是幻境，时间空间包括这些，空性里边无一物，不染，知道吧？
但是我现在说的话，你会在头脑，因为你是用有生灭的意识层面，来听闻我说空性这件事的。所以我这样说的话，你会用二元对立的对境生出来：一个是“没有能、没有一个能造万物的心和所造境”这样一个空，或者是个“你”；“没有能造的、没有所造”这样一个空，跟“所造的万法”相对立，形成这样两个境界，知道吧？所以你是这样理解我刚才说的事的。
我一说“有一个既没有能造的、没有所造的一个我”，还有一个“世界万法”，然后这个世界万法是个幻境，“我这个是真的”，这是用意识层面来听闻我刚才这句话，你去理解的话那就是这样子的。所以你永远理解不了色空不二，因为“这个是真的”、“这个就是假的”。所以这种理解只是一种大概、一个了解，你只能说是这样你了解：空性里边没有一个能所的东西。你说“心造万物”？没有这个在。
所以你心要如如不动，能觉的所觉的都空。所以在修证一开始的时候，比如说修觉而不动，说能觉的所觉的都空，对你来说，能觉所觉都空的话，目的不是你在头脑中去创造一个“能觉所觉都变成梦幻泡影”或者变成一个“虚空”。是说这句话是让你不要被境转、要不动，为的是让你不动、定住，知道吧？因为既然能觉的所觉的都空，你就不要受它影响了好不好？不是让你在头脑中又形成一个“能觉的所觉的是虚空”这样一个图像，或者“能觉的所觉的就是水泡”一个图像，或者无所谓的态度，不是让你形成这些，是让你不要被境转，知道吧？既然都是假的，不要被境转，是让你为了修行入门的。
所以你是永远没有办法通过这个二元对立的意识层面、你这个生灭的意识层面，来去理解空性的。“你就能觉的所觉的都假”，这就是指月的手指，知道吧？通过这个指月的手指，你有一天会看到月亮、看到真理，看到能觉的所觉的都假。现在只是我告诉你“能觉的所觉的都假”，通过这个来入门，然后你不要动了。既然能觉的你（四大）跟所觉的外境都假，那么你就如如不动吧，不要被境转了。这样你如如不动、不要被境转，就叫修定，知道吧？定到一定时候开启智慧，你才能知道心跟万物的关系。
什么叫心？什么叫万物？心跟万物的关系是：万物就是心。到最后，所以心也不造万物，万物也不造心，你的心就是万物。当你离一切相的时候，一切都是你，那就是你的心，你的心什么都是，不是它生出来的。
比如说，比如说我成道以后，假如我成道以后我在人道，我的心就是人道的一切；我在地狱道，我的心就是地狱道的一切；我在饿鬼道，我的心就是饿鬼道的一切。那你说我的心是什么？什么也不是，那在哪一道是哪一道，但什么也不是。你不能说“我的心是六道”，在证道以后你不能说我的心是…因为六道都虚幻。我在地狱道，只不过是地狱道众生共业呈现出那个东西，我也跟地狱道众生同体大悲，知道吧？我跟地狱道众生是一样的，去入地狱众生的梦境，知道吧？地狱道众生是地狱道众生共业导致的；人道众生是导致不出地狱的，人道众生，你无法去创造地狱，因为人类是人类、他有善报。
所以你的眼睛，比如说这个桌子、现在这个时空，这个桌子上有个空间，你用人类的眼睛看这块就不是地狱；如果这边坐着一个地狱道众生，他看见永远是地狱，就在此时此刻这儿是地狱，知道吧？如果畜生道，它永远看到是畜生道的世界。但是这个地方到底是人道还是畜生道、还是地狱道？啥也不是，知道吧？你有什么样的眼睛，看到什么样的世界。所以佛的眼睛里看见一切都是佛世界，众生都是佛。
看你有什么样的业报，看你用什么样眼睛，你在这个时空里边你会发现什么样的东西，在空性里边发现什么样的东西。我们大家有共业，现在都有人类的共业，所以同时发现了人道。这个人道非真非假，是因为你出现的，所以它既不是真实存在的也不是假的，你存在它就存在，你不存在它就不存在。
如果这儿坐着一个饿鬼道众生，那他睁开眼这个世界是饿鬼，现在我们在房间里边就是饿鬼道；那你看见是人道。那到底这个房间是人道还是饿鬼道？饿鬼道众生是看不见这杯水的，但你能看见，因为饿鬼道众生看不到水、看不到食物，它的眼睛永远找不到食物跟水，很饥渴；但你有人类的善报，所以你能看到吃的、看到水，知道吧？但水跟吃的有没有？告诉我，它是有还是没有？看对谁说的。
那对一个证到佛果的、空性的佛果的人来说，他会定义“这是水”，他就是跟人道说话；他如果定义“这没有水”，那就是跟饿鬼道说话。在他那儿，一切都如梦幻泡影，非真非假，他只是众生是什么他示现什么。而且也没有一个超越时空之外的空性在那儿，你不要准备说是抛弃时空来去证个空性，只是你不着时空的相而已。
离一切相就是一切法，不是把一切相都灭了、屏蔽了就是一切法，你才能找到空性；是离一切相，就是说一切相不再…一切相在你那儿虚幻了。但这个先要破我执、再破法执，如如不动证。不要在头脑里去创造一个空性的意识、空性的图像跟意识。
听懂了？感觉心上没有力量，很多的道理都耳熟能详就是做不到，定力不够。
佛说万法都是我们的心分别执着出来的是吧？我们的心无明一动产生了就是说错觉。这个世界的万法都是…比如你在人道有错看了错觉，无明一动错觉，见闻觉知都是错觉，是吧？是因为你无明，你无明一动分开了，分开了一个我相人相，就把自己本来你是圆觉的，现在变成个“我觉”。
比如坐在这儿，你本来是圆觉的、没有局限性的，没有局限性也没有大没有小。如果你坐在这儿没有大没有小，是吧？非男非女，你是空性的。那现在突然你冒出一念“我是个女人”，“我是女人”，下个定义，这就是人道开始了，人道的时空起源了，知道吧？这就是宇宙的起源开始了。“我是个女人”、“我现在不舒服”、“我现在舒服”、“我在放光”、“我现在入定了”、“我在散乱”、“我在黑暗中”…这都是“我觉得”、对境。这是人类的起源，刹那刹那不断地在轮回、你在人道轮回，不断地在…这种想法就是轮回，这种定义就是人道、就是我执、自我，就是这种认知让你跟万物分开了，让你就不是一切了，让你就是个渺小的一点点一个概念，是吧？让你不是…
佛说“离一切相即一切法”，你是无处不在的时空，三千大千世界在你那儿如片云点太虚里，渺小得不值一提。但现在你说“我觉得我放光”，好，那你就是放光，就是放光那一点萤火虫一样的光，那你就渺小得不值得一提，就是我相人相众生相对境都生出来了，你在人道困在三维时空，知道吧？起心动念就错了。
所以要修定。为啥不要起心动念？你一起念、一下定义，已经在人道了。因为你现在就是个人类的觉，包括你听闻空性，你都是用人类的意识层面来听闻。所以佛最后传最高第一义谛的时候，拈花微笑，你看懂就看懂了，看不懂你用意识层面去理解永远不知道。
说起这个拈花微笑了，我想起一个故事。然后呢，这个故事讲讲：当年不是佛拈花微笑，拈着花微笑。你知道佛可有络腮胡子，几米高大汉又高又宽，拈着一朵小花，知道吧？然后呢人天大众，底下无数弟子聚着的，都目瞪口呆不知道佛在说啥，因为开法会佛要说法的，佛不说话，那么高个大汉拈着一朵小红花在这，盯着你，然后所有的弟子看着不动。
最后迦叶尊者破颜微笑，迦叶尊者微笑。佛说：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相”…原文大家可以百度一下这个长，“不立文字，教外别传”…“咐嘱摩诃迦叶”，现在我传给你，就这一个心。这就是第一义谛传法。
还有一个故事这是大家这个故事知道。但是呢有一个刚学佛的小弟子你知道，这个小弟子呢他刚学佛、他刚来听法会，他啥也不会，他看见释迦牟尼佛那么大个人，拈着一朵小红花，说“这个是讲法吗？佛就这样讲法的吗？”然后三千弟子、好多人天大众坐在那儿都眼珠子（印度人的眼珠子大）都这样子盯着，然后一动不动，然后他也破颜微笑了是吧？因为他觉得真的是不厚道就笑了，他觉得很好笑“怎么会这么好笑呢？”然后他被所有的弟子呵斥：“不尊重佛陀！”到现在还被骂呢，“你不尊重佛陀”，是吧？
如果大家有一天你们了知第一义谛，站在第一义谛的角度，我希望你们能听听：这个微笑跟迦叶的微笑有啥不同？站在第一义谛，大家不都是佛吗？为什么佛陀没有把他的正法眼藏传给这个小弟子？而这个小弟子到现在还被人骂“不尊重佛陀”、“不厚道”、“看佛陀讲法你笑什么”？
这个是个公案。一样不一样？这第一义谛还有相吗？性相…“如是性、如是相”，性跟相是一，第一义谛怎么会着相呢？我可是问：站在第一义谛的角度，众生都是佛，告诉我微笑有啥不同？大家慢慢想吧，这个不答了，等你们想好了也快成道了。
《你有什么样的眼睛 看到什么样的世界》12 #50411 @20180706