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1577、是你的心在分别 执着21 #24023 @20181120
有一个错觉，从一开始就是，中阴境界，你是觉得你有身的，你不会觉得没有身体。你现在，你认为你有一个身体，你知道你是物质，中阴境界你不觉得你是精神的，你还是觉得你有一个身体的，而且有幻境。
你梦境里边，你觉得你没身体吗？你只有一个头大大的，出去了吗？有，是吧？你去旅游，你跑步，打你还疼，你连触觉，你连疼都有，你连触觉都有。所以中阴境界你还有身体，跟梦境是一样的，比梦境更真实。梦境，恐惧什么都有，没用的。没用，还得好好修耳根圆通，还得一步一步来。
（师兄：《法华经》也学习过，这种力量还没出来，一到动荡还是会被境界所转，像我这种情况的话，是在生活中实实际际观照，还是必须按照耳根圆通来......）
修定力，要，从六根破，六根的分别，本能的那些东西都要破掉。你有一个耳根，有一个本能，这个一定在障碍你。你坐在这，你觉得你有耳根，有没？是吧？你有耳根，你要圆通，有耳根。
本来就没眼耳鼻舌身意，没色声香味触法，但是你有。这个有，已经是我相人相在障碍你了，这个我相人相不破，你说你在生活里边，你能活成如来的境界，这个是不可能的。
所以你要先破这个我，耳根，本能的这个东西，你才在中阴，你才能达到刚才你说的，中阴身，你觉得你是个空性的，是如来的境界，说没有这个肉体的解脱，中阴成道。就像人家说，宗喀巴大师这些，中阴解脱。但是你现在不行，你得先从六根破，耳根还得......修定力。
我们是有个耳根，已经叫入流。有耳根，你想要圆通。本来没有耳根的，六入，佛说眼入、耳入、鼻入，你在你妈肚子里不是是个单细胞？就算生理上，你都没有六根。精子卵子结合，但是精子卵子都是幻境，如果从佛学里吧，叫父精母血，因为那个时候看不见精虫卵子，没有高倍放大镜，就叫父精母血，就觉得母亲是一点血，父精，精血，父精母血。
但从错觉的角度上，其实这叫一阴一阳，从能量的角度讲一阴一阳，从空性的角度讲，阴阳都是空性，就没，连阴阳都会成为空。所以你修太极，这说到阴阳了，又说到太极。太极，你心在无极，那每个动作都叫太极。心要在无极的基础上，你才能真正在做太极。
所以从空性的角度上，阴阳两种能量只是一，没有阴阳这个。所以这个就是，从你在你妈肚子里的时候，你就知道你没有眼耳鼻舌身意，你现在要修个，你在你妈肚子里用了十个月，把眼耳鼻舌身长齐了，长出来了。你修证，你还不得拿干个月来把它修回去？
你长出个眼耳鼻舌身意，然后安住在这个见闻觉知上。你长到眼耳鼻舌身意，出来以后，见闻觉知全在受报。你看见啥了，不是造善业，就是造恶业。你看见好看的，你高兴，看见不好看的，你不伤心吗？生气吗？你见闻觉知已经全在受报。
那你在你妈妈肚子，用十个月把它长出来，把它搞全了。里边有你母亲的业力，有你爸爸的业力，有你的业力，三个错觉结合在一起的。因为父精，也是你爸的错觉导致的那个东西，母血也是你妈的错觉，你的错觉进来，对性，对爱的看法，到最后这个都要破的。因为你投胎就是这个，所以最后破这个本能的这些东西。所以你要从定，定来破这三个错觉。
你现在有个耳根，你修六根圆通其实是最快的。你修耳根，假如你修耳根圆通，你是没有耳根圆通，这个耳，耳入，不是入流亡所。你第一步先停下来，亡，亡就是先停止，停止。那什么叫入流呢？就是耳根跟声尘全叫入流，能闻的耳根，跟闻见的声尘，比如坐在这各种声音，包括你能闻的耳根，都叫入流，它已经进来了。你在空性里边是没这些东西的，它进来了，现在你停下来，就是不要理它了。
你也不要老记着你耳朵要圆通，你记着耳根要圆通这件事，你也没有停下来。你以无眼耳鼻舌身意这个角度来记，你坐在这，如如不动，但是安住在闻听上。
那安住在闻听上是安住在声音上，还是耳朵上，还是头里边，还是身？随便你。都是闻性，闻性无处不在，你不是安住在？现在你听我说话，你安住在哪里？
你停下来时间久了，你开始觉得有一个本能的反应，嘀嘀，小汽车，你不是反应了？有的呜呜~这什么声音，虽然反应不出来了，因为你听不懂，有的能听，反应了，有的叫本能。
但是没有本能，诸位。你的本能，我们经常说，我本能的腿疼，是你四大不空才有本能。所以你六根没圆通，所以才出现了本能反应这种事。本能反应是个错觉，你知道吧。
但是现在这个本能反应很强烈，尤其痛苦，痛腿疼这种事你说，你说这是个错觉，你能把它当成错觉吗？你不能。因为你不是，人家释迦牟尼佛当年修行，能把别人肢解身体当成错觉，你现在不能，你没那个功夫。所以坐在那儿，如如不动，腿疼了还是伸开，歇一会儿，然后再拉回来。我是举个例子。
但是最重要的是安住在闻听上，让能闻的、所闻的都停下来，就是入流停止，所有的入流都亡，都消失，停下来。不是说听不见了，不是听不见了，是你不反应了，对这些东西不反应叫停下来。
然后呢，就这么修，然后慢慢慢，你就会觉得外边的声音对你，你就会发现，佛说的那件事了。第一步你能发现什么？声音不是自己跑到你耳朵里的，原来是你这在妄想。
你现在坐在这，觉得所有的声音都是从你周围跑到你耳朵，跑到你心里的。别人骂你，它自己过来的，我不准备听，但是我拦不住。别人夸你，那拦不住，它也钻到你耳朵，钻到你心里了。一般夸还钻不到心里边，只过过耳，骂你一定进心，一定记住他，还报仇还十年不晚呢。所以拦不住，你觉得这是本能反应。
那第一步你会发现，这种事不会发生，这是你认知出问题了，是你心在动。这就说风动旗动，这就是六祖说的，风动幡动，是仁者心动。是你的心在分别，你的心不动，声音不会无缘无故钻到你心里的，不会钻过来的，是你对声音在起反应。
你很静才能了知这一点，安住在闻性很久。在你了解这一点的时候，你看中间会发生什么事？乱想，腿疼，流鼻涕，流眼泪，耳朵疼，喉咙疼，凡是六根以前有宿疾的全会出来，脸上长痘痘，全身难受。这样折腾上十几天，二十几天，如果你修得好，就消失了，然后就慢慢好了。
好了以后，你就发现，我第一步发现，声音原来是我在妄想，我不妄想，那个声音虽然在我耳边，但好像跟我没关系似的。否则全世界的声音都能跟你产生关系，你看我说，哔哔，你看，你马上就说有人在敲桌子。我又没敲给你听，你为什么老是跟你扯上关系呢？我在这骂人，你说有人在骂人。我说又没骂你，你干嘛要听呢？说我又没堵上耳朵，它自己进来的，它本能的。
你要发现，原来是你的心在妄念的时候，你就知道了，这个声音可以听，可以不听，你可以关闭了。虽然我在这骂人、说话、敲桌子，不管我全世界吵的，吵天了，把天也破了，把泰山崩于面前，我可以听，可以不听，它不会进你来。你能听见，但是它跟你没关系，第一步你就知道，就证得。
但这个很简单，就是你要证得这一步。你如果以前你的止力、定力，比如说你已经没那么散乱了，腿已经没那么疼了，已经修了很多年止观了，修耳根，转到修耳根圆通来，我相信七八天就能搞掂了。就按我刚才那个修，一个星期可能搞不掂，但是也真的不难，就这样。
然后当你发现你的妄想生起的时候，你把妄想停下来，就搞掂了，声音就不会影响你了。继续往下修吧，就是动静二相不生。因为慢慢的你会发现，你先分别的，就是你动跟静，对声音，因为所有的声音都包含在动相里，然后就是静音，然后你的分别心一停，动静二相就不生了。继续往下修，就闻与所闻尽了，就是人类的能闻所闻，耳根已经，第一步，人道的耳朵已经圆通了。
人类的，你还有其他天耳、慧耳、法耳的，人类的局限性打破了，第一步，气脉转化就结束了，就是闻与所闻尽。现在大家说你，主要是现在佛说，我们对这个世界的看法是产生于错觉，产生于你的分别心，你不认，你不知道。所以通过修，很清净的，很清净下来的时候，一点点清净下来的时候，你就知道了，原来真的是你的心在动。
所以，万法跟你没关系，全是你把它取相，以心取相，你拉过来的。你在这妄想，把所有的相取过来的。所以别人骂你，你可以不生气的，你选择，可以选择了，这就说，主动权掌在你手里了。你可以生气，可以不生气，我今天想生气，我就生气，我不想生气，我就不生气。
而且你发现你生气跟以前不一样，你知道他骂你，你说，好像以前咋生气了，忘了。因为你不会，因为当你分别心不起的时候，这是定的，就心脉这一块是，整个头是定的，那个气上，怒发不能冲冠，就是那个怒气上不来。你要生气还得装一下，然后边装边笑自己。
你生不起来，你生不起来，你想生气也生不起来。因为定力，定力会找你，不是你练出来，定力找过来了，因为我们本来定，法身本定。
（师兄：我在听闻法中听法，我就进入了似睡非睡的那个状态，当我的感觉，我跟周围都连为一体，任何一点动我都知道，像这种境界的话，它是到那种.....？）
什么也没到，就是头脑中建立了一个法相，就是建立一个如如不动的法相，就像我说，你建立了一个大海的法相，然后你是那个浪花。然后你说我把浪花除了，但还有个一未除，一个大海还在那儿。
不是说每朵浪花都是大海吗？怎么会有一个连成一片的东西出现呢？到最后不是破了大小以后，每一个人本来就是佛，每朵浪花都是大海，怎么会有一个连成一片的大海呢？
到你成道以后，法身成就以后，这个人瞬间，不是说这个人成佛以后，把万法连成一片了，他就是万法，万法就变成一片了，一了，这就是法把分别念，就把万法除去了，一未除，一相未除，还有个一相，就如如不动的一相，本性。
法身成就是，当你成就那一刻，你是化身无量，没有一个一，无量无边的化身就是一，一就是多，多就是一，你知道吧。这就说“万法归一，一归何处”，经常不是有人拿这种考别人呢。归何处？一归万法，你就是万法，一就是万法。
（师兄：《金刚经》不是无我吗？那没有我，那谁来证？谁证这个？）
佛说无我，不是说里边啥也没有，不是你认为的。佛说无我，不是否定里边什么也没有。无我是一个有，所以你......
人类在听无我的时候，直接就全否定了，啥也没有了。这个无我叫空性，这个无我等于空性，这不有了吗？又有了，一说空性，你又有了，最起码有概念。本性只是说，本性里无我、无人，还不说无我，还有无人，还无众生，还无寿者。
（师兄：其实就是不让你着这个相而已。）
是的，主要是，讲来讲去是让你离相。当你离了相的话，你说我空性。当你变成大海的时候，你说有浪花还是没浪花？有我还是没我？我不是那个浪花吗？你说大海，问大海，你有浪花还是没浪花？大海说，傻子，你管我有浪花没浪花，我有风就有浪花，没风就没浪花。OK，对。那空性有我还是没我？
它包含一切，一切具足。诸缘具足的时候，你就可以起浪花，你没有具足的时候，你就平静，那有什么？所以一切都是为了修证的，佛说无我，只是为了大家修证离相的。就是因为你太执着我了，说无我。
这还有什么？还要底下，还要念吗？没有了，差不多了我觉得。对，要修证，从六根入手是最快的。其实很多人修止观，修定力，但是你从六根入手，包括修耳根圆通，你也是从止观开始的。
因为你开始还是散乱，你坐在那儿，你能安住在闻听里边？你不得乱想吗？今天晚上吃啥都得想一遍。还是要从止观开始的，止，观是说慧观，不是拿你观，你看见啥了，我闭着眼，老师我看见只猫。不是这样的，拿如来的知见观一切如梦幻泡影，猫是梦幻泡影，猫是个假相，是幻境。你闭着眼看见，睁开眼看见都一样，都是错，都是梦中事。只是闭着眼看，好像神秘一点，睁开眼看的不神秘，就是这样。
你还是算了，开始安住在那儿，啥也别想好。你要坐在这说，你就是我，我就是你，你就是我，我真的听不懂。然后我然后说，我就是我，你就是你，我不是你，你不是我。
这都在头脑中了解空性第一义谛，不能这样子想。说我坐在这，那就是我，那就是我，那就，人家就不认你的，谁认你呢？你这有啥用呢？他就是我，我就是你。理论上是，都是浪花，只有一个月亮，大家都是空性，每个人都是佛，这是啊。人家那个佛跟你这个佛也不一样，是吧？
你是有差别的时候，你现在有个一，你在认知上，每个佛还是一模一样的。人家浪花怎么能是一样的？有的浪花大点，有的浪花小点，都叫如来。
你现在有个你相，有个我相的时候，它就不是我。当你坐在这说，有一个你相，有个我相的时候，我跟你差很远的，咱俩不一样，我比你胖。你有我相，有你相，就不是，得破完相才能说这种话。
当你有一个你，比如说你，如果有一个空性这种，有一个我相的话，你坐在那儿，你对空性的认知，你会觉得说空性这件事，大家都是佛，你觉得每尊佛都是，连差别相都没有，都是一样的。
因为你有一个佛相，有一个如来相，有一个法相，有个空性的相，现在诸相未破，你头脑只能是建立相才能听懂佛法。你头脑，所以为啥到最后破理障、事障都要破呢？还有把佛法也放下，连法相也要破。
你是建立起了佛学的一堆概念，这叫法相。佛说你这个法相不是，你光从，《楞严经》佛说你，你看你听闻，光听闻，你建立起个法相来，法相，这个法相不是真心，所以这个真心没力量。你说我听懂法相，你只是在意境里边，建立起了空性的概念、定义、法相，这个法相做不了主人，所以你还不是佛。所以你觉得，我听懂了，怎么我没力量，我不是佛呢？因为你没安住在空性，无相的境界。
佛说别说是你，别说是你只是在头脑中建立个法相，你就现在证得三十二相，头上放光，你也不是佛，你也没成道。因为转轮圣王还有三十二相，这不《楞严经》的原话吗？你就算是现在已经有三十二相了，你都没有成佛，都不能代表你成佛了。
还有说，你以为你是，还有就是，分别心都不起的，非色非空境界，那个外道不是证到那个四禅八定，非色非那个禅定境界的时候，万法未生之前，灭尽一切，法相，里边如如不动，而且在那个定中，他认为，他已经一个念头都没有了，一个念头也没有，一个法相都没有了，一个法相都不起了，万法未生之前，就是没有一个法相了，灭尽定，灭尽一切法相，住在那个灭尽定里边，阿罗汉，然后一住八百年不出定，八百大劫不出定，他以为这就是空性。不是，这也不是，这都不是。
破了分别才是，破了你那种分别执着才是。这些都不是，你建立起法相更不是，就像这种住在禅定境界里，还有这种，空性没有境界可谈，这就是空性，你要想求个，这就叫平常心，当下就是，这就是，空性就在这里，这就是大涅槃境界。你睁开你的眼，见闻觉知就是大涅槃境界，只是你不知道。
所以你通过修证想证个大涅槃境界，肯定错了，你住在什么境界都是错的。你头上放光，认为你那是佛，肯定错，因为这不是佛学的第一义谛，只是说你修得比较好，头上放光了。人家说萤火虫不用修也放光，屁股放光在那飞，只是光不大。
我这样说，大家说，你怎么能跟佛比呢？萤火虫屁股放光，好像说屁股不雅似的，着相，大家是吧？连个屁股都不能说。我们在谈第一义谛，要破一切相，你看你，你听个屁股都难受，你还破相呢。你只能谈谈白的吗？不能谈黑的吗？
（师兄：对空性的理解一定要实证，光在概念上听没有......）
那肯定，不实证你没用的。
《是你的心在分别 执着》21 #24023 @20181120